Книга Есфирь занимает особое положение среди библейских книг. Как мы сейчас покажем, она относится к группе библейских книг (шесть книг от 1 книги Ездры до Есфири),
| Вид материала | Книга |
- Житие Сергия Радонежского» А. С. Пушкин. «Медный всадник» Н. В. Гоголь. «Тарас Бульба», 16.16kb.
- Давайте почитаем…, 110.17kb.
- Давайте почитаем…, 110.1kb.
- Конец феминизма. Чем женщина отличается от человека, 3392.44kb.
- Муниципальное учреждение Централизованная библиотечная система Новосибирского района, 175.33kb.
- Валентина Семеновна Чаплина чувашская писательница. Она автор многих книг о природе,, 81.29kb.
- Робер Тома. Восемь любящих женщин действие первое, 604.14kb.
- Священном Писании Ветхого Завета Разделение священных книг по времени написания разделение, 1652.24kb.
- Священном Писании Ветхого Завета Разделение священных книг по времени написания разделение, 2069.08kb.
- Перед вами очередная брошюра из серии «На пути к истинному христианству», 1487.23kb.
15. ПОЯВЛЕНИЕ РУССКОЙ БИБЛИИ В ЭПОХУ ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ.
КТО ЕЕ ПИСАЛ?
В КОНЦЕ XV ВЕКА на Руси "под давлением ереси жидовствующих" была изготовлена ПЕРВАЯ русская полная еще рукописная Библия [156], т.1, с.600. Сегодня нам предлагают думать, что эта Библия была составлена якобы по указанию архиепископа Геннадия ДЛЯ БОРЬБЫ С ЕРЕСЬЮ ЖИДОВСТВУЮЩИХ [3], раздел "Понятие о Библии", с.VII. Но это звучит чрезвычайно странно. В самом деле, оказывается что эту Библию входит книга Есфирь, переведенная с еврейского переводчиком родом из Литвы, причем "он был очевидно увлечен ересью жидовствующих" [156], т.1, с.601. Что же получается?
Наша гипотеза: ПЕРВУЮ РУССКУЮ БИБЛИЮ ПИШУТ САМИ ЖИДОВСТВУЮЩИЕ. А УЖЕ ПОТОМ ЕЕ ПРИПИСАЛИ АРХИЕПИСКОПУ ГЕННАДИЮ. Поэтому, как мы уже говорили, имя Геннадия в предисловии к ней ВООБЩЕ НЕ УПОМИНАЕТСЯ.
Эта наша гипотеза косвенно подверждается тем, что как известно, жидовствующие действительно переводили Библию на русский язык.
А.В.Карташев пишет: "Иудеи постарались перевести на живой разговорный
русский язык некоторые части Библии... Церковно-славянский текст...
передан русским языком XV-XVI столетия с примесью белорусизмов. Явный
знак происхождения этого литературного документа на почве Литовской
Руси. Известна еще так называемая Псалтирь жидовствующих" [156], т.1, с.504.
Кстати, в ту же самую эпоху и на Западе Библия впервые становится ДОСТУПНОЙ для широких слоев населения. На Западе это связывают с Реформацией: "Запад, СКРЫВАЯ БИБЛИЮ ОТ НАРОДА... не торопился полностью кодифицировать и издавать ее. ТОЛЬКО РЕФОРМАЦИЯ дала Библию Западу" [156], т.1, с.504.
Оказывается, что ересь жидовствующих на Руси и Реформация в Западной Европе были сильно связаны. Взгляды жидовствующих были "ТИПИЧНО РЕФОРМАЦИОННОГО ХАРАКТЕРА... Это была уже тень Реформации, осенившая своим крылом смежную с Западной Европой часть Древней Руси" [156], т.1, с.503.
Резюме. ПО-ВИДИМОМУ ПЕРВАЯ РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ ПОЛНАЯ БИБЛИЯ (приписанная потом Геннадию) ВЫШЛА ИЗ-ПОД ПЕРА ЖИДОВСТВУЮЩИХ В ЭПОХУ РЕФОРМАЦИИ. В это же время на Западе, благодаря той же Реформации, полная Библия впервые входит в широкое обращение. Оказывается, ересь жидовствующих на Руси и Реформация на Западе очень близки друг к другу. Повторим, что до этой эпохи Библию (в современном смысле) ни на Руси, ни на Западе НЕ ЧИТАЛИ.
