- 1. Риторика в системе гуманитарных наук и в контексте современной, общественно-политической , 493.65kb.
- Ислам в условиях трансформации общественно-политической жизни стран Востока и Казахстана, 841.96kb.
- Программа курса «Фундаментализм в современной общественно-политической мысли (Запад-Восток)», 684.87kb.
- Ислам и исламизм в Республике Дагестан: история и современность, 306.02kb.
- Аладышкин И. В. На «окраине» общественно-политической жизни Российской империи (к истории, 148.14kb.
- Т. В. Батурина С. В. Ивлев Основные понятия по политологии и социологии Краткий словарь, 2150.59kb.
- Программа курса Преподаватель: проф. Гончаров Д. В. Санкт-Петербург, 100.45kb.
- 2. Глава 1 Турция и процессы становления пантюркистской идеологии в общественно-политической, 227.2kb.
- Проект программы «Национальная культура народов Дагестана» (5-9 кл.), 355.53kb.
- Диплом 1 степени, 26.28kb.
На правах рукописи
Темирова Мадина Ботаевна
ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОЙ ОБЩЕСТВЕННО –
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ДАГЕСТАНА
Специальность 09.00.13 – религиоведение,
философская антропология, философия культуры
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Москва 2006
Работа выполнена на кафедре государственно – конфессиональных отношений Российской академии государственной службы
при Президенте Российской Федерации
Научный руководитель – кандидат философских наук,
доцент Баширов Лема Ахмадович
Официальные оппоненты – доктор философских наук, профессор
Нуруллаев Абдул Абдулвагапович
кандидат политических наук
Нечитайло Дмитрий Анатольевич
Ведущая организация – Дагестанский научный центр Российской Академии Наук. Региональный центр этнополитических исследований.
Защита состоится ___ декабря 2006г. в ___ часов на заседании диссертационного совета Д.502.006.11 при Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119606, г. Москва, проспект Вернадского, 84, 1 уч. корпус, ауд.___
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС
Автореферат разослан ___ ноября 2006г.
Ученый секретарь
диссертационного совета В.К.Пинкевич
I. Общая характеристика диссертации
Актуальность исследования. Последние десятилетия XX века характеризуются усилением роли религиозного фактора на постсоветском пространстве. В Дагестане, вследствие социально-экономических и политических преобразований общегосударственного и регионального значения, обострились этноконфессиональные противоречия, которые привели к вооруженному конфликту.
Для правильной оценки этого процесса необходимо учитывать характер и особенности распространения ислама в Дагестане в период его зарождения. Ислам, распространившийся на Северном Кавказе, приобрел особые черты: этническая среда и географическая замкнутость горской жизни придала ему своеобразие, объясняемое переплетением с различными местными обычаями (адатами). Благодаря исламу Дагестан оказался втянутым в орбиту политического и культурного влияния мусульманского Востока. Это способствовало распространению письменности, развитию научно-философской мысли и мусульманской теологии. Дагестанцы создали свою оригинальную, органически связанную с местными этносами и странами исламского Востока специфическую культуру. И.Ю.Крачковский писал, что «в конце XVI - начале XVII вв. в Дагестане замечается своеобразный «ренессанс» средневековой арабской культуры»1. Принятие ислама дагестанцами привело еще к одному важнейшему социальному последствию: консолидации разрозненных народов в общедагестанскую нацию. С тех пор ислам вошел в историю дагестанских народов как неотъемлемая часть их духовной культуры, как образ жизни. Этнические и племенные различия уступили место религиозному единству.
В конце 20-х - начале 30-х годов XX в. наблюдается упадок в религиозной культуре. Не вдаваясь в детальный анализ, отметим, что важнейшим фактором, негативно сказавшимся на развитии мусульманской культуры в России в советский период ее истории, была проводившаяся десятилетиями государственная политика «научного» атеизма. Другим отрицательным последствием советского режима стала длительная оторванность российских мусульман от остального исламского мира, от ведущих центров исламского знания и культуры.
Распад коммунистической системы и последовавшие за ним политический, экономический и идеологический кризисы способствовали активному распространению в обществе религиозного сознания и практики отправления исламских культов. Усилившееся в республике влияние ислама проникало во все сферы жизни общества.
Наряду с бурным возрождением ислама и ростом национального самосознания стали отчетливо проявляться признаки размежевания дагестанских народов по этноконфессиональному признаку. Дагестанская практика показала, что в условиях ярко выраженной полиэтничности и поликонфессиональности любая нерешенная своевременно, законными методами проблема, будь то экономическая, политическая или социально-культурная, как правило, приобретает этноконфесиональную окраску. Обострению этноконфессиональных и социальных противоречий способствовала также деятельность многочисленных общественных, в том числе религиозно-политических организаций, инициативных групп, использовавших ситуацию в собственных интересах, выдвигавших от имени народов политические требования под лозунгами радикального ислама. В этих условиях ислам стал оказывать все большее влияние на общественно-политическую жизнь Дагестана.
Ислам используют в своих интересах самые разные общественные силы – от светских, умеренно – религиозных, до откровенно радикальных группировок, применяющих в своей борьбе экстремистские методы. Заметно обострилось противоборство между суфизмом (тарикатизмом) и ваххабизмом, а также внутренняя конкуренция между различными тарикатами. Разногласия между религиозными течениями, их стремление доказать свое моральное превосходство, «истинность» своих теологических, позиций и ущербность соперников, чрезмерно политизировали религиозный компонент социальной жизни республики и привели к ряду вооруженных столкновений.
