Geum.ru

Исследование психологических проблем этики

Вид материалаИсследование
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


И.Кант. Критика практического разума, ч. 1, кн. 1, гл. III. – Указ. соч., с. 389.


И.Кант. Метафизика нравов, ч. 1, § 49. – Указ. соч., т. 4 (ч. 2), с. 239-240.


Там же, с. 242.


Ср. И.Кант. Религия в пределах только разума, ч. 1. – И.Кант. Трактаты и письма. М., 1980, с. 89-124.


Чтобы слишком не затягивать эту главу, я рассмотрю только современную философию. Изучающие философию знают, что Аристотель и Спиноза в своей этике считали любовь к себе добродетелью, а не пороком, в отличие от Кальвина.


Max Stirner. The Ego and His Own, trans. by S.T.Byington, London: A.C.Fifield, 1912, p. 339.


Одна из его позитивных формулировок такова: "Но как человеку обходиться со своей жизнью? Пусть она будет подобна свече, которую он зажег... Наслаждение жизнью – вот на что употребляется жизнь". Ф. Энгельс ясно увидел односторонность штирнеровских формул и попытался преодолеть ложную альтернативу между любовью к себе и любовью к другим. В письме к Марксу, где он рассматривает книгу Штирнера, Энгельс пишет: "Если, однако, конкретный и реальный индивид является истинной основой для нашего "человечного" человека, то очевидно, что эгоизм – конечно, не только штирнеровский эгоизм разума, но также и эгоизм сердца составляет основу нашей любви к человеку". – Marx-Engels Gesamtausgabe. Berlin: Marx-Engels Verlag, 1929, p. 6.


Фридрих Ницше. Воля к власти, 246, 326, 369, 373 и 728. – Полное собр. соч., т. 9. М., 1990.


Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла, 258. – Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1990, с. 380.


См. G.A.Morgan. What Nietzsche Means. Cambridge Harvard University Press, 1943.


Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. – Сочинения, т. 2, с. 43-44.


Фридрих Ницше. Воля к власти, 785.


Там же, 935.


Так говорил Заратустра, с. 44.


Там же, с. 64.


См. Фридрих Ницше. Сумерки идолов, 35. – Соч., т. 2, с. 561; Ессе Homo, – там же, с. 699-700; Nachlass. Nietzsche werke. Leipzig. A.Kroener, pp. 63-64.


Такое положение вещей было подвергнуто пристальному рассмотрению в работах: Karen Horney. The Neurotic Personality of Our Time (New York: W.W.Norton and Company, 1937; Robert S. Lynd. Knowledge for What? (Princeton University Press, 1939).


Б.Спиноза. Этика. VI. Теорема 20.


Уильям Джемс очень четко выразил эту концепцию: "Чтобы иметь Я, о котором я мог бы заботиться, – говорит он, – природа должна наделить меня неким предметом, достаточно интересным, чтобы заставить меня инстинктивно желать его присвоения... Мое тело и то, что служит его потребностям, являются таким примитивным, обусловленным инстинктами предметом моих эгоистических интересов. В процессе эволюции интересными могут становиться другие предметы посредством связи с такими вещами, как средства или привычные сопутствующие обстоятельства; итак, тысячами способов примитивная сфера эгоистических эмоций может расширяться и изменять свои границы. Этот вид интереса реально соответствует значению слова "мой". – Principles of Psychology, New York, 1896. 1. p. 319, 324. В другом месте Джемс пишет: Ясно, что трудно разграничить то, что человек называет Я, и то, что он просто называет "мое". Мы чувствуем и действуем относительно определенных вещей, которые принадлежат нам, так же, как мы чувствуем и действуем относительно самих себя. Наша репутация, наши дети, дело наших рук могут быть нам так же дороги, как наше тело, а в случае если они приносят нам ущерб, в нас рождаются те же ответные чувства и действия... Однако в самом широком смысле человеческое Я представляет собой суммарный итог всего, что человек может назвать своим, не только свое тело и свои психические силы, но и свою одежду и дом, свою жену и детей, предков и друзей, свою репутацию и работу, свою землю и лошадей, свою яхту и счет в банке. Все эти вещи вызывают в нем одни и те же эмоции. Если этих вещей все больше или они в отличном состоянии, он чувствует триумф, если же их становится все меньше и они ухудшаются, он чувствует уныние – не обязательно в одинаковой степени по отношению к каждой вещи, но во многом то же самое по отношению ко всем им". – Ibid., 1. р. 291-292.


Пиранделло в своих пьесах отразил это понятие Я и связанное с ним сомнение в себе.


Г.Ибсен. Пер Гюнт, действ. IV. – Собр. соч., т. 2. М., 1956, с. 507.


In Time and Eternity, ed. by N.N.Glatzer. N.Y., Schocken Books 1946.


На это отчетливо указал Фрейд в своей ранней концепции Я-идеала.


Более подробный анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного предмета в Studien über Autorität und Familie, ed. by M.Horkheimer, Paris, 1934.