16. О ЧЕМ УМОЛЧАЛА БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕСФИРЬ
В 1499-1504 годах ересь жидовствующих была разгромлена. "Весной 1499 года Иван III вернул расположение жене и сыну (то есть Софье Палеолог и Василию - Авт.)" [182], с.100. Созывается церковный собор. "На соборе 1503 года победу одержали иосифляне (то есть сторонники Иосифа Волоцкого и противники жидовствующих - Авт.)" [182], с.101. В 1504 году в Москве прошли казни еретиков. "Всем им предъявлялось обвинение в ереси" [182]. По-видимому именно поэтому библейская книга Есфирь и обрывает свой рассказ непосредственно перед разгромом ереси.
Сегодня, конечно довольно трудно однозначно оценить роль, которую ересь жидовствующих сыграла в русской истории. Здесь сталкиваются разные мнения. Одну точку зрения мы уже приводили. Это - отрицательное отношение к ереси - у знаменитого игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого, суздальского епископа Нифонта, новгородского архиепископа Геннадия, ростовского Иоасафа и других [191], с.14-15. Она же является официальной точкой зрения современной русской православной церкви, если судить например по редакционному предисловию к изданию [191], осуществленному по благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Ересь жидовствующих XV века описана здесь так: "Схария, а точнее сказать, его руками сам сатана, взялся за насаждение жидовства в лоне нашей церкви" [191], с.9.
Есть и другая точка зрения. О.В.Творогов например пишет о жидовствующих XV века: <<В действительности же речь шла о людях с широкими философскими и естественнонаучными интересами, которые по своим воззрениям сближались с западноевропейскими гуманистами... Елена Стефановна (Волошанка - Авт.) находилась в темнице, сын ее Дмитрий был в опале; уже ничто не могло защитить еретиков от карающей длани ортодоксов, возглавлявшихся Иосифом Волоцким, самым непримиримым гонителем любого свободомыслия... В 1504 году от лица Ивана III, Василия Ивановича и митрополита Симона было велено еретиков "лихих смертною казнею казнити"... Эта расправа знаменовала наступление нового периода в истории русской общественной мысли и русской культуры в целом. "Одной из причин неудачи Возрождения на Руси, - пишет Д.С.Лихачев, - была гибель еретического движения... Это движение имело серьезное прогрессивное значение... Победа официальной церкви тяжело отозвалась на судьбе возрожденческих идей вообще">> [182], с.102.
Реванш "возрожденческих идей" был все-таки взят на Руси в XVII веке. Возможно, книга Есфирь, которая редактировалась и в XVII веке, в какой-то мере отражает этот "окончательный результат": крупнейший разгром Руси-Орды в эпоху "Великой Смуты" начала XVII века и приход к власти в Москве прозападной династии Романовых.
Итак, мы указали на яркий параллелизм между книгой Есфирь и русскими событиями конца XV века. Может возникнуть впечатление, будто главные русские события, отраженные в Есфири, происходили в основном в конце XV века. По-видимому это не так, и сами эти события являются в значительной степени отражением более поздних событий, развернувшихся в Руси-Орде в XVI веке. Частично мы уже начали говорить об этом, указав на отражение в Есфири опричнины. Почему же тогда мы начали с XV века? Потому, что русские события XVI века, описанные в библейской Есфири, в самой русской истории XVI века излагаются сегодня очень глухо. Это результат "работы" романовских историков. Которые по-видимому в наибольшей степени ИСКАЗИЛИ русскую историю предшествовавшего им XVI века. Они "вычистили XVI век" и отодвинули его события вниз лет на 90-100, то есть в XV век. Где мы их и обнаружили в виде событий якобы при Иване III Грозном. На самом деле подлинные русские события конца XV века романовская история до нас почти не доносит. Все или почти все, о чем мы рассказали выше, происходило вероятно в XVI веке и частично даже в начале XVII века.