Однако, несмотря на сложную социально-экономическую обстановку и явно усиливающееся влияние ислама на все сферы жизни общества в республике отсутствует комплексная государственная программа, учитывающая этноконфессиональную специфику Дагестана, не разработаны научно обоснованные формы и методы противодействия проявлениям религиозно-политического экстремизма.
Актуальность данной работы обусловлена необходимостью комплексного исследования роли и места ислама в общественно-политической жизни республики и выработки механизмов противодействия религиозно-политическому экстремизму. Важность исследования данной темы объясняется еще и тем, что радикальный ислам продолжает оказывать свое негативное воздействие на общественно-политическую жизнь не только Дагестана, но и всего Северного Кавказа.
Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на обилие публикаций и исследований, посвященных исламу в современном дагестанском обществе, все еще недостаточно глубоко изучен механизм влияния исламского фактора на социальные и этнополитические процессы, протекающие сегодня в республике. Всестороннего анализа требует причинно-следственная связь между возрождением ислама, ростом национального самосознания и распространением, радикализацией нетрадиционных для Дагестана исламских течений и движений, приведших к расколу общества по этноконфессиональному принципу.
Теоретической и методологической основой для исследования, избранной автором темы, послужили труды известных европейских исламоведов, таких как Г.Э. фон Грюнебаум, И.Гольдциер, А.Массэ, А. Мец, Ф.Роузентал, У.М.Уотт, И.Шах и др2., в которых исследованы различные направления, движения, течения, учения, толки и тенденции ислама, его влияние на различные сферы жизни общества.
Значительный вклад в исследование влияния ислама на общественно-политическую жизнь общества, культуру, политику, в изучение идеологии и практики суфизма внесли отечественные ученые А.В.Ахмедов, В.В.Бартольд, П.А.Грязневич, Т.С.Саидбаев, Н.А.Смирнов и др3.
Изучению различных проблем теории и практики ислама и его роли в общественно политической жизни на Северном Кавказе и, в частности, в Дагестане, посвящены труды таких авторов, как М.А.Абдуллаев, А.В.Авксентьев, В.Х.Акаев, А.К.Алиев, З.С.Арухов, Л.А.Баширов, В.О.Бобровников, Н.М.Вагабов, К.С.Гаджиев, А.А.Игнатенко, Э.Ф.Кисриев, М.Р.Курбанов, Г.М. Курбанов, Р.Г.Ланда, Д.В.Макаров, Л.И.Медведко, М.Т.Степанянц, Л. Р.Сюкияйнен, К.М.Ханбабаев, А.Р.Шихсаидов4.
Проблемы возрождения ислама в России, причины его политизации достаточно широко освящены в работах Р.Г.Абдулатипова, А.В.Малашенко, А.А.Нуруллаева и др5.
Теологические и политические особенности возрождения ислама, его влияние на политику и национальные процессы в зарубежных странах исследованы в работах Л.Р.Полонской6.
Полезную информацию автор почерпнула в работе A.M. Васильева7, посвященной истории возникновения и распространения идеологии ваххабизма и его политической сущности.
Изучению причин возникновения и эскалации конфликта между общиной ваххабитов, с одной стороны, и официальным духовенством и властью, с другой - посвящена работа А.А.Мантаева8.
Большой интерес в плане изучения данной проблемы представляют, по мнению автора, работы зарубежных исследователей ислама и мусульманских авторов9.
Теоретические и методологические положения по проблемам ислама, содержащиеся в работах вышеперечисленных ученых, способствовали более детальному анализу темы диссертационного исследования.
Помимо основных источников при написании работы были использованы материалы интернетовских сайтов, журнальных и газетных статей, опубликованных в республиканской и центральной прессе, содержащих обширную информацию об этноконфессиональных процессах, происходящих в современном Дагестане. Это материалы изданий: «Центральная Азия и Кавказ», «НГ-Религии», «Дагестанская правда», «Новое дело», «Молодежь Дагестана», «Черновик» и др.
При подготовке диссертационного исследования автор использовал: энциклопедический словарь «Ислам»; бюллетень ДНЦ РАН «Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества»; информационно-аналитические бюллетени Комитета Правительства РД по делам религий «Государство и религия в Дагестане» № 2002-2004 гг.; сборники Всемирной Ассамблеи исламской молодежи «Взгляд на ислам». При написании IV главы была изучена соответствующая федеральная и республиканская нормативная правовая база.
Объект исследования – деятельность исламских организаций, религиозно-политических и национальных движений; идеология и практика различных исламских движений и учений, распространенных в Дагестане.
Предмет исследования – исламский фактор в общественно- политической жизни современного Дагестана.
Цель исследования – выявление социально-экономических и идейно-политических факторов, обусловивших радикализацию ислама и обострение этноконфессиональных противоречий в современном Дагестане; выработка рекомендаций по гармонизации этноконфессиональных отношений в республике.