Идея о том, что человек сотворен "по образу Божьему", выходит за пределы авторитарной структуры этой части Ветхого Завета и фактически представляет собой другой полюс, вокруг которого развивалась иудеохристианская религия, особенно в лице ее мистических представителей.


Ф.Ницше. Генеалогия морали, II. 16. – Указ. соч., т. 2, с. 460-462.


Там же, с. 461.


См. рассмотрение анонимного авторитета в демократическом обществе в "Бегстве от свободы", гл. 5, ч. 3. – Э.Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158-174.


Письмо Ф.Кафки к своему отцу, в котором он пытается объяснить, почему всегда боялся его, представляет в этом отношении классический документ. Ф.Кафка. Избранное. М., 1989, с. 509-537.


Софокл. Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф.Ф.Зелинского. – См. Софокл, Драмы. М. 1990. с. 145.


Ф.Ницше. Генеалогия морали. II, 3. – Указ. соч. т. 2 с. 441. См. также описание совести у Хайдеггера – М.Heidegger. Sein und Zeit, 54-60, Halle a. s., 1927.


Цит. по: J.LaFarge. A Talk about Hokusai (W.C.Martin, 1896). Ср. Б.Г.Воронова. Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72. – Прим. перев.


Ф.Кафка. Избранное. М. 1989. с. 34.


Там же. с. 150.


См. Н.Marcuse. "Zur Kritik des Hedonismus", Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938.


Аристотель. Никомахова этика, 1173в, 21 и след.


Там же, 1176а, 15-30.


Там же. кн. VII. 11-13 и кн. X. 4, 7, 8.


Спиноза. Этика, ч. III, Определение аффектов, 2. – Указ. соч. с. 127.


Там же, теорема 42.


H.Spenser. The Principles of Ethics (New York. 1902), vol. 1.


Ibid, pp. 79, 82.


Ibid, p. 99.


Ibid., р. 183.


Ibid., р. 159.


Не представляется необходимым указывать на ошибочность предположения, высказанного Бентамом, что все удовольствия сходны по качеству и различаются лишь количественно. Вряд ли кто-нибудь из психологов еще разделяют эту точку зрения, хотя популярная идея "развлечения" подразумевает, что все удовольствия качественно схожи.


Эта проблема подвергалась анализу в великолепной работе G.Bally. Vom Ursprung und den Grenzen der Freiheit. B.Schwabe Co., Basel, 1945.


Поскольку в данном случае я хочу подчеркнуть различие между удовольствием дефицита и удовольствием избытка, вряд ли стоит вдаваться в подробности проблемы голода – аппетита. Достаточно сказать, что в аппетите всегда наличествует доля настоящего голода. Психологическая основа функции насыщения ориентирует наши ощущения таким образом, что полное отсутствие голода свело бы аппетит к минимуму. Однако немаловажное значение имеет здесь и мотивация.


В классическом выражении "Omne animal triste post coitum" (Всякое животное печально после соития) дан идеальный образ сексуального удовлетворения на уровне дефицита в применении к людям.


H.Spenser. Principles of Ethics, vol. 1, p. 99.


Ibid., р. 161.


Антуан де Сент-Экзюпери в своем "Маленьком принце" превосходно описал эту ситуацию.


H.Spenser. Op. cit., p. 138.


Ibid., p. 186.


A.Hitler. Mein Kampf. New York, Reynal and Hitchcock, Inc., 1939, p. 710.


Распространенная, хотя и несколько искаженная, версия высказывания Тертуллиана: "Mortuus est Dei filius; credible est quia ineptum est: et sepultus ressurexit; certum est quia impossibile est" / Умер сын божий – заслуживает доверия, ибо нелепо; умерший воскрес – не подлежит сомнению, ибо невозможно (лат.).


Английское слово "воспитание" (education) происходит от латинского e-ducere, буквально – вести вперед или делать явным нечто, наличествующее потенциально. Воспитание в этом смысле ведет к существованию (existence), которое буквально означает становление, выведение из состояния возможности в состояние проявленной реальности.


Р.Нибур, представитель современной нео-ортодоксальной теологии, опять вывел на свет лютеровскую позицию, комбинируя ее парадоксальным образом с прогрессивной политической философией.


Обе эти противоположные стороны фрейдовской установки нашли место в его работе "Будущее одной иллюзии".


На эту идею обратили пристальное внимание К.Голдстейн, Г.С.Салливэн и К.Хорни.


Предлагаемое рассмотрение невроза и дефекта частично взято из моей статьи "Individual and Social Origins of Neurosis", – American Sociological Review, IX, No. 4 (August, 1944).


Спиноза. Этика. IV, теорема 44, схолия. – Указ. соч. с. 171.


Книга А.Ранульфа "Моральное негодование и средний класс" дает отличную иллюстрацию этого феномена. Книга могла бы также называться "Садизм и средний класс".


H.Spenser. Op. cit., pp. 258 ff.


Ibid., р. 267.