Да и в самом XVI веке "история Есфири" (Астры, астрологички) оказалась размазанной романовскими историками по всему столетию. В результате "развод с первой женой" попал в биографию Василия III и более глухо в биографию Федора Ивановича. Ересь жидовствующих присутствует в русской истории в середине XVI века. Праздник пурим (в честь опричнины) мы видим в биографии Ивана IV. А может быть и даже в событиях Великой Смуты начала XVII века. Как показывает книга Есфирь, может быть все эти события были более сжаты во времени и происходили, вероятно, во второй половине XVI века. Их продолжением и явилась Великая Смута на Руси, частично тоже отразившаяся в книге Есфирь. К сожалению, разглядывая сильно искаженную и затуманенную романовскую "картинку" русской истории XVI века, трудно пока восстановить в деталях подлинную историю событий того времени. Поэтому мы не можем пока дать полной реконструкции с точными окончательными датами.
Перейдем к более подробному рассказу.
17. БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА "ЕСФИРЬ" О РУССКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА
17.1. ЕСФИРЬ В ЭПОХУ ВАСИЛИЯ III В XVI ВЕКЕ. ЕЛЕНА ГЛИНСКАЯ
Напомним основные моменты истории библейской Есфири. История эта начинается со смены жены у царя Арта-Ксеркса, то есть у царя Ассу-Руса [3]. Царь изгоняет свою гордую жену Астинь и выбирает новую - иноземку Есфирь.
Эта библейская история в яркой форме присутствует в XVI веке.
"После 20 лет супружеской жизни Василий III ЗАТОЧИЛ ЖЕНУ В МОНАСТЫРЬ...
Великая княгиня противилась разводу всеми силами... ВТОРОЙ ЖЕНОЙ
великого князя стала ЮНАЯ ЛИТВИНКА, княжна ЕЛЕНА Глинская, не
отличавшаяся большой знатностью... Московская аристократия НЕ
ОДОБРИЛА выбор великого князя и белозерские монахи ОБЪЯВИЛИ ЕГО БРАК
БЛУДОДЕЯНИЕМ" [176], с.5-6. Как и в XV веке, на месте прежней, вполне законной жены великого князя появляется сомнительная новая жена по имени ЕЛЕНА. Как и ЕЛЕНА Волошанка. "Бояре ненавидели Глинскую (ЕЛЕНУ
- Авт.)... поносили ее как злую ЧАРОДЕЙКУ" [176], с.14. И опять здесь
мы видим точную аналогию с историей Елены Волошанки. Та была
последовательницей Схарии, то есть была обучена "чародейству и
чернокнижию, звездочетству и астрологии" [191], с.9. Отсюда и имя
Есфирь, то есть АСТЕР - звезда, астрология.
Елену Глинскую (в XVI веке) привозит в Москву МЕЖДУНАРОДНЫЙ АВАНТЮРИСТ Михаил Глинский. "Об авантюрных похождениях Глинского знала вся Европа" [176], с.12. Он по-видимому и описан в Библии под именем МАРДОХЕЯ. Елена Глинская является его племянницей [176], с.11. Библия же сообщает нечто похожее: Есфирь - приемная дочь Мардохея.
Как и в XV веке, вскоре Василий III (здесь он уже выступает как аналог Ивана Молодого из XV века) неожиданно умирает, через 3 года после этой сомнительной женитьбы. Ходили слухи, что Василий был отравлен. И у власти оказывается Елена Глинская (аналог Елены Волошанки - Есфири из XV века) и ее, как считается, фаворит ИВАН [176], с.10. "Молодая вдова, едва справив поминки по мужу, сделала Овчину (князя Ивана - Авт.) своим фаворитом" [176], с.10. То есть (в XVI веке) фактически у власти оказывается КНЯЗЬ ИВАН со своей любовницей, незаконной женой Еленой [176], с.10-11. Во всем этом видна яркая аналогия с событиями вокруг "Есфири из XV века".