Для достижения намеченной цели были поставлены следующие задачи:
- исследование объективных и субъективных условий политизации ислама в Дагестане;
- анализ причин и характера идеологических и политических противоречий между суфизмом и ваххабизмом в Дагестане;
- выявление и анализ факторов, способствовавших радикализации ислама и возникновению религиозно-политических конфликтов в условиях Дагестана;
- изучение влияния правового регулирования государственно-конфессиональных отношений на стабильность дагестанского общества.
Методологические и теоретические основы диссертационного исследования составила совокупность идей, концепций и теоретических подходов, разработанных в российской и зарубежной религиоведческой, философской и исторической литературе. Важным методологическим принципом, примененным в данном исследовании, является конкретно-исторический подход к анализу этноконфессиональных процессов, в соответствии с которым усиление роли религиозного фактора на общественное сознание рассматривается в рамках определенного социально-исторического контекста с учетом особенностей общественно-политической и социально-экономической обстановки.
Источниковая база диссертационного исследования представлена официальными документами органов государственной власти Российской Федерации и Республики Дагестан; информационно-аналитическими материалами; статьями, интервью и текстами выступлений религиозных и политических деятелей. В качестве источников использованы Коран, в котором изложены основные догматы ислама, а также религиозно-философские и теологические работы известных исламских богословов, интерпретирующих различные аспекты ислама. В работе нашли отражение материалы федерального и республиканского законодательства, результаты социологических исследований и опросов, заявления и обращения религиозных и политических деятелей. Диссертантом привлечен разнообразный фактический материал из отечественных и зарубежных источников.
Научная новизна и результаты, полученные лично автором. В диссертации комплексно исследуется роль и место ислама в социально-политических и этнических процессах, происходящих в современном Дагестане.
Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней:
- подвергнуты всестороннему анализу этноконфессиональные процессы в современном Дагестане;
- выявлены особенности функционирования полиэтнического и поликонфессионального дагестанского общества в условиях значительной активизации исламского фактора;
- исследован механизм влияния радикальных исламских движений на политический процесс и их роль в дестабилизации обстановки в республике;
- проанализированы факторы, способствовавшие политизации традиционного для Дагестана ислама в форме суфизма;
- рассмотрены формы и методы влияния суфизма и ваххабизма на этнические процессы в республике;
- выявлены основные принципы действия исламских радикальных организаций, использующих Республику Дагестан в качестве «полигона» для апробации институциональных форм политической власти;
- изучены методы действия ваххабитов в условиях подполья после принятия Закона Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» в сентябре 1999 года и проанализированы социально- политические последствия его действия;
- сформулированы практические рекомендации по нейтрализации влияния радикальных исламских движений на общественно-политическую жизнь республики.
Практическая значимость исследования. В диссертации сформулированы и обоснованы теоретические выводы и предложения в целях преодоления этноконфессиональных противоречий и разрешения религиозно-политических конфликтов, совершенствования системы взаимоотношений религии и государства, ослабления влияния радикального ислама на политические процессы.
В диссертации даны практические рекомендации, которые могут представлять интерес не только для государственных и общественных организаций, осуществляющих непосредственную деятельность в условиях республик Северного Кавказа, но и для научных и учебных заведений, занимающихся разработкой учебных программ по проблеме политизации ислама.
Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в публикациях автора, докладывались: на республиканской научно- практической конференции: «Проблемы становления гражданского общества в Республике Дагестан» (Махачкала, 2003), на республиканской научно-практической конференции: «Духовное наследие дагестанских алимов и современное общество» (Махачкала, 2005), на Всероссийской научно-практической конференции: «Ислам на Северном Кавказе: история и современность» (Махачкала, 2006).
Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех разделов, заключения, списка использованных источников и литературы.
II. Основное содержание диссертации
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, выявляется степень ее научной разработанности, определяются цели и задачи исследования, указываются методологические и теоретические основы работы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.
В первом разделе - «Особенности процесса политизации ислама в Дагестане» - анализируется религиозная ситуация в республике, характеризующаяся резким ростом общественного интереса к исламу, и усилением его влияние на все стороны жизни общества. Автор подчеркивает, что внутриполитическую обстановку в республике уже невозможно воспринимать вне контекста ислама, поскольку он оказывает существенное влияние на все сферы жизни дагестанского общества. И сегодня радикальный исламизм не оставил попытки реализовать свои социально-политическое принципы не только в условиях Дагестана, но и всего Северного Кавказа. Такие попытки были сделаны в Чечне.
По мнению автора, особенностями политизации ислама в Дагестане является; с одной стороны раскол между тарикатами по этническому принципу, с другой – борьба традиционного ислама10 с ваххабизмом. Вместе с усилением влияния ислама на все сферы жизни дагестанского общества наблюдается возрастание роли этнического фактора в общественных, религиозных и политических процессах.
Поскольку существуют разночтения в определении разнообразных течений и учений в исламе, автор дает свое понимание научного аппарата (терминов, понятий), используемого в данной работе.
Фундаментализм рассматривается как идеология, присущая любой религии, а не только исламу, направленная на возрождение и очищение незыблемых основ, исходных принципов религии. Если рассматривать фундаментализм как качество, состояние, то ваххабизм – религиозное течение, имеющее своей целью достижение этого состояния, а салафизм - умеренное течение ваххабизма. Под традиционным исламом подразумевается суннитский ислам в форме суфизма шафиитского мазхаба, сложившийся в республике несколько веков назад.
