«Смерть в восточно-христианской агиографии»
| Вид материала | Доклад |
- Знаменательные и памятные даты Восточно-Казахстанской области на 2008 год Предисловие, 605.44kb.
- История Христианской Церкви, 31245.49kb.
- Московская Городская Педагогическая Гимназия Лаборатория №1505. Смерть и бессмертие, 171.98kb.
- Вопросы, 329.81kb.
- 1. Введение, 287.04kb.
- Управление архивами восточно-казахстанской области государственный архив восточно-казахстанской, 3640.62kb.
- План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
- О культуре с христианской точки зрения, 141.76kb.
- О месте христианской психологии в системе психологической науки, 142.12kb.
- Михаэлис евгений петрович управление архивов и документации восточно-казахстанской, 682.14kb.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Цель данной работы была двоякой: с одной стороны нужно было восстановить на основе источников представления о смерти в восточно-христианской агиографии, с другой, определить, изменялись ли они со временем, и если изменялись, то как сильно.
Представляется необходимым обобщить полученные выводы и результаты.
Из анализа средневековых источников видно, что человек всю свою жизнь должен готовиться к смерти, как к кульминационному моменту своего земного существования. Подготовка выражается в постоянном памятовании о неизбежном (о смерти и Страшном Суде), которое сопровождается молитвой (и во многом ей соответствует). Телесно подвиги выражаются в посте и монашестве, которое является уделом избранных. На пути духовного совершенствования дьявол ставит подвижникам различные препятствия. В определенный момент человек может предузнать время своей кончины. О том же говорят и раннехристианские жития.
Боязнь смерти для житийной литературы не свойственна. Из рассмотренных источников лишь в одном(в Мн?ие ст7го мн?ика Гео>гiа новаго мн?ика въ Сар8дакiнстэм7 граd)2 содержится описание боязни юноши перед предстоящими мучениями, но это исключение скорее подтверждает правило. Коллективное нежелание смерти собрата встречается так же часто, как и радость коллектива о мужественном подвиге нового мученика.
Смерть может восприниматься как позитивное, так и отрицательное явление. Желание смерти, или отсутствие боязни перед ней обуславливается психологической компенсацией. Человеку обещаются небесные блага, а в случае некорректного поведения – адские муки.
В ранних житиях психологическая компенсация служит, помимо всего прочего, и для того, чтобы легче отказаться от земных благ, противостоять искушениям и усилить подвиги.
Смерть может быть как естественной, так и насильственной. Главная причина смерти заключается в ограниченности человеческого естества.
В случае естественной смерти, умирающий общается со своими близкими, наставляет их, если достиг определенного совершенства и приобщается Св. Тайнам. Как это ни странно, но в раннехристианских житиях не встречено ни одного случая причащения умирающего.
Причины и следствия насильственной смерти различны. Это может быть мученическая кончина за веру (отступление от веры осмысляется как духовная смерть и отвергается). В ходе работы были обнаружены многочисленные параллели в описании мученического подвига между житием св. Поликарпа и житием св. Георгия. Смерть насильственная может быть и наказанием за богохульство. О последствиях самоубийства для человека в источнике ничего не сообщается (два последних сюжета встречаются лишь в житии св. Феодосия). Человекоубийство осмысляется как действие сатанинских сил посредством грешных людей.
В восточно-христианской агиографии смерть носит не абсолютный, а относительный характер (рождение в новую жизнь). Чудо, совершающееся перед смертью или после, служит свидетельством и проявлением того, что со смертью человек не перестает жить.
Смерть осмысляется метафорично, в основном, отмечается прекращение после кончины телесных свойств. Если сопоставить названия, которые авторы житий присваивают смерти, то можно увидеть, что они в основном совпадают.
Источники сходны в том, что в момент смерти к душе являются ангелы.
В восприятии социума смерть выступает, с одной стороны, как благо, а с другой, как зло. Призыва к скорби в источниках не зафиксировано. Имеется либо ее описание, либо выражение солидарности с находящимися в трауре. Описание радости при кончине человека встречается очень редко, в основном авторы лишь призывают духовно радоваться о том, что умершему лучше на том свете. Следовательно, преобладала первая модель поведения.
Одним из проявлений сознательного отношения общества к смерти служит наличие определенных обрядов, совершаемых над покойным. Причем чин погребения был известен уже в первые века христианства, как о том сообщает житие св. Антония.
После смерти душа человека пребывает в таком состоянии, что имеет тесную связь с оставшимися на земле, и притом предвкушает будущее блаженство (если жила праведно). Лишь в одном надгробном слове Григория Цамблака отмечается амбивалентность положения души после смерти. С одной стороны, между умершими и живыми прерывается всякая материальная связь (за исключением чудес от мощей), с другой, связи духовные усиливаются во много раз.
Желание христиан иметь у себя частицу мученических мощей, было распространено как в первые века христианства, так и в классическое средневековье, несмотря на протесты таких подвижников, как св. Антоний.
О том, что после смерти душе будет необходимо пройти через какое-то пространство, заполненное злыми духами, которые препятствуют восхождению на небо, рассказывается лишь в житии преп. Антония.
«В последний день» (по выражению авторов) человека ожидает воскресение тела и Страшный Суд. Суд осуществит Христос, он будет всеобщим и неизбежным. Люди смогут ходатайствовать друг о друге на Суде, что является проявлением христианской любви, однако участь у людей будет различной. Раннехристианские жития редко говорят о Страшном суде, но в них также упоминается возможность просить друг за друга.
Грешники должны будут объективно осмыслить свои земные поступки, и, если они заслужили наказание, «отправиться в ад». Атрибуты мучений и их сущность заключаются в том, что они будут вечными, грешных будут окружать тьма и огнь (возможно, равносильный угрызениям совести).
Для праведных приготовлены различные небесные жилища, притом Суд для них будет походить более на церемонию награждения.
В силу редкого обращения ранней агиографии к теме Суда, комплекс представлений, связанных с ним не раскрыт. Зато в житии св. Антония повествуется о том, что ожидает после суда бесов.
Мысль о том, что каждый получит то, что заслужил, независимо от социального положения и т.п. типична для всех рассмотренных источников. В житии преп. Антония особо отмечается, что за малые подвиги человек получит несравненно больше.
Цель вечного существования человека будет состоять в прославлении Пресвятой Троицы.
Итак, в ходе анализа трех средневековых источников, и двух, относящихся к раннему христианству, было обнаружено огромное количество соответствий, аналогий и прямых заимствований в восприятии такого важного параметра человеческого сознания, как смерть. Это позволяет говорить о том, что авторы житий не только следовали канону в структуре и в описании отдельных сюжетов, но и воспринимали его дух, приводя в соответствие свое мировосприятие с восприятием мира в ранней агиографии.