Елена и Иван (в XVI веке) устраивают ТЕРРОР. Казнено множество НОВГОРОДЦЕВ, сторонников князя Андрея - брата Василия. <<По "великой дороге" от Москвы до Новгорода РАССТАВИЛИ ВИСЕЛИЦЫ, на них повесили дворян, вставших на сторону князя Андрея>> [176], с.13. По-видимому, именно это событие и отразилось на страницах библейской книги Есфирь. Библия говорит, что Аман (= Аван) был повешен на каком-то ОГРОМНОМ ДЕРЕВЕ (Есфирь 5:4; 7:10). Были убиты и десять его сыновей и множество приверженцев (Есфирь 9). Библия дважды зачем-то подчеркивает "вышину" этого "дерева" в 50 локтей (или 50 каких-то единиц). Может быть, это "дерево" и является отражением множества деревянных виселиц, расставленных Еленой и князем Иваном вдоль длинной дороги от Москвы до Новгорода = Ярославля.
17.2. "ВОЗРОЖДЕНИЕ" ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ В XVI ВЕКЕ
И РЕФОРМАЦИЯ
XVI - начало XVII века - это эпоха Реформации и религиозных войн в Европе. Энциклопедия "Христианство" говорит: "Реформация... одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий 16 и первую половину 17 столетия (реформационный период, 1517-1648)" [170], т.2, с.471.
Оказывается, в XVI веке на Руси "вновь" возникает ересь жидовствующих. "Новую пищу для критических умов занесло и на Русь огромное общеевропейское РЕФОРМАЦИОННОЕ движение... Литовская Русь была заразительно охвачена и взволнована извне занесенной РЕФОРМАЦИОННОЙ бурей... (протестантизм - Авт.) выходит на поверхность И В МОСКВЕ... Как показало московское следствие... вольномыслие жидовствующих продолжало бытовать в московских, северо-западных пределах" [156], т.1, с.506, 508. Разгром ереси в XVI веке датируется 1555 годом. Как и в XV веке, был созван церковный собор. Жидовствующих осудили и сослали в заточение [156], т.1, с.508.
А.В.Карташев отмечает, что эта новая ересь по своему учению
совпадает с ересью жидовствующих конца XV века. В XVI веке она, как и
в XV веке, сильно распространилась, "заражены были многие" [156],
т.1, с.510.
При Иване IV Грозном (как и в истории Ивана III, якобы XV века) еретики-лютеране сначала подвергаются опасности полного разгрома, но затем неожиданно дело поворачивается наоборот. Они плотным кольцом окружают русский трон и громят своих противников, пользуясь неограниченным доверием царя. Это - в точности эпоха опричнины XVI века. Как и в случае ереси жидовствующих при Иване III, ересь лютеран в XVI веке уже давно проникла на Русь, но бурные события, связанные с ересью, появляются лишь примерно через 10 лет после первых признаков ее появления на Руси. Р.Г.Скрынников сообщает: <<Православное духовенство относилось к протестантской ереси с большей подозрительностью, чем к исламу. Протестантские веяния проникли на Русь до Ливонской войны, свидетельством чему служит суд над Матвеем Башкиным в 1553 году. Но тогда царское руководство имело случай ЗАКЛЕЙМИТЬ "ЛЮТОРСТВО" КАК ХУДШУЮ ЕРЕСЬ. К дни похода на Полоцк митрополит Макарий объявил, что ПРАВОСЛАВНОЕ ВОИНСТВО ВЕДЕТ СВЯЩЕННУЮ ВОЙНУ ПРОТИВ "ПРЕСКВЕРНЫХ ЛЮТОР", засевших в Литве>> [204], с.281.