Диссертант согласен с тем, что под термином «ваххабизм» следует понимать «дагестанское радикальное движение за очищение ислама салафитской направленности, имеющее много общих черт с одноименным движением в Саудовской Аравии»11.
Противоречия между салафитами и традиционалистами глубоко разделили мусульманское духовенство. Две противостоящие группы, публично призывая к консолидации мусульман, одновременно исключают из этого процесса своих оппонентов, обвиняя их в вероотступничестве. Диссертант отмечает, что в Дагестане противостояние традиционализма и фундаментализма приняло самые жесткие формы на всем постсоветском пространстве и явилось одним из важнейших факторов эскалации этноконфессиональных конфликтов. Именно противоборство традиционалистов и фундаменталистов, а не политические интересы, и не конфликт с властью, на первом этапе стало основной причиной радикализации ислама и в целом обстановки в республике.
В диссертации подробно анализируется степень вовлеченности традиционных исламских институтов в общественно-политический процесс и принятие политических решений.
Автор отмечает, что процесс исламского возрождения в Дагестане шел параллельно с активизацией процесса этнической самоидентификации. Наследие советского времени оказало свое влияние на оба процесса. Основное воздействие на исламское возрождение оказывал достаточно длительный период атеистического доминирования, сформировавший негативную историческую память в дагестанском обществе, отличавшимся высоким уровнем религиозности. А процесс национальной самоидентификации доказал несостоятельность советских теорий, постулировавших стирание этнических различий и затухание этнического самосознания народов под воздействием индустриализации, урбанизации и глобализации. Многие этнические общности, считавшиеся в советское время ассимилировавшимися с родственными народностями, на самом деле сохранили свою самобытность и особое самосознание. Одним из следствий роста этнического самосознания в республике стала политическая активизация этнических элит, выразившаяся в увеличении числа общественных и политических организаций, инициативных групп, выступающих от имени народов с политическими требованиями. В целом же в республике, как и по всей Российской Федерации, довольно отчетливо проявились центробежные силы, сепаратистские настроения.
На фоне складывающейся тенденции к децентрализации республики по этническому признаку, на волне повышенного интереса общества к религии ислам представлялся важным консолидирующим фактором.
Дальнейшее развитие событий показало, что надежды на ислам, как на консолидирующий фактор, не оправдались. В 1989 году под давлением исламской оппозиции, которую на то время составляли представители всех религиозных течений, был смещен муфтий ДУМСК М.Геккиев. Дальнейшие попытки создать единую новую структуру управления в конечном итоге привели к распаду единого Духовного управления мусульман Северного Кавказа. В республике в 1992-1994 годы были зарегистрированы три духовных управления мусульман с четко выраженным национальным уклоном. Проблема, с которой столкнулось мусульманское реформаторство в Дагестане, показала, что процессу многовековой исламизации полиэтничной республики не удалось нивелировать национально-этнические особенности дагестанцев, обусловленные различиями языка, среды проживания, традиций, национальной психологии и культуры. Очевидным оказалось доминирование национального самосознания над религиозным.
К сентябрю 1994 года Духовное управление мусульман Дагестана (ДУМД) смогло сплотить вокруг себя подавляющее большинство мусульманских общин, зарегистрированных в республике (850 из 1270). Все мусульманские общины вне зависимости от их этнической принадлежности переподчинялись ДУМД. Это значительно повышало возможность для ДУМД и актива религиозного духовенства влиять на сложные общественно-политические процессы, происходящие в регионе, формировать сознание людей и соответственно воздействовать на власть. Таким образом, по мнению автора, была создана своего рода вертикаль власти в религиозной системе, и наступил качественно иной этап в развитии религиозной структуры в Дагестане.
Параллельно процессу политизации традиционного (тарикатистского) ислама происходил рост политического и идеологического веса нового религиозного течения – ваххабизма. На волне оживления интереса к исламу, охватившего Северный Кавказ на рубеже 80 – 90-х годов, ваххабитское движение окончательно оформилось организационно и идейно. На начальном этапе оно представляло собой разрозненные общины (Джамааты), состоящие в основном из молодежи.
На политическую жизнь Дагестана все большее давление оказывали вновь созданные исламские партии и движения. Автор отмечает, что процесс политизации затронул и традиционалистскую, и салафитскую разновидности ислама, но этот процесс не был равномерным и равнозначным для обоих направлений ислама 12. По мнению диссертанта, в условиях конкуренции со стороны салафитов официальное духовенство настойчиво стремилось утвердить за собой роль главной движущей силы процесса исламизации в Дагестане. Эта тенденция получила значительный импульс уже после разгрома ваххабитских Джамаатов в Дагестане в 1999 году.
На основе анализа факторов, повлиявших на процесс политизации ислама в Дагестане, диссертант приходит к выводу, что:
- религиозная ситуация в республике характеризуется, с одной стороны, резким ростом общественного интереса к религии и ее влияния на все стороны жизни общества, с другой стороны, ислам не стал консолидирующим фактором для верующих; усилились разногласия как среди мусульманского духовенства, так и среди верующих;
- в постперестроечные годы наблюдается усиление влияния официального духовенства на общественно-политическую ситуацию в республике с постепенным превращением его в активного политического игрока. По некоторым оценкам, к концу 1990-х годов в 68 дагестанских аулах вся полнота власти фактически принадлежала религиозным деятелям;
- произошла монополизация ресурсов официального духовенства представителями наиболее крупного этноса, при взаимной поддержке «своих» этнополитических группировок;
- проблема «ваххабизма» была использована официальным духовенством для усиления своего экономического и политического влияния.
