«Смерть в восточно-христианской агиографии»
| Вид материала | Доклад |
- Знаменательные и памятные даты Восточно-Казахстанской области на 2008 год Предисловие, 605.44kb.
- История Христианской Церкви, 31245.49kb.
- Московская Городская Педагогическая Гимназия Лаборатория №1505. Смерть и бессмертие, 171.98kb.
- Вопросы, 329.81kb.
- 1. Введение, 287.04kb.
- Управление архивами восточно-казахстанской области государственный архив восточно-казахстанской, 3640.62kb.
- План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
- О культуре с христианской точки зрения, 141.76kb.
- О месте христианской психологии в системе психологической науки, 142.12kb.
- Михаэлис евгений петрович управление архивов и документации восточно-казахстанской, 682.14kb.
ссылка скрыта, где текст приводится по изданию: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 379–392.
9 Флоровский Георгий (прот.). Восточные отцы церкви. М., 2003, с.31.
10 Кръстанов, Т. Нови данни за български новомъченици от XV до XIX век. // Духовна култура, кн. 2., 1995.
11 Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории. Исследования по социальной истории и истории культуры. М, 1989, с. 114 –135.Vovelle, M. La mort et l’Occident de 1300 à nos jours. P, 1983. Ariès, Ph. L’Homme devant la Mort. P, 1977. Русский перевод: Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992
12 Там же, с. 133.
13 Вакарелски, Хр. Етнография на България. С, 1977.
14 Георгиева, И. Българска народна митология. С, 1993.
15 Иванова, М. Представи и обичаи, свъзани с очакването на смъртта у българите // Риск от смъртта ... Велико Търново, 2005.
16 Попов, Р. Светци-покровители на смъртта в традицията в традицията на бланските народи. // Риск от смъртта ... Велико Търново, 2005.
17 Там же, с. 47.
18 Кремлева И. А. Похоронно-поминальные обряды у русских: связь живых и мертвых // Православная жизнь русских крестьян XIX – XX веков. М, 2001. – 363 с. Кремлева И. А. Похоронно-поминальные праздники, обычаи и обряды. //Русские. М, 2003.
19 Вътов, В. За един фразеологизиран образ в българския език // Българска електронна лингвистична библиотека, виж в net/Vytov/Smartta.php
20 Шкодрова, Д. Лачева, Е. За евфемизирането на смъртта в българския, руския и френския език // Съпоставително езикознание, №5 – 2001.
21 Макарцев М. М. Объяснение феномена смерти русскими и болгарами (на материале фразеологии и паремики) (в печати). Макарцев М. М. Представите на българите и руснаци за живота и смъртта (въз основа на пословиците им) // Българистични проучвания. Велико Търново, 2005. Макарцев М. М. Представления болгар о смерти (на материале фразеологии) // Сборник трудов молодых учёных. Вып. 2. ФИЯиР МГУ, М, 2005. – 180 с. – сс. 100 – 105.
22 Карбоней Ш. О. Злощастната смърт и нейната история // Риск от смъртта ... Велико Търново, 2005.
23 иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. // иеромонах Серафим (Роуз). Приношение православного американца. М, 2001.
24 Абу Хамид ал-Газали ат-Туси. Кимийа-йи са‘адат. ‘Унван четвертый. Асл десятый. // Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб, 1997.
25 Ссылки, обозначенные цифрами в квадратных скобках, см. в приложении.
26 См. например: (Житие, с.27).
27 Говорю редкое, потому что там оно тоже встречается, но исключительно в реакции окружающих: «Братия, слыша это /известие о скорой кончине преподобного – Ю.М./, плакали, обнимали и лобызали старца» (Жизнь Антония, 89).
28 Традиционный болгарский молочный напиток.
29 Ср. также: «Определение смерти было не от Антония, но от Бога, Который одному определил умереть, а о другом дал откровение» (Жизнь Антония, 59).
30 См. богослужение утрени Великой Субботы: «зашел еси, Светотворче, и с Тобою зайде свет солнца…»
31 Причем в них страдания связаны с нежеланием отречься от веры. Это центральная тема подобных житий.
32 Сочинение Цамблака обладает глубокой семантикой – такие образы, как чертог, жених, брачные одежды – обессмысливаются вне евангельского контекста.
33 Правда, в данном случае это можно расценить как обусловленное определенными правилами завершение жития в виде славословия Пресвятой Троицы.
34 Разночтение с другим, более поздним списком (Гильфердингов список 1714 г.).
35 Борисов Н. С. Иван Калита. М., 1995; Лаушкин А. В. Некоторые закономерности использования точных датировок летописцами северо-восточной Руси (конец 12- начало 13 в.в.) // Россия и Запад: диалог культур. М., 1996
36 Слова о «великой пропасти» скорее всего взяты из Евангелия (Лк.16:19-31).
37 О том, насколько большое значение придается тому, что в общине есть «свой» мученик хорошо видно из работы Колосовской Ю. К. Христианские общины позднеримского города на Дунае // Человек и общество в античном мире. М., 1998.
38 Об этом же см.: (Житие, с. 30).
39 Блж. Феофилакт Болгарский. Толкования на послания святого апостола Павла. М., 2000.
40 Ср с молитвой св. Поликарна Богу-Отцу: «Слава Тебе — с Ним /Христом — Ю.М./и со Святым Духом — и ныне и в будущие веки» (XIV;2).