Но с началом опричнины в 1563 году положение резко меняется. Лютеранских бюргеров начинают поселять в городах Владимиро-Суздальской Руси - Владимире, Костроме, Угличе и Нижнем Новгороде [204], с.281. Представители православной церкви "старались любыми средствами предотвратить распространение лютерской ереси на святой Руси и с этой целью требовали воспретить переселенцам-протестантам отправление их религии... но их попытки натолкнулись на сопротивление опричнины. ЦАРЬ НАКАЗАЛ МИТРОПОЛИТА, насильно заставившего одного немца-протестанта принять православие. Слухи об этом проникли в протестантскую Германию в весьма преувеличенном виде. Рассказывали, будто московский митрополит... принужден был заплатить за насилие над лютеранином 60 000 (!) рублей. НЕМЕЦКИЕ КУПЦЫ, ЕЗДИВШИЕ В МОСКВУ, С ПОХВАЛОЙ ОТЗЫВАЛИСЬ О ВЕРОТЕРПИМОСТИ ЦАРЯ И ЕГО РАСПОЛОЖЕНИИ К НЕМЦАМ. Царь, передавали они, обнаруживает обширные познания в религиозных вопросах. Он... разбирает различие между православием и католичеством, ВСЕРЬЕЗ ПОДУМЫВАЕТ О СОЕДИНЕНИИ ЦЕРКВЕЙ" [204], с.281.
К великому возмущению православного духовенства царь <<позволил немецким бюргерам-переселенцам отправлять свой культ. Протестанский проповедник Ваттерман СВОБОДНО ЕЗДИЛ ПО РУССКИМ ГОРОДАМ, где жили немцы, обучая их "ЛЮТОРСКОЙ ЕРЕСИ"... ЦАРЬ НЕ ТОЛЬКО ЗАЩИЩАЛ ЕРЕТИКОВ, НО И ПРИБЛИЗИЛ К СЕБЕ НЕКОТОРЫХ ИЗ НИХ. Он зачислил в опричнину К.Эберфельда, А.Кальпа, И.Таубе и Э.Крузе. Особым влиянием В ОПРИЧНИНЕ пользовался доктор прав из Петерсхагена Эберфельд... Эберфельд присутствовал на всех совещаниях Грозного с боярской думой. Ходили слухи, что ему поручено было сосватать в Германии НЕВЕСТУ ДЛЯ НАСЛЕДНИКА ПРЕСТОЛА. Присутствие в опричнине "советников"-лютеран вызывало особое подозрение ревнителей православия, ОСУЖДАВШИХ СБЛИЖЕНИЕ ЦАРЯ С БЕЗБОЖНЫМИ НЕМЦАМИ>> [204], с.281-282.
Итак, как мы видим из документов, на протяжении всей опричнины в XVI веке практически в том же виде повторяется история, уже известная нам из XV века как ересь жидовствующих. То есть, история библейской Есфири. Отметим яркий штрих, что лютеранин Эберфельд сватает НЕВЕСТУ для наследника русского престола. По-видимому, именно это и рассказано в Библии в виде истории о том, как Мардохей сосватал Есфирь царю Арта-Ксерксу. И в истории XV века Есфирь (она же Елена Волошанка) была женой наследника престола - Ивана Молодого.
17.3. ВТОРОЕ ПОЯВЛЕНИЕ ПОЛНОЙ СЛАВЯНСКОЙ БИБЛИИ
В КОНЦЕ XVI ВЕКА
Славянская Острожская Библия была напечатана в 1581 году. Происходит это (по нашей реконструкции) уже после разгрома ереси жидовствующих в XVI веке. Мы видели, что дубликат истории Есфири, отодвинутый в XV век, определенно связывает появление первой славянской Библии именно с ересью жидовствующих. Как мы видели, именно они ее изготовили. Но напечатать не успели. В Москве они были разгромлены. Тем не менее, печатное издание Библии, основанное на этой рукописной Библии все-таки появилось. Оно было напечатано знаменитым Иваном Федоровым в Остроге, то есть в Литовской Руси [156], с.601. А.В.Карташев пишет об издании Федорова: "До нашего времени сохранилось четыре списка Геннадиевской Библии... ЭТОТ МОСКОВСКИЙ ТЕКСТ И ЛЕГ В ОСНОВУ ИЗДАНИЯ и навсегда окрасил собою церковно-славянскую Библию" [156], с.601. То есть, оказывается, "Геннадиевский" список послужил основой всех позднейших известных нам церковно-славянских, а следовательно и русских Библий.