Во-втором разделе - « Суфизм и ваххабизм: идеологические и политические противоречия» - рассматриваются факторы, обусловившие распространение и укоренение в Дагестане суфизма, начиная со средних веков, показывается, как в начале ХХ века на территории Дагестана появились первые последователи ваххабизма, анализируются теологические разногласия между этими двумя учениями в исламе.
О распространении суфизма в Дагестане свидетельствует большое количество сочинений, в основном Абу-Хамида ал-Газали, переписанных в разное время. В работе дается характеристика четырехступенчатого суфистского мистического пути, присущего тарикатам, распространенным в современном Дагестане. Суфизм здесь существует в виде трех братств (тарикатов), носящих названия по имени их основателей: накшбандийа, шазилийа и кадирийа, которые разделены на суфийские братства (вирды), основная особенность их - мононациональный состав. Для каждой тарикатской группы характерны претензии на религиозную исключительность, строжайшая организационная замкнутость, строгая дисциплина и безусловное подчинение шейхам.
В диссертации дается подробная характеристика самых влиятельных шейхов Дагестана и подчиненных им вирдов. Автор считает, что сегодня на Северном Кавказе тарикатизм не ассоциируется с систематическим глубоким мистическим знанием, поэтому отсутствуют философско-теологические работы такого содержания. Тем не менее, суфизм продолжает оказывать значительное влияние на общественно-политическую жизнь Дагестана, что обусловлено целым рядом исторических и социальных факторов. Диссертант поддерживает мнение востоковеда Д. Макарова о наличии трех основных таких факторов:
- в массовом сознании закрепилось восприятие суфизма, как знамени освободительной борьбы горцев против Российской империи в XIX веке;13
- в годы советской власти, когда официальное духовенство было либо уничтожено, либо полностью контролировалось партией и КГБ, именно «народный» ислам и олицетворяющие его неформальные суфийские группы, оказались единственными хранителями исламской традиции;
- суфийские братства были глубоко интегрированы в систему традиционных общинных и семейно-клановых связей дагестанского общества14.
Большое место в диссертации отводится религиозно-политическому движению в суннитском исламе – ваххабизму – его сущностной характеристике и предпосылкам распространения на Северном Кавказе.
Вопреки сложившемуся общественному мнению понятие «ваххабизм» стало известно в религиозных кругах Дагестана не с 1990-го года прошлого столетия, а с конца XIX века. Еще в дореволюционном Дагестане всех, кто выступал против традиционных для Дагестана мусульманских обрядов, суфизма или призывал к каким-либо изменениям в традиционной системе образования и обрядовой практике, причисляли к «ваххабитам». Сохранилась рукопись, написанная примерно 60 лет назад Абд аль-Хафизом из Ухли, бывшим долгое время имамом центральной мечети г. Махачкала. В этой рукописи он называет имя человека, который, по его мнению, привнес идеи «ваххабизма» в Дагестан и откуда они распространились. Это Али Каяев – первый дагестанец, окончивший крупнейший исламский университет Аль-Азхар в Египте, где он познакомился с Мухаммадом Рашидом Рида и перенял от него эти «еретические идеи». Тема ваххабизма рассматривалась также в двух печатных изданиях того времени, выходивших на арабском языке: газете «Джаридату Дагестан» (1913-1916 гг.) и журнале «Баян аль-хакаик» (1925-1929 гг.), на страницах которых теологи дискутировали между собой по спорным вопросам мусульманского права, догматики и т.д. Но эти противоречия никогда не выливались в вооруженные столкновения.
В Дагестане религиозные противоречия были в основном порождены взаимоисключающими трактовками исламских норм, теологическими спорами по различным вопросам религиозной догматики. Одна из многих причин идейного противоборства между салафитами и тарикатистами заключалась в непримиримости позиций по поводу толкования единобожия (таухид), по нормам шариата, понятию мусульманской теории предопределения, и по ряду других проблем мусульманской догматики.
Анализируя противоречия между салафитами и так называемыми традиционалистами, диссертант отмечает, что эти разногласия не являются надуманными, они действительно носят принципиальный характер. Дагестанский салафизм отличается от некоторых радикально-исламистских движений в Центральной Азии, несущих на себе явный отпечаток гармского (в случае Таджикистана) и ферганского (в случае Узбекистана) регионализма, а также движения «Талибан», выражающего в основном интересы афганских пуштунов.
В Дагестане ваххабизм позиционируя себя, как надэтническая структура, переносит акцент с национальных отношений на религиозные. Таким образом, автором диссертации делается вывод, что одной из причин распространения ваххабизма в Дагестане является его внеклановость и надэтничность.
В-третьем разделе - « Военно-политические конфликты и радикализация ислама в Дагестане» - исследуется причинно-следственная связь между военно-политическими конфликтами и радикализацией ислама.
