Концепция буддийской нирваны перевод Б. В. Смичова и А. Н. Зелинского Тh. Stcherbatsky. The Conception of Buddhist Nirvana. Leningrad, 1927

Вид материала

Документы

Содержание I. Введение II. Буддизм и йога III. Мистическая интуиция (yogi-pratyaksha) IV. Вера Будды в личное бессмертие V. Был ли Будда агностиком? VI. Позиция позднейших школ хинаяны VII. Двойственный характер абсолюта VIII. Вайбхашики IX. Саутрантики X. Йогачары XI. Мадхьямики XII. Учение о причинности в хинаяне XIII. Видоизменение этого учения в махаяне XIV. Учение об относительности XV. Истинно вечный Будда, познаваемый мистической интуицией XVI. Новая концепция нирваны XVII. Относительна ли сама относительность XVIII. Параллельное развитие буддизма и брахманизма XIX. Европейские параллели XX. Позиция школы ньяя-вайшешика ... Полное содержание

Подобный материал:

• Йоханесбург 1986 Перевод с английского А. Зелинского 1987, 1756.63kb.
• Софокл. Электра (Пер. Ф. Ф. Зелинского), 1131.59kb.
• Органозберігаюча концепція хірургічного лікування тяжких травматичних пошкоджень селезінки, 149.28kb.
• Честь израэля гау, 1808.36kb.
• Автор статьи представляет отчет о поездке на Шантарские острова летом 1927 г. Статья, 21.33kb.
• Перевод как разновидность межъязыковой и межкультурной коммуникации, 2007.21kb.
• Концепция Л. В. Занкова. 1 Концепция В. В. Давыдова и Д. Б. Эльконина 4 Концепция поэтапного, 599.4kb.
• Концепция Развития телерадиовещания в россии на период 2006-2015 годов, 1270.97kb.
• Мудрость целого. Расстановка без запроса, 102.22kb.
• Программа по дисциплине «маркетинг и логистика», 69.41kb.

Ф.И.Щербатской

КОНЦЕПЦИЯ БУДДИЙСКОЙ НИРВАНЫ

Перевод Б.В.Смичова и А.Н.Зелинского

Тh.Stcherbatsky. The Conception of Buddhist Nirvana. Leningrad, 1927.
Ф.И.Щербатской. Избранные труды по буддизму. М.: "Наука", 1988, с.199-262




Предисловие

1. Введение
   
2. Буддизм и йога
   
3. Мистическая интуиция (yogi-pratyaksha)
   
4. Вера Будды в личное бессмертие
   
5. Был ли Будда агностиком?
   
6. Позиция позднейших школ хинаяны
   
7. Двойственный характер абсолюта
   
8. Вайбхашики
   
9. Саутрантики
   
10. Йогачары
    
11. Мадхьямики
    
12. Учение о причинности в хинаяне
    
13. Видоизменение этого учения в махаяне
    
14. Учение об относительности
    
15. Истинно вечный Будда, познаваемый мистической интуицией
    
16. Новая концепция нирваны
    
17. Относительна ли сама относительность
    
18. Параллельное развитие буддизма и брахманизма
    
19. Европейские параллели
    
20. Позиция школы ньяя-вайшешика
    
21. Заключение
    

Комментарий Б.В.Семичова и А.Н.Зелинского
Список сокращений

Предисловие

Импульс к созданию этого труда был дан Денисоном Россом, директором Школы восточных исследований в Лондоне, когда он попросил меня написать для "Бюллетеня Школы" обзор книги проф. Л. де Ла Валле-Пуссэна о нирване [1]. В процессе критического разбора ряда положений, затронутых в ней, мне пришлось заново пересмотреть позицию школы саутрантиков и ее предполагаемое "отрицание" нирваны. Эта школа представляла собой промежуточный этап между хинаяной и махаяной, и ее позиция не могла быть уяснена без понимания основных положений последней, что и побудило меня в дальнейшем вывести махаяническую концепцию Будды и его нирваны. В процессе этой работы различие между хинаяной и махаяной явилось неожиданным подтверждением тех взглядов и разъяснений технических терминов, которые содержались в моем труде "Центральная концепция буддизма", изданном Королевским азиатским обществом в Лондоне в 1924 г. Настоящий труд может рассматриваться по отношению к нему как дочерний и мог бы быть озаглавлен "Центральная концепция махаяны"...

I. Введение

Хотя прошло уже сто лет с начала изучения в Европе буддизма, но мы все еще блуждаем в потемках по поводу основных положений этой религии и философии. Безусловно, никакая другая религиозная система не представлялась столь трудней для ясного определения. Мы сталкиваемся здесь со сложной терминологией, относительно которой существуют различные точки зрения и которая часто объявляется непереводимой и непонятной. В своем отчаянии некоторые ученые приходили к выводу, что религиозная и философская система мышления в Индии иная, нежели в Европе, что она не укладывается в ясно изложенные логические построения, а всегда полна неопределенных мечтаний, в значении которых сами их авторы не совсем уверены¹. В одной из своих последних работ Л. де Ла Валле-Пуссэн² предпринял попытку пересмотреть заново вопрос о значении буддийского идеала нирваны, и он предостерегает с самого начала, что нам нечего ожидать чего-либо обнадеживающего от индийских источников³. Раньше, признается он, идея нирваны казалась ему очень неясной, но в последнее время он совершенно изменил свой взгляд и полагает теперь, что даже те туманные рассуждения источников, в которых он пытался разобраться, являются лишь более поздними добавлениями; что сначала нирвана означала простую веру в бессмертие души и ее блаженное пребывание в раю, веру, исходившую из практики черной магии.

На последующих страницах мы постараемся проверить те доводы, на которые опирается это новое толкование, и добавить некоторые соображения о превратностях, которым подверглось это буддийское понятие абсолюта, и о тех изменениях, которые, по нашему мнению, оно претерпело в течение первой тысячи лет своей истории.