Очень интересно теперь новыми глазами взглянуть на известную историю печатника Ивана Федорова. Мы привыкли к романовскому изображению этого человека как хотя и известного печатника, но в общем-то человека простого сословия. После изгнания из Москвы, скитался по разным городам, пока не осел в Остроге. Начнем с того, что звали его не Иван Федоров, а ИОАНН ФЕДОРОВИЧ, ДРУКАРЬ (т.е. печатник) МОСКОВИТИИ, как об этом четко сказано на его личном издательском знаке (рис.Есфирь 4). Это очень странно. Так простого, пусть даже и выдающегося печатника, ЗВАТЬ НЕ МОГЛИ, поскольку окончание ВИЧ (ФедоровВИЧ) в то время означало принадлежность к ВЫСШЕМУ КРУГУ АРИСТОКРАТИИ. В XVI веке и даже в начале XVII века за необоснованное употребление окончания ВИЧ могли тут же отправить на плаху. <<Это (то есть ВИЧ - Авт.) полагалось по отношению к определенному кругу людей - ЗНАТНЫМ, ИМЕВШИМ ВЫСОКИЙ ЧИН, по отношению к боярам, окольничим и др. Людей невысокого чина, ДАЖЕ ИЗ КНЯЗЕЙ, пока они "не поспеют" к нему, связанной с ним должности, звали только именем, "без вича"... Известно, что московские бояре НЕГОДОВАЛИ по поводу того, что... Хмельницкий... ставший гетманом Войска Запорожского, а потом фактически всей Украины, ПИШЕТСЯ "С ВИЧЕМ">> [200], с.119.
Уже одно это показывает, что история Ивана Федорова (Федоровича) была совсем не такой, какой нам сегодня ее представляют. Был он каким-то знатным лицом, возможно жидовствующим. Потом, во время разгрома ереси вероятно бежал из Москвы. А "Федоров" - это вовсе не фамилия, а его отчество.
Иван Федоров считается русским ПЕРВОПЕЧАТНИКОМ. Впрочем, приставка "перво" добавляется по-видимому несправедливо, поскольку существуют ДО-ФЕДОРОВСКИЕ ПЕЧАТНЫЕ ИЗДАНИЯ. То есть напечатанные в Москве еще до Федорова [175], с.210-214. На рис.Есфирь 5 приведены страницы двух таких до-федоровских изданий.
Романовская история Ивана Федорова такова. Происхождение его неизвестно. Где родился - неизвестно. Его издательская деятельность началась в 1563 году, то есть в год начала опричнины. То есть с началом торжества ереси жидовствующих (= библейского "пурима" по нашей реконструкции). Но затем "бунт черни разгромил их типографию в Кремле и побудил бежать из неблагодарной родины в русскую Литву. Здесь они обосновались у литовского гетмана... Иван Федоров... перебрался во Львов... Но обеднел и заложил типографию еврею (1579 год)... Иван Федоров из Львова вызван был в Острог князем
К.К.Острожским, задумавшим напечатать первую русскую (славянскую)
Библию... Это - знаменитая Острожская Библия, которая вернулась потом в Москву" [156], с.599.
Типография Ивана Федорова была типографией ОПРИЧНИНЫ. Она работала в 1563 по 1565 годы [204], с.282. Это была не первая типография на Руси. <<Печатное дело не было новостью на Руси. Уже в середине 50-х годов XVI века книги в России печатал "мастер печатных книг" Маруша Нефедьев>> [204], с.282. В начале опричнины "власти приступили к строительству печатного двора в Москве. Дело было поручено... дьякону... Ивану Федорову и его помощнику Петру Мстиславцу" [204], с.282. ТИПОГРАФИЯ ФЕДОРОВА ВЫЗВАЛА РЕЗКОЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ СО СТОРОНЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Р.Г.Скрынников сообщает, что Федоров Мстиславец "вынужденно покинули
Россию. Еще в начале XIX века было высказано мнение, что Федорову пришлось уехать из России из-за преследований со стороны православного духовенства... Г.И.Коляда полагал, что Иван Федоров вынужден был покинуть Россию из-за ОБВИНЕНИЙ В ЕРЕСИ. А.А.Сидоров и
Е.Л.Немировский высказывали предположение, что ОБВИНЕНИЕ ФЕДОРОВА В ЕРЕСИ было связано с отражением в книгах Федорова ЗАПАДНЫХ РЕФОРМАЦИОННЫХ ВЕЯНИЙ ИЛИ ЖЕ ЕРЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ, ПОДОБНЫХ ИДЕЯМ МАТВЕЯ БАШКИНА" [204], с.282. Но ересь Матвея Башкина самими же историками отождествляется с ересью жидовствующих. Мы уже об этом говорили.