Диссертант разделяет точку зрения ряда исследователей, что историю ваххабизма в Дагестане можно разделить на три условных периода. На начальной стадии распространения ваххабизма преобладала общая просветительская и благотворительная деятельность. Ваххабитские организации Дагестана занимались внедрением самых общих исламских идей в массовое сознание дагестанцев. На второй стадии происходило образование, расширение и упрочение ваххабитских Джамаатов. На третьей стадии произошло обострение отношений между властями и салафитами, приведшее к вооруженному конфликту.
Столкнувшись с попытками ограничения деятельности ваххабитов административными методами, идеи исламского фундаментализма постепенно претерпевали изменения в сторону все большей радикализации. Мощный импульс для радикализации ваххабизма (фундаментализма) на Северном Кавказе придали события в Чечне (1994-1996 гг.) и последующая ее «суверенизация». В диссертации анализируется деятельность организаций, ставивших перед собой цели объединения Чечни и Дагестана в единое исламское государство.
В работе рассмотрены предпосылки, давшие мощный импульс развитию радикального исламизма в Дагестане:
Морально-психологические. Уход России из Чечни был расценен как признак слабости российского государства, его неспособности удержать Кавказ. В результате радикальные исламисты воспрянули духом, планка их амбиций поднялась резко вверх.
Политические. Радикально - ваххабитские группировки обрели союзников в лице «исламизировавшихся» радикальных чеченских националистов (Басаев, Удугов, Яндарбиев и др.), для которых салафизм был не только ключом к иностранной поддержке, но удобным инструментом «экспорта чеченской революции» в другие регионы Кавказа.
Геостратегические и военные. У ваххабитов в Дагестане и на Северном Кавказе в целом появилась долгожданная стратегическая основа - неподконтрольная России территория Чечни, на которой можно было создавать военно-тренировочные лагеря и вести идеологическую и пропагандистскую подготовку нового этапа джихада.
Кадровые. Война способствовала пополнению состава Исламских Джамаатов различного рода маргинальными элементами, рассматривающими войну как способ существования и заработка. В результате количественный рост радикальных салафитских Джамаатов сопровождался заметным ухудшением их «качества». В таких Джамаатах религиозным, идеологическим аспектам отводилась лишь второстепенная, вспомогательная роль в решении главной задачи - подготовке «воинов джихада».
Организационные. Важнейшим следствием войны стало появление в регионе целой сети джихадистских групп, костяк которых составляли ветераны чеченской войны, а также те, кто прошел военно-идеологическую подготовку в чеченских лагерях. Эти группы не были жестко централизованы, но все равно представляли собой ценный мобилизационный ресурс радикального исламизма.
В диссертации делается вывод, что всплеск исламизма на Северном Кавказе, вряд ли был бы осуществим без всесторонней поддержки из-за рубежа. Вместе с тем, отмечается, что руководство республики предприняло определенные шаги в целях нормализации обстановки: на встрече с лидерами Исламского Джамаата, провозглашенного в селениях Карамахи, Чабанмахи и Кадар Буйнакского района, между сторонами было достигнуто соглашение.15 Однако, несмотря на усилия властей, обстановка в Кадарской зоне получила новый импульс к обострению. 7 марта 1999 года в Дагестане прошли выборы в Народное Собрание республики, которые были блокированы Джамаатом так называемой Кадарской зоны.
Диссертант обращает внимание на тот факт, что подобная радикализация воспринималась однозначно далеко не всеми дагестанскими салафитами. Джамааты в Дагестане оформились в три основные группировки, действовавшие достаточно независимо друг от друга и поддерживавшие связи скорее с руководством «внешнего Джамаата» и чеченскими лидерами, чем между собой. Как отмечает профессор Э.Кисриев, дифференциация Джамаата имела социальные корни и предлагает различать «ваххабизм бедных» и «ваххабизм богатых»16.
Резкая поляризация противоборствующих сторон наступила в 1999 году в результате вторжение чеченских боевиков на территорию Цумадинского и Ботлихского районов Дагестана. Этот «исламский проект» был воспринят дагестанцами, прежде всего, как агрессия, а ваххабиты сразу же оказались в их глазах пособниками агрессора и национальными предателями. Начавшиеся военные действия в Ботлихском районе руководство Дагестана использовало для ликвидации Исламского Джамаата анклава Кадар.
В диссертации проводится четкая линия, разграничивающая характер взаимоотношений Исламского Джамаата Кадарской зоны и властей. До 1999 года Кадарский анклав выглядел одним из эпизодов обычного социального протеста с использованием религиозных лозунгов и фразеологии, что в принципе характерно для политического поведения мусульман.
Анализируя события, происходившие в Кадарской зоне, автор диссертации предполагает возможность использования норм шариата там, где такое требование выдвигается местным населением. Отдельные положения шариатского правосудия, например, примирительные процедуры, этика поведения судей, и другие могут найти свое место в правовой системе России и, прежде всего, в регионах с преимущественно мусульманским населением. Эта практика не является уникальной в рамках мирового сообщества. Шариат чрезвычайно гибкая правоохранительная система, способная функционировать внутри самых различных общественных систем и политических режимов как в мусульманских, так и в немусульманских государствах. Так, шариатские суды для мусульман (главным образом, в области семейных и наследственных отношений) успешно работают в Нидерландах, Греции и в ряде других стран Европейского сообщества. А некоторые нормы шариата (например, порядок возмещения убытков в случае кораблекрушения) усвоены международным правом.
В четвертом разделе - « Правовое регулирование государственно-конфессиональных отношений как условие стабильности в дагестанском обществе» - рассмотрен правой статус религиозных организаций и их правовое обеспечение законодательными нормативными актами. Подробно проанализированы два важнейших закона Республики Дагестан, регламентирующих деятельность религиозных организаций в республике: Закон «О свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных организациях» от 30 декабря 1997 года и Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» от 16 сентября 1999 года.
В диссертации подчеркивается, что государственные структуры, разрабатывающие и осуществляющие правовую политику, не обладают достаточным опытом решения проблем мусульман с учетом исламского права.
Автор считает, что одним из важнейших методов борьбы с радикализацией ваххабизма могло стать создание соответствующей правовой базы, дающей возможность исповедовать всем верующим свои религиозные взгляды. К сожалению, Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» оказался, с одной стороны, трудноприменимым из-за неопределенности формулировок (в нем отсутствует даже четкое определение самого ваххабизма), а, с другой - в нем открыт путь к нарушениям прав человека.
По мнению автора диссертации, предметом данного закона должна быть не религиозная, а противоправная политическая деятельность религиозных объединений, ответственность за которую уже предусмотрена действующим российским законодательством, в том числе Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях». Из текста закона вытекает, что термин «ваххабитский», применяемый для определения характера религиозных объединений и их деятельности, имеет не религиозный, а политический смысл. Он означает не систему собственно религиозных взглядов или определенную практику совершения религиозных обрядов и обучение религии, а осуществление именно экстремистской деятельности противоправного характера. Закрепление в законе положения о «ваххабитской деятельности» как якобы самостоятельной разновидности преступного экстремизма создает прецедент официального признания неравного отношения к религиям со стороны государства.
Таким образом, диссертант делает вывод о том, что недостаточно ограничиваться только борьбой с религиозно-политическим экстремизмом, необходимо устранять причины, порождающие это общественно опасное явление. Сказанное подтверждается результатами социологического опроса, проводившегося ВЦИОМом специально по заказу полпредства Президента РФ в Южном федеральном округе. Опрос показал, что, с точки зрения большинства жителей республики, наиболее острые конфликты возникают между властными группировками. Так считают 55% дагестанцев, 44% - считают главным вечное противоречие между богатыми и бедными, которое в Дагестане проявляется наиболее остро. Свыше 80% опрошенных жителей Дагестана готовы участвовать в акциях протеста, из них около 7% – с оружием в руках17.
Вместе с тем, автор диссертации согласен с тем, что альтернативой религиозному радикализму является адаптация умеренного салафитского движения к существующим реалиям, его постепенная интеграция в национальный и общественно-политический процесс18. В качестве примера в диссертации приводятся селения Кироваул Кизилюртовского района, Кванада Цумадинского района и ряд других. Члены этих общин, которых иногда называют «мирными салафитами», не принимали участия в событиях 1999 года и сегодня, не отказываясь от своих религиозных взглядов, вполне мирно сосуществуют в своих селениях со сторонниками тарикатского ислама. С приверженцами умеренной салафийи можно и нужно вести диалог, находя общие точки соприкосновения с учетом их все возрастающего влияния на регион.
Среди первоочередных мер можно назвать:
- реализацию принципа равноудаленности официальной власти от различных мусульманских течений – салафитских, тарикатских общин и их лидеров. Подобная позиция, на наш взгляд, более соответствует положениям об отделении церкви от государства, нежели государственная опека и патронаж исключительно над одним религиозным направлением или учением;
- четкое разделение радикального и умеренного салафийа. Разница между двумя этими направлениями должна быть доведена как до сведения государственных деятелей и представителей правоохранительных органов, так и до сознания большинства населения.
- обеспечение в ДУМД представительства (через формирование совета или комиссии) лидеров всех исламских течений, максимально отражающих интересы полиэтничного мусульманства Дагестана.
В Заключении подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы теоретические выводы и практические рекомендации.
По теме диссертационного исследования автором опубликованы следующие научные работы:
1.Темирова М.Б. Факторы религиозного раскола общества и пути разрешения конфессиональных противоречий в исламе //Проблемы становления гражданского общества в Республике Дагестан: Материалы научно - практической конференции. Махачкала, 2003. - 0,4 п.л.
2.Темирова М.Б. Влияние этнических процессов на распространение ваххабизма и причины его радикализации //Духовное наследие дагестанских алимов и современное общество: Материалы и тезисы докладов республиканской научно-практической конференции. Махачкала, 2005. - 0,6 п.л.
3.Темирова М.Б. Правовое регулирование противодействия религиозно-политическому экстремизму и терроризму (опыт и проблемы) //Ислам на Северном Кавказе: история и современность: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Махачкала, 2006. - 0,6 п.л.
4.Темирова М.Б. Этнический и политический терроризм в Дагестане //Вестник Дагестанского научного центра (Махачкала). 2006. №25. - 0,6 п.л.
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Темирова Мадина Ботаевна
Тема диссертационного исследования:
Ислам в современной общественно-политической
жизни Дагестана
Научный руководитель
кандидат философских наук, доцент Баширов Лема Ахмадович
Изготовление оригинал-макета
Темирова М.Б.
Подписано в печать ________________ Тираж ____ экз.
Усл. п.л. _____
Российская академия государственной службы
При Президенте Российской Федерации
Отпечатано _____________Заказ № ____
119606 Москва, проспект Вернадского, 84
1 Крачковский И.Ю. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М.,1988.С.45.
2 См.: Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. М.,1988; Гольдциер И. Лекции об исламе. М.,1912; Массэ А. Ислам. Очерк истории. М.,1961; Мец А. Мусульманский ренессанс. М.,1996; Роузентал Ф. Торжество знания в средневековом исламе. М.,1978; Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.,1976; Шах И. Суфизм. М.,1992.
3 См.: Ахмедов А.В. Социальная доктрина ислама. М.,1982; Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.,1992; Грязневич П.А. Ислам и государство (к истории государственно-политической идеологии). Ислам религия общества и государство. М.,1984; там же: К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе; Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М.,1994; Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М.,1963.
4 См.: Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана Х1Х в. М.,1968; его же: Общественно-политическая жизнь в Дагестане в начале ХХ в. М.,1987; Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь,1984; Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Конфронтация или компромисс? Махачкала,1999; Алиев А.К. Социальные и межнациональные конфликты: причины и пути их разрешения. Махачкала,1998; его же: Межнациональное согласие как фактор стабильности в условиях многонационального Дагестана. Махачкала,1998; Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и практики. Махачкала,1999; Баширов Л.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М.,2000; Бобровников В.О. Этнические миграции и проблемы безопасности в Республике Дагестан //Кавказские региональные исследования. Т.2. Вып.1. 1997; Вагабов Н.М. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. М.,1985; Гаджиев К.С. Геополитика. М.,2000; Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М.,1988; Кисриев Э.Ф. Столкновение в селении Чабанмахи //Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. Бюллетень. 1997.№2(13); его же: Движение «ваххабитов» в Дагестане //Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах //Ежегодный доклад. М., Изд-во ИЭА РАН,1999; Курбанов М.Р., Курбанов Г.М. Религия в культуре народов Дагестана. Махачкала,1996; Ланда Р.Г Исламский фундаментализм //Вопросы истории. 1993.№1; его же: Ислам в истории России. М.,1995; Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М.,2000; Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха: Политизация ислама и исламизация политики. М.,1988; Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (Х1Х-ХХ вв.). М.,1982; ее же: Философские аспекты суфизма. М.,1987; Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.,1986; Ханбабаев К.М. Религии в истории Дагестана //Гуманитарные науки и новые технологии образования. Махачкала,1998; его же: Ислам в духовной и общественной жизни народов Дагестана //Наука и социальный прогресс. Махачкала,1997; его же: Мусульманские идейные течения в современном Дагестане //Наука и молодежь. Сб. ст. молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам. Вып. II. Махачкала,1999; Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (YII-ХY вв.). Махачкала,1969.
5 См.: Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М.,2002; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М.,1998; его же: Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.,2000; Нуруллаев А.А. Религиозно-политический экстремизм //Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология.2003. №4.
6 См.: Полонская Л.Р. Новые тенденции модернизации ислама (на примере Пакистана) //Религия и общественная мысль стран Востока. М.,1974; ее же: Религия современного Востока. (Идеология и политика). Мировая экономика и международные отношения. 1973. №1; ее же: Религия в национальных идеологиях Востока. Наука и религия.1967.№8.
7 См.: Васильев А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство саудитов в Аравии (1744/45 – 1818).М.,1967; его же: История Саудовской Аравии. М.,1999.
8 См.: Мантаев А.А. Ваххабизм и политическая ситуация в Дагестане. Автореф. … канд. полит. наук. М.,2002.
9 См.: Гаммер М. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М.,1998. Пер. с англ. М.,1998; Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. М.: Наука,1989; Мухаммад аль-Газали. Сто вопросов об исламе. Каир, 1989; Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб. Книга единобожия. Эр-Рияд, 1996.
10 Под понятием «традиционный ислам» автор имеет в виду ислам в форме суфизма (тарикатизма), распространенный в Дагестане.
11 Ланда Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории. 1993.№2.С.24.
12 Подробнее об этом см.: Макаров Д. В. Радикальный исламизм на Северном Кавказе: Дагестан и Чечня //Бюллетень Центра стратегических и политических исследований. 1999.№1; его же: Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М.,2000.
13 См.: Юсуф аль-Кардави. Фатава муасыра. Каир, 1994.С.457 (на араб.яз).
14 См.:Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000. С. 4.
15См.: Государство и религия: Информационно-аналитический бюллетень Комитета Правительства РД по делам религий. 2004. №1(6).С.18.
16См.: Выступление Э.Кисриева на VI Всемирном конгрессе центрально- и восточноевропейских исследований в Тампере. (Финляндия) 3 августа 2000г.
17 См.: «Газета.ру» 8.07.2005 http://www.gazeta.ru/2005/07/08.
18 См.: Руа О. Бен Ладен: апокалиптическая секта, отколовшаяся от политического ислама // Конституционное право: Восточноевропейское обозрение.2001.№4(37).
n