Ф. И. Щербатской центральная концепция буддизма

Вид материала

Документы

Содержание II. Skandha III. Ayatana

Подобный материал:

• Концепция буддийской нирваны перевод Б. В. Смичова и А. Н. Зелинского Тh. Stcherbatsky., 3435.44kb.
• А. В. Парибок методологические аспекты буддизма конспект, 89.73kb.
• Сказка л. Н. Толстого «карма», 198.11kb.
• Школы и направления буддизма. Хинаяна и Махаяна, 301.5kb.
• Школы и направления буддизма. Хинаяна и Махаяна, 293.91kb.
• Буддизма в китае, 9750.85kb.
• Буддийская традиция Тибета, 447.43kb.
• Программа курса материально-художественная культура буддизма специальность 020600 специализация, 95.84kb.
• Психологические аспекты буддизма ответственный редактор Н. В. Абаев, 408.83kb.
• Елены Ивановны Рерих. Здесь в сжатой форме изложены главные идеи раннего буддизма,, 894.97kb.

II. Skandha

Простейшая классификация всех элементов бытия представлена путем деления на пять групп элементов: 1) чувственное; 2) ощущения; 3) представления; 4) волевые акты и другие способности; 5) чистое ощущение или общее понятие сознания (без содержания)¹⁴ [6].

Если мы представим себе, что группа чувственного представляет из себя не что иное, как связанное с органами чувств, что душа исключена и заменена ощущениями, представлениями, волевыми актами и чистым ощущением, то мы не должны удивляться тому, что под покровом восточной терминологии появляется изображение в миниатюре материи и духа, что очень близко подходит к позициям современной европейской науки.

Три из этих групп, а именно ощущения, представления и чистое сознание, содержат каждая по одному элементу (dharma). Несмотря на это, они называются группами, ибо они включают в себя ощущения и пр., прошедшие, настоящие и будущие, близкие и отдаленные, внешние и внутренние, нравственно-чистые и нечистые и т.д.¹⁵. Группа чувственного включает в себя 10 элементов, 10 различных разновидностей связанного с органами чувств¹⁶. Группа волевых актов и пр. содержит 58 элементов – различных психических способностей и общие силы¹⁷.

Физические элементы личности, включая ее внешний мир, – внешние объекты – представлены в этой классификации одной статьей – чувственное¹⁸. Нечувственные распределены среди других четырех.

Для "материи и духа" используется старый добуддийский термин nama-rupa, где rupa представляет элементы чувственного, а nama включает четыре нечувственных разряда. Но наиболее обычным делением всех элементов будет деление на чувственное (rupa), дух (chitta-chaitta) и силы (sanskara). Четвертая группа (sanskara-skandha), включающая в себя психические способности и общие силы, разделена здесь на две части: психические способности присоединены ко всем другим психическим группам и подведены под категорию духа; общие силы, или энергии, получают отдельное место (chitta-vipra-yukta-sanskara)¹⁹. Это деление на три части очень популярно и известно в Монголии и в Тибете каждому школьнику²⁰.

III. Ayatana

Вторая, более подробная классификация элементов создана с точки зрения разделения на познавательные способности и их объекты. Имеется шесть познавательных способностей и шесть категорий соответствующих объектов. Они составляют вместе 12 ayatana, или "баз" познавания, а именно:

I. Шесть внутренних баз (adhyatma-ayatana) или воспринимающих способностей (органов – indriya).

1. Орган зрения – chakshur-indriya-ayatana.
   
2. Орган слуха – shrotri-indriya-ayatana.
   
3. Орган обоняния – ghran-indriya-ayatana.
   
4. Орган вкуса – jihv-indriya-ayatana.
   
5. Орган осязания – kay-indriya-ayatana.
   
6. Мыслительные способности, сознание – mana-indriya-ayatana или познавательные способности.
   

II. Шесть внешних баз (bahya-ayatana) или объектов (vishaya).

7. Видимое (цвет и форма) – rupa-ayatana.
   
8. Слышимое (звук) – shabda-ayatana
   
9. Обоняемое (запах) – gandha-ayatana
   
10. Вкушаемое (вкус) – rasa-ayatana.
    
11. Осязаемое – sprashtavya-ayatana.
    
12. Нечувственные объекты [7] – dharma-ayatana или dharmah
    

В этой классификации первые 11 статей соответствуют 11 элементам (dharma) с включением в них по одному элементу. Двенадцатая статья содержит все остающиеся 64 элемента и называется поэтому dharma-ayatana или просто dharmah, т.е. оставшиеся (остальные) элементы.

Термин ayatana означает "вход" (ayam-tanoti). Это "вход" для сознания и психических элементов (chitta-chaittanam). Сознание, как это установлено, никогда не возникает одно, ибо оно является чистым ощущением без содержания. Оно всегда поддерживается или "вводится" двумя элементами: познавательной способностью и соответствующим объективным элементом. Имеется две опоры, или "двери" (dvara), сознания для того, чтобы оно могло появиться. Сознание видимого (chakshurvijnana) возникает при соотносительности (pratitya) органа зрения (chakshur-indriya) с чем-либо видимым (rupam cha). В случае шестой познавательной способности (manas) сознание само, т.е. его предшествующий момент, действует как способность восприятия нечувственных объектов.

Тенденция этой классификации, являющейся изначальным характерным признаком буддизма, совершенно ясна. Она имеет в виду дать деление всех объектов познавания на объекты чувственные и нечувственные. Первые затем разделены на 10 групп в соответствии с пятью органами чувств и их пятью объектами, а вторые (dharma-ayatana или просто dharmah), включающие все нечувственные объекты, оставлены неразделенными. Имеется шесть статей, соответствующих шести познавательным способностям. Таким образом, 12 ayatana, или "баз познавания", представляют все элементы бытия, распределенные в шести субъективных и в шести соответствующих объективных статьях.

Их синонимом будет "всё" (sarvam). Когда выставляется принцип, что "все существует", то он имеет следующее значение: ничто не существует, кроме 12 баз познавания. Объект, который не может рассматриваться как отдельный объект познавания или как отдельная способность познания, нереален, как, например, душа или личность. Будучи скоплением отдельных элементов, этот объект определяется как "наименование", а не реальность, не dharma²¹.