Более того, с деятельностью Федорова специалисты связывают и знаменитый в русской истории церковный спор эпохи жидовствующих - спор между осифлянами и нестяжателями. "Е.Л.Немировский попытался связать историю русского книгопечатания с борьбой между осифлянами и нестяжателями" [204], с.282. "Защитники старины с подозрением взирали (на Федорова - Авт.)" [204], с.284. ВЫСШЕЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО бояре земщины считали, что призывы Федорова к "исправлению книг" в протестантском духе ведет к церковному расколу [204], с.284. В конце концов Федорова изгнали.
НАША ГИПОТЕЗА: Иван Федоров(ич) был каким-то знатным жидовствующим (из Захарьиных?), бежавшим из Москвы после разгрома ереси в Литву. И там напечатал ту Библию, которую в Москве написали, но напечатать не успели. А в Москве остались подготовленные к печати рукописи. Потом, когда их нашли и правильно связали их с эпохой жидовствующих, их отнесли (а это уже неправильно) в XV век. Куда уже чуть раньше (и тоже неправильно) "сослали" и саму ересь из XVI века.
17.4. ПОКАЯНИЕ ИВАНА IV В КОНЦЕ ОПРИЧНИНЫ И ПОКАЯНИЕ ИВАНА III
Как мы говорили, Иван III кается, удаляет от себя жидовствующих, мирится со своей прежней женой Софьей. Этот уникальный эпизод, - покаяние царя как-то связанное с женой и с отказом от ереси, - ПОВТОРЯЕТСЯ ПОЧТИ В ТОМ ЖЕ ВИДЕ и в истории Ивана IV в XVI веке. Как только кончилась опричнина (1572), и вместе с ней прекратилось засилье лютеран при царском дворе, в Москве собирается церковный собор [75], т.9, столб.114. "На соборе первенствовал НОВГОРОДСКИЙ архиепископ Леонид (по-видимому, аналог Геннадия из XV века - Авт.)... СМИРЕНИЕ ВЕЛИКОГО ЦАРЯ, как сказано в деяниях сего собора, глубоко тронуло архиепископов и епископов: они проливали слезы, болезнуя о ВИНЕ И ВИНОВНОМ. Читали устав Вселенских соборов; рассуждали и положили утвердить брак, ради теплого, умильного ПОКАЯНИЯ ГОСУДАРЕВА, с заповедью не входить Иоанну в храм до Пасхи... обязывались молиться за Царицу Анну" [75], т.9, столб.114-115.
В изложении романовского историка Н.М.Карамзина остается на самом деле совершенно непонятным, в чем же именно каялся Иван IV Грозный? Формально дальнейший рассказ Карамзина означает следующее. Иван IV решил вступить в незаконный четвертый брак. И очень сильно в этом раскаялся. Раскаялся настолько сильно, что церковь, увидев такое серьезное покаяние, не могла не разрешить царю вступить в этот брак. Но тут же наказав царя за что-то. При этом было заявлено, что такой брак является страшным беззаконием. И собор пригрозил "ужасною церковною клятвою всякому, кто подобно Иоанну дерзнет взять четвертую жену" [75], т.9, столб.115. А вот Ивану беззаконие якобы разрешили. Карамзин так и пишет об этом четвертом браке: "Неслыханное дотоле в России ЦЕРКОВНОЕ БЕЗЗАКОНИЕ" (столб.114).