План введение жизнь и деятельность беруни вклад беруни в естественные науки астрономия

Вид материала

Литература

Содержание 1. Жизнь и деятельность беруни 2. Вклад беруни в естественные науки 3. Философские воззрения беруни. 4. Беруни о происхождении общества и его назначении

Подобный материал:

• Абу Райхан Беруни, 43.47kb.
• Ташкент, 14-15 августа 2007, 237.1kb.
• Европе революционными изменениями в сфере экономики и технологии, связанными с переходом, 32.7kb.
• Естественные науки в целом в физико-математические науки разделы "В2 Механика", "В3, 721.35kb.
• План План 4 Введение 5 Студенческие годы 6 Научная деятельность Петровского 7 Педагогическая, 154.45kb.
• «Жизнь и деятельность Ал Хорезми Мухаммед Бен Мусса (783 850)», 56.66kb.
• План Введение История развития психологии как науки Место психологии среди других наук, 256.2kb.
• «Десять заповедей современной астрофизики» Предметная область: астрономия, физика, 424.18kb.
• Закон. Астрономия изучает движение небесных тел, их природу, происхождение и развитие, 234.57kb.
• План реферата Введение. Жизнь и деятельность Н. Г. Чернышевского. Педагогические идеи, 262.52kb.

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

1. ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БЕРУНИ

2. ВКЛАД БЕРУНИ В ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

Астрономия

Геодезия

Математика

География

Геология

3. ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ БЕРУНИ

4. БЕРУНИ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ОБЩЕСТВА И ЕГО НАЗНАЧЕНИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Имя Абу Райхана Беруни, внесшего большой вклад в развитие многих отраслей знаний, прочно вошло в мировую науку. «Великий Хорезмиец»,— так называют Беруни в современной науке не только потому, что он уроженец Хорезма, но и потому, что как личность и как ученый он сформировался на почве древней хорезмийской культуры и науки. Беруни выделя­ют его подлинные энциклопедические знания, громадная широта интересов, неиссякаемая жажда познания. Какой бы науки он ни коснулся, он не только становился ее первоклассным знато­ком, но и вносил в нее новое, делая в каждой из них открытия, значение которых начинали понимать иногда лишь несколько веков спустя.

Беруни жил в эпоху, когда в Средней Азии благодаря дол­гой и упорной борьбе против исламских поработителей, в кото­рой большую роль сыграли вооруженные восстания против ха­лифата. под предводительством Гурака, Девошти, Ибн Сурейдж, сторонников Абу Муслима, Муканны и др. В Средней Азии образуются такие фактически самостоятельные государ­ства, как Саманидов, Хорезмшахов. В этот период происходят определенные изменения в области социальной жизни, феодализм вступает в новую стадию своего развития, появляются новые феодалы иктадары, сдающие свои земли для обработки на издольных началах. Объективно новая стадия развития феодализма была исторически прогрес­сивным явлением, издольщина оказалась экономически выгод­нее, чем старое кидиверство. В этих условиях начинается упор­ная борьба новых землевладельцев за высвобождение земель и кедиверства из-под власти дехканства, то есть за ликвидацию старого дехкханства и его методов хозяйствования.

Жизнь Абу Райхана Беруни протекала в эпоху утверждения развитого феодализма. Создание упорным трудом многих поколений землевладель­цев цветущих оазисов, основанных на остроумно разработанных ирригационных системах; строительство больших городов с мно­жеством монументальных архитектурных сооружений, укра­шенных великолепными скульптурами и полихронными стенными росписями; развитие ремесел; расширение международных тор­говых связей, осуществлявшихся по разветвленной сети караван­ных, речных и морских путей; оживленные экономические, поли­тические и культурные сношения стран Востока и Запада; многовековые античные и раннесредневековые традиции госу­дарственной жизни; напряженная борьба классов и их идеологии; сложное переплетение взаимоотношений населения оседлых оази­сов и кочевой степи; культурные богатства народов Средней Азии и других стран Востока; широкое развитие письменности Карошти, хорезмийской, согдийской и др.— все это составляло историческую почву формирования и развития мировоззрения и научной мысли Беруни, Ибн Сины, Насира Хисрова, Омара Хайяма, Байами, Фирдоуси, Рудаки, Наршахи и других выдающихся представителей культуры и науки эпохи раннего и ста­новления развитого средневековья.

В Средней Азии уже имело место развитие товаро-денежных отношений, ремесел и городской жизни, что, безусловно, обусло­вило наблюдавшийся в это время расцвет в области науки и культуры в Средней Азии.

В связи со всем этим в экономической и духовной жизни народов Ближнего и Среднего Востока намечаются такие тен­денции, которые нашли свое дальнейшее развитие и завершение в более позднее время на Западе. Становится понятным, почему научные и культурные достижения Востока сыграли большую роль в подготовке эпохи Возрождения на Западе. Это показы­вает и анализ естественнонаучных и фолософских воззрений одного из великих ученых и мыслителей того времени Абу Рай-хана Беруни. Причем, этот анализ не обязательно вести в плане непосредственного влияния научного наследия Беруни на тех или иных ученых западноевропейского Возрождения, ибо в слу­чае с Беруни эта непосредственная связь меньше проявляется. Однако по духу воззрений и даже по ряду конкретных пред­ставлении она вполне может быть прослежена.

1. ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БЕРУНИ

Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Беруни родился в: 973 г. (в 362 по мусульманскому летоисчислению) в окрестности г. Кят, древней столицы Хорезма. Его нисба «Беруни» означает «человек поместья», «житель при­города".

Родина Беруни — одно из древнейших государств Средней Азии—Хорезм, издревле известное богатой культурой, глубо­кими научными традициями. Хорезм достиг особого экономиче­ского и культурного расцвета в Х — начале XI вв. вместе с об­щим расцветом государства Саманидов, в составе которого нахо­дило я и Хорезм. «С правлением Саманидов связан большой подъём культурной жизни в Харасане и Мавераннахре, когда Мерв, Бухра, Самарканд, Ургенч все более приобретали славу культурнейших центров своего времени», Хорезм оказался в еще более благоприятном положении. Его миновали междоусоб­ные войны и, будучи вначале лишь полунезависимым, а затем и независимым государством, он получил возможность длительно­го мирного развития, вступил в период экономического и куль­турного расцвета. В Хорезме жил и творил крупный ученый своего времени Абу Наср Мансур ибн Али ибн Ирак (ум. ок. 1035 г.). В настоя­щее время известен его труд по «Сферике» Менелая, а также ряд математических и астрономических трактатов. Он одним из пер­вых дал доказательство теоремы синусов для сферических тре­угольников.

Огромный талант Беруни с самого же начала нашел себе благотворную почву, которая способствовала еще большему расцвету его выдающихся дарований.

Важный автобиографический материал содержится в ряде поэтических произведений ученого, которые свидетельствуют о том, что он был родом из простой семьи.

В «Фармакогнозии» Беруни вспоминает, что в детстве он отличался любознательностью, рвением в изучении наук: «По своей природной склонности я с самого детства обладал подлин­ной жаждой знаний». В нем рано проснулся незаурядный дар ученого-исследователя. Учителями Беруни были: один из извест­ных астрономов и математиков Абу Наср ибн Ирак и философ Абу Сахл ал-Масихи. Однако, по свидетельству самого Беруни, в нем всегда жило неуемное стремление добиваться знаний преж­де всего самостоятельно, для чего он не жалел усилий и времени. Помогло ему знание, в той или иной мере, арабского, персидско­го, сирийского, греческого, древнееврейского языков, а впослед­ствии и санскрита.

Формирование Беруни как ученого было настолько успеш­ным, что уже в 16-летнем возрасте он ведет самостоятельные астрономические наблюдения, в частности, с большой точностью определяет величину наклонения плоскости эклиптики к эква­тору. Будучи еще совсем молодым, Беруни впервые в Средней Азии построил земной глобус.

Занятия астрономическими наблюдениями были столь интен­сивны, что у Беруни еще в молодости ослабло зрение. «Мое зрение испортилось в результате подобных наблюдений солнечных затмений в дни моей юности».

О дальнейших событиях в жизни Беруни мы узнаем из «Гео­дезии»: «В это время... случились распри меж знатных людей Хорезма, что заставило (меня) приостановить эти (работы) и прибегнуть к укрытию, а (затем) искать (другое) убежище и удалиться из родины на чужбину». Говоря о «распрях меж знатными людьми Хорезма», Беруни имел в виду жестокую борьбу за власть, разгоревшуюся в конце Х в. в Хорезме. События не могли не задеть молодого ученого, поскольку в это время он играл крупную политическую роль при хорезмшахе. Поражение афригтского хорезмшаха Абу Абдаллаха I; захват Хорезма эмиром Гурганджа Мамуном ибн Мухаммедом выну­дили Беруни в 995 г. выехать из Хорезма. В Рее, городе на территории современного Ирана, Беруни встретился со знамени­тым астрономом и создателем астрономических инструментов Абу Махмудом Халидом ал Ходженди. Описание одного из его инструментов Беруни дает в трактате «Описание астроно­мического инструмента, называемого секстантом Фахри».

После недолгого пребывания в Хорезме Беруни переехал в Гурган, где был вначале милостиво принят местным правителем Кабус ибн Вашмгиром. О последнем имеются чрезвычайно про­тиворечивые сведения, но сам Беруни в общем не лестно отзыва­ется о нем: «Он требовал от меня, что противоречило моим склон­ностям, и был очень грубым человеком».

К этому времени Берунн написал ряд работ, в частности, "О людях, одетых в белое, и карматах», вскоре, видимо, исчезнувшую. В ней описывалась история одного из самых прогрессивных по своему времени антифеодальных выступле­ний в Средней Азии — движение под предводительством Муканны.

В 1000 г. н. э. Беруни закончил первое крупное произведение «Памятники минувших поколений», принесшее ему широкую из­вестность на всем средневековом Востоке. Труд Беруни свиде­тельствовал, что в его лице средневековый Восток получил не только крупнейшего ученого-энциклопедиста, но и выдающегося философа, воззрения которого часто расходились с догмами исла­ма. Акад. И. Ю. Крачковский отмечал, что и сейчас еще во всей литературе Ближнего Востока нет книги, которая бы срав­нилась с «Памятниками».

Правитель Гургана Кабус ибн Вашмгир предложил Беруни крупный государственный пост, от которого он, однако, отказал­ся, заявив, что предпочитает заниматься наукой.

В 1010 г. Беруни вернулся в Хорезм, где впоследствии зани­мал ответственную должность при шахе Абул-Аббасе Мамуне ибн Мамуне. Здесь великий ученый показал, что он может быть тонким и дальновидным политическим деятелем.

При дворе Мамуна в то время собралась группа крупнейших ученых того времени, образовавшая т. н. «Академию Мамуна». В нее входили Абу Али Ибн Сина, Абу Сахл ал-Масихи, пере­водчик и философ Абу-л Хайр Хаммар, поэт и литературовед Абу Мансур ал-Саалиби, математик и астроном Абу Наср Максур ибн Ирак и др.

Задолго до этого Беруни начал переписку с Ибн Синой, еще молодым, но уже известным ученым. Эта переписка представляет собой большой интерес не только с точки зрения личных взаимо­отношений двух великих ученых, но и потому, что в ней были затронуты важные философские, натурфилософские, космологи­ческие и другие вопросы. Несмотря на занятость государственной деятельностью, Бе­руни вел большую научную работу, продолжал астрономические наблюдения.

К тому времени между хорезмшахом и газнийским правителем Махмудом Газнави возник конфликт, описанный Беруни, слова которого приводит Абу-л-Фазл Байхаки в труде «История Масуда». Этот отрывок ценен не только описанием событий в Хо­резме, но и тем, что здесь Беруни предстает перед нами как тонкий политик и крупный государственный деятель. В 1017 г. Хорезм подвергся нашествию войск Махмуда Газнави. В числе пленных, увезенных в Газну, был и Беруни. По словам самого Беруни, ему выпали в это время беды, ко­торые «не испытал ни Ной ни Лот». Тем не менее Беруни, как никогда, поглощен научными изысканиями. В Газне Беруни организовал обсерваторию.

Об огромной научной деятельности Беруни в газнийский пе­риод его жизни свидетельствуют прежде всего труды, созданные им в эти годы. В 1025 г. Беруни написал одно из крупных и зна­чительных своих произведений «Определение границ мест для уточнения расстояний между населенными пунктами» («Геоде­зия»). В книге рассматриваются важ­ные вопросы астрономии и геодезии. В Газне Беруни начал свое глубокое и последовательное изучение Индии, возможностью по­бывать в которой он воспользовался во время многочисленных походов в походе Махмуда. Беруни основательно ознакомился с наукой и культурой этой страны, для чего изучил санскрит настолько, что смог перевести на арабский язык несколько ин­дийских книг, в том числе «Патанджалу», а также с арабского на санскрит птоломеевскнй «Алмагест». Результатом его индо-логических изысканий и стала принесшая Беруни мировую славу книга «Индия» (1030). Показательно, что даже сами индийцы называли его в то время «океаном мудрости».

В 1031—1035 гг., после смерти Махмуда, положение Беруни значительно улучшилось. Продолжалась его интенсивная работа в области естествознания. Он пишет одно из крупнейших своих произведений «Канон Масуда», где для того времени капитально излагаются математика, астрономия, геофизика и другие науки. По словам Иакута, «книга его, названная «Маъсудов канон», стерла следы всех написанных до того книг по астрономии или математике». Этот труд не просто энциклопедия тогдашнего естествознания. Он впитал и то новое, что внес в эту отрасль знания сам Беруни. Более популярное освещение этих же вопро­сов он дал в другом произведении, законченном несколько ранее, в 1029 г., «Вразумление начал науки о звездах». В 1043 г. Беруни закончил свой очередной труд «Собрание сведений для познания драгоценностей», известный в литературе под назва­нием «Минералогия», затем приступил к написанию «Фармаког­нозии», но не успел закончить ее.

Научное наследие Беруни огромно. История знает не много таких ученых, которые сочетали бы широту интереса ко многим отраслям знания с глубоким проникновением в них, основатель­ностью разработки актуальных научных проблем того времени. Однако исследования Беруни не ограничивались рамками средне­вековой схоластической науки. В своих выводах он шел иногда настолько впереди своей эпохи, что, как правильно утверждают многие исследователи, от его наследия веет духом современной науки.

2. ВКЛАД БЕРУНИ В ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

Астрономия.

Сам Беруни считал себя прежде всего астрономом. Пробле­мам астрономии у него посвящено наибольшее количество тру­дов, да и во многих других так или иначе ставятся, причем на серьезном научном уровне, и астрономические вопросы. С аст­рономией связаны наиболее крупные заслуги Беруни перед наукой. В этой области он оставил настолько смелые мысли и догадки, что они нашли свое признание и разработку лишь несколько веков спустя.

Наиболее важным и замечательным достижением Беруни в области астрономии являлись его предположения относитель­но движения Земли, которые противоречили птоломеевской системе. В «Индии», где Беруни излагает различные индий­ские учения, расходящиеся с исламскими представлениями, он пишет и о своих сомнениях в общепринятых воззрениях на устройство мира. Кроме того, этому вопросу у него посвящена книга «Ключ астрономии», которая, к сожалению, не сохрани­лась.

Величие Беруни проявилось в том, что он, наперекор утвер­ждениям духовенства, а также несмотря на то, что крупнейшие ученые того времени придерживались мнения об абсолютном покое Земли в центре мироздания, говорил о равноценности двух учений (абсолютном покое Земли и о её движении) с точ­ки зрения геометрического объяснения видимого движения небесных светил. И даже если он не делает выводов в пользу гелиоцентрической системы, все же большим достижением вели­кого среднеазиатского ученого было уже то, что в «Индии» он высказывался в духе возможности вращения Земли и опровер­гал некоторые аргументы противников этого учения.

Другая, весьма важная идея Беруни заключалась в том, что он одним из первых высказался о возможности эллипсоид­ной формы траекторий движения небесных тел, а также форм самих небесных тел. Этот вопрос рассматривался Беруни в его полемике с Ибн Синой. Научное значение этого его предполо­жения, безусловно, велико - оно предвосхитило более поздние открытия Кеплера, который впервые научно доказал, что небес­ные тела движутся по орбитам, имеющим форму эллипса, в одном из фокусов которого находится Солнце

Однако Беруни занимался не только общими вопросами ас­трономии, но и специальными проблемами, связанными с кро­потливыми астрономическими наблюдениями. Последние достав­ляли материал для решения различных задач не только в астро­номии, но и в других науках, как, например, в математической географии, физической астрономии и т. д.

Геодезия

Геодезия - одна из наук, в которую Беруни внес много оригинальных мыслей, богатую фантазию, имевшую в своей основе большой запас знаний и опыта ученого. Геодезия полу­чила свое название еще в 4 в. до н. э. и выделилась в самосто­ятельную науку о методах измерения земной поверхности и оп­ределения размеров земного шара. Во времена Берунн эта наука занимала уже вполне самостоятельное место в системе наук, имея в своем распоряжении определенный научный аппарат, выражающийся в опыте практического наблюдения и измерения участков земли, а также определенную сумму теоретических законов, методов и правил по решению тех или иных геодези­ческих задач. Несмотря на все это, Беруни оставил в этой нау­ке весьма заметный след, признанный многими учеными.

Ко времени Беруни геодезическая наука имела уже богатые традиции многовекового развития. Ее проблемами занимались крупные ученые самых различных стран. Говоря о предшест­венниках Беруни в этой области, необходимо отметить, что он оставил наиболее ценные сведения относительно мусульманских ученых, которые занимались проблемой измерения размеров Земли, и в частности, по приказу Халифа Мамуна (786—838) произвели измерения длины 1° земной окружности. Благодаря тому, что они проводились более совершенными приборами, бо­лее тщательно измерялись расстояния, их результаты оказа­лись более точными по сравнению с греческими. Заслуга Беруни заключается в том, что он сохранил наиболее подробные све­дения об этом достижении своих непосредственных предшест­венников. Описание Беруни процесса измерения ими 1° земной окружности называют «лучшим описанием Мамуновских изме­рений окружности меридиана».

Вершиной градусных измерений того времени явились ра­боты самого Беруни. Великий среднеазиатский ученый разрабо­тал совершенно новый способ измерения длины дуги земной окружности величиной в 1°, качественно отличный от всех пре­дыдущих методов. Путь, предложенный Беруни, является выражением удивительной способности его автора к научному обобщению, к решению сложных задач научного исследо­вания.

Своим методом измерений параметров Земли Беруни пред­восхитил позднейшее развитие науки не только с точки зрения точности результатов, но и самого способа решения этой про­блемы методом измерения угла понижения горизонта, что счи­талось раньше заслугой англичанина Райта (1560—1616).

Работы Беруни, по определению географических координат, свидетельствуют о том, что и здесь он сумел сказать новое слово, и о том, насколько он был неустанен в поисках научных фактов и материалов, насколько оригинален в теоретических обобщениях.

Математика

В истории математики не сразу стал известен тот вклад, который внес Беруни в развитие этой науки. В настоящее вре­мя уже имеется ряд исследований математического наследия ученого, которые помогают представить себе значение достиже­ний Беруни в этой науке. Помимо математических разделов, в крупных трудах Беруни математике посвящаются и отдельные его трактаты.

Беруни в математике, как и по всех науках, которыми он занимался, стремился к обобщению всего того, что было до­стигнуто в этой области до него учеными самых различных стран. Однако Беруни не останавливался на простом обобщении до­стигнутого до него, его пытливая мысль стремилась дальше к новым открытиям и обобщениям. Так, например, даже в Арифметике, которой он меньше всего занимался специально, он внес такие нововведения, которые в настоящее время отмеча­ются в историко-математических изысканиях. Так, в отличие от Евклида, Беруни в понятие числа вводит и дроби, правда в шестидесятизначной системе исчисления.

Беруни вводит более широко (после Хорезми) и действия с индийскими цифрами десятичной системы. Однако Беруни кри­тикует индийцев за то, что они пытаются установить некий предел числовому ряду. «...Некоторые индийцы утверждают, будто после парардхи имеется еще девятнадцатый разряд, на­зываемый бхури, и будто далее нет счета. Однако счет нескон­чаем, лишь условно можно установить его предел, который бу­дет одновременно концом его разрядов».

Знание греческой и индийской науки, соединение их мето­дов также дали возможность Беруни прийти к новым достиже­ниям в области математики, в частности арифметики. Об этом свидетельствует его «Книга об индийских рашиках», которая посвящена тройному правилу. Беруни не только обосновывает его при помощи греческой математики (Евклида) и его арабо-язычных комментариев, но и сам делает чрезвычайно важные обобщения, а именно: обобщает это правило на любое число величин.

Большим достижением арифметики и алгебры Беруни было то, что у него «иррациональные числа становятся полноправ­ными предметами арифметики и алгебры». Говоря о числе, не­обходимо сказать, что Беруни обобщил его понятие, включив сюда и геометрические величины, то есть предусмотрел геомет­рическое выражение числа.

В целом в алгебру ученые Средней Азии внесли большой вклад, более того, «они выделили ее в обособленную математи­ческую дисциплину». Что касается Беруни, то исследователи его математических достижений указывают на то, что он имеет заслуги в решении кубических уравнений.

Особенно велики заслуги Беруни в тригонометрии, которая в то время оформилась как самостоятельная наука и имела особо важное значение, поскольку многие практические задачи в об­ласти различных наук, а особенно в астрономии, были связаны с тригонометрией. Более того, некоторые ученые склонны счи­тать его первым, кто рассматривал тригонометрию как само­стоятельную науку. «Беруни, а не Насреддин Туси (1201—1274), как это утверждает Брамюль , является тем, кто впервые подошел к тригонометрии, как к самостоятельной науке. Насреддин сам видимо основывает свою тригонометрию на тригонометрии Беруни. Он высоко отзывается о сферической тригонометрии Беруни».

География

Развитие походов и путешествий в странах ислама вызвало особый интерес к географии, геологии и геодезии не только в связи с тем, что это вызывалось практическими потребностями, но и тем, что в этих областях особенно интенсивно шел процесс накопления материала. Науки о Земле имели в то время боль­шое мировоззренческое значение, поскольку они ставили перед собой задачу рассмотрения земли в целом, описания ее внеш­него и внутреннего строения, объяснения различных явлений, происходящих на ней. При изучении земли сталкивались с ис­торией возникновения и становления тех или иных участков земной поверхности, а также внутренней структуры земной ко­ры. В разработке учения о Земле Беруни, с одной стороны, следовал лучшим достижениям греческой науки, в частности Аристотеля, с другой,— обобщал новые данные, накопленные наукой стран Востока, материалы различных путешествий.

Многие сведения, сообщаемые Беруни, являются первым ос­вещением тех или иных географических фактов в литературе Востока. В частности, таковы его суждения о Балтийском и Белом морях, его сообщения о Сибири, а также о тех областях на юге, где «бывает зима во время нашего лета». Например, большой интерес представляют его описания северных облас­тей. Примечательно, что в то время мало кто верил в существование таких мест на земле, где по временам «нет ночи». Из­вестно, что Махмуд обвинил в ереси одного путешественника, утверждавшего, что на земле имеются такие области, и только вмешательство Беруни, подтвердившего истинность слов по­следнего, спасло его от возможных осложнений.

Беруни в соответствии с представлениями древних о форме Земли и возможности представления ее в виде глобуса (напри­мер, Страбона Кратеса, Птоломея) осуществляет построение глобуса. «Один из первых научных глобусов в Средней Азии и на Ближнем Востоке, на котором были отмечены населенные пункты с точностью, позволяющей определять их географиче­ские координаты, был построен Беруни».

Касаясь данных Беруни в области описательной географии, которые высоко ценятся даже современными учеными, индий­ский ученый Мепон писал: «Таким образом, мы находим, что его (Беруни) географические наблюдения, особенно в отношении нашего внутреннего континента, несомненно являют­ся первоклассными. Описывая расположение, направление, рас­стояние, конфигурацию, направление рек или осадки, он всегда очень схематически, придерживается сути дела и никогда не впадает и ошибку, принимая во внимание субъективный фактор. Его данные в большинстве случаев являются замечательно верными, надежными и современными».

Геология.

Широко известны некоторые замечательные результаты, достигнутые Беруни в области геологии. Еще в полемике с Ибн Синой он определяет те основные позиции, с которых он соби­рался рассматривать строение Земли, явления, происходящие в земной коре и на ее поверхности. Он считает, что земную поверхность необходимо рассматривать как нечто постоянно изменяющееся, развивающееся по своим законам, строго естест­венным по своему характеру. Любой участок земной поверхно­сти Беруни рассматривает как нечто ставшее, имеющее длитель­ную историю развития. Еще древнегреческие ученые (Аристо­тель) высказывали подобные мысли о земной поверхности. Однако если их положения об изменчивости земной поверхно­сти были результатом общего стихийно-диалектического под­хода и догадок, то Беруни пытается одним из первых вывес­ти эти обобщения из серьезного анализа конкретного мате­риала.

С его именем связываются первые более или менее серьез­ные попытки конкретного рассмотрения геологической эволюции некоторых азиатских районов, в частности, его знаменитого экскурса в области геологической эволюции долины Аму-Дарьи.

Согласно Беруни, Аму-Дарья текла когда-то в сторону Ка­спийского моря, а затем повернула и пошла по современному своему руслу, впадающему в Аральское море. Этот вывод Бе­руни блестяще подтвержден современной наукой. Анализ гео­логического прошлого долины Аму-Дарьи признан одной из великолепных геологических догадок науки того времени. Этот анализ ценен тем, что Беруни в духе современной науки обра­щается прежде всего к рассмотрению материальных факторов, свидетельствующих об изменениях в долине этой реки. С этой же точки зрения Беруни рассматривает и Аравийскую пустыню, а также некоторые местности Индии, Египта и т. д.

Беруни следует считать одним из основоположников и дру­гой, весьма актуальной в то время науки, а именно — минералогии. Актуальность ее определялась помимо практического значения еще и тем, что она являлась одной из тех наук, в которой все большее значение начинал обретать опытно-экспериментальный метод исследования. Честь решительного внедрения этого мето­да в минералогию принадлежит Беруни. Беруни признан современными учеными одним из создателей научного метода в минералогии, одним из ее основоположников.

3. ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ БЕРУНИ.

Для Беруни прежде всего представляет интерес вопрос о связи философии с другими науками, изучающими природу и ее явления. Путь к философии лежит через другие науки, а именно: через «естественные науки», которые дают возможность понять и постичь философию, с другой стороны, естественные науки в свою очередь помогают выработке методов доказатель­ства и исследования в самой философии. Так, поясняя эту связь между естествознанием и философией, Беруни писал одному из своих учеников: «...приобретая опыт, ты поднялся бы от естест­венных наук к божественным наукам...», то есть философия не может быть понята в отрыве от естественных наук. Причем, он считает, что философия — «божественная наука» — должна быть подчинена «принципам доказательств», как и все науки, и «тот, кто отклоняется от них, неизбежно запутается в ней».

Одной из основных задач философии он считал для нее необ­ходимым не только основываться на естественных науках, но и ставить перед собой обратную задачу— «придать наукам совершенный порядок».

Согласно Беруни, философия призвана раскрывать тайны мира, и, как указывает один из зарубежных исследователей нас­ледия Беруни, сама философия по нему вызвана потребностями жизни.

Большое значение для понимания Беруни целей и задