Geum.ru

Морозова Ахмад Тамимдари. История персидской литературы. - спб.: Петербургское Востоко­ве­дение, 2007. - 240 с. (Orientalia). Настоящая книга

Вид материалаКнига

Содержание


Философские школы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Вступление


Написание истории персидской литературы — непростая задача. Для того чтобы рассказать о как минимум трехтысячелетней истории культуры и литературы Ирана, необходимо проделать огромную работу. В этой области рядом ученых уже сделаны определенные шаги и проторены основные пути. В прошлом помимо литературных антологий (тазкира), как то: Лубаб ал-албаб и Маджма‘ ал-фусаха, в ряде общих исторических сочинений (например, Раузат ал-сафа и ‘Аламара-йи ‘Аббаси) также рассказывается о биографиях и произведениях известных деятелей искусств и поэтов. И в новое время в современном стиле подготовлены различные книги по истории литературы, среди авторов которых можно выделить таких известных литературоведов, как Эдвард Браун, Бади‘ ал-Заман Фурузанфар, д-р Ша­фак, Герман Отто, Ян Рипка и д-р Забих Аллах Сафа. Принимая во внимание работы современников, можно выделить следующие методологические подходы при составлении истории персидской литературы:

1) изложение истории персидской литературы на основании истории политических династий, которые диктовали свою волю в области персидского языка и литературы;

2) составление истории персидской литературы на основании течений литературно-философских школ;

3) классификация периодов развития персидской литературы на основе различных литературных стилей, сформировавшихся на протя­жении истории;

4) использование критерия литературных жанров;

5) использование всех упомянутых выше подходов и критериев при написании истории персидской литературы в четырех частях.

Совершенно естественно, что исследователь политической истории в своем изложении материала основывается на вопросе смены правителей и династий, рассматривая культуру, цивилизацию и лите­ратуру в соответствии с этим принципом. Но автор работы по истории культуры, литературы и искусства может в качестве базового критерия избрать культурные эпохи, остановившись на нескольких влиятельных фигурах лидеров стилистических направлений и мыслителей соответствующих периодов. Что нам мешает говорить не об эпохах Газнавидов, Сельджукидов, Хваразмшахов, Моголов и Тимуридов, а о времени Фирдауси, Сана’и, Низами, Са‘ди, Маулави, Са’иба и т. д.? Речь идет о том, ставить во главу угла в культурологических исследованиях политику или собственно литературно-куль­тур­ные основы. Можем ли мы представить культуру любого народа в качестве огромного океана, по которому плыли бы корабли политики?

Очевидно, что культура и политика оказывают друг на друга взаимное влияние, и только специалисты могут установить, чье влияние здесь преобладает. Но представляется неправильным рассматривать это влияние как односторонний процесс. Как бы то ни было, культуролог должен вне зависимости от конкретного соотношения политических и культурных элементов каждой конкретной эпохи придерживаться именно культурного подхода, дабы ярче высветить в своей работе сверкающий небосклон культуры и литературы, воздерживаясь в то же время от крайних высказываний об отдельных династиях или военно-политических деятелях. Ведь может быть и так, что нам какой-нибудь завоеватель будет представляться преступником и убийцей, тогда как другие персоязычные народы рассматривают его в качестве великого избавителя. В таком случае односторонность высказанной точки зрения снизит культурную значимость нашей работы, провоци­руя политические и международные скандалы.

Автор полагает, что историю литературы следует излагать с точки зрения эволюции и развития поэзии, прозы, драматургии и публицистики. Если же попытаться охватить и вопросы истории, политики, географии, химии и алхимии, то это уже будет не исследование по истории литературы, а нечто подобное энциклопедии. Отмечу также, что особенностью данной книги является только способ компоновки и изложения материала, тогда как источник фактической информации — упомянутые выше труды по истории персидской литературы, принадлежащие перу иранских и иностранных авторов.

Вначале речь идет о философских школах, которые стали культурной основой литературных произведений. В следующих главах мы расскажем о литературных стилях и об их соотношении с философскими школами, в последней главе поговорим о различных жанрах литературы. Таким образом, при составлении этого труда рассматривались вопросы философских школ, литературных стилей, эпох и жанров.

В заключение хочу выразить искреннюю благодарность Ахмаду Расули и М. Акбари, которые оказали мне большую помощь в написании данной работы, подборе источников и редактировании текста.

Глава 1

Философские школы


Представляется неправильным приступать к более-менее подробному описанию истории искусств, особенно литературы, не при­нимая во внимание их философско-религиозных основ. В этой главе мы постараемся кратко остановиться на основных религиозно-фило­соф­ских школах и на связанных с ними литературных стилях. Кроме того, будут отмечены и соответствующие каждому стилю литературные жанры, что позволит нам проследить их эволюцию как в самом Иране, так и вне его пределов.

Можно выделить пять основных религиозно-философских течений:

1) школа перипатетической философии;

2) школа ишрака (просветления) и религиозного мистицизма;

3) школа исламской теологии;

4) синтетическая философская школа Садры;

5) философские школы Нового времени и современной эпохи.

Эти школы оказали влияние на развитие стилей литературы и искусства, при этом получив в разной степени отражение в литературных произведениях и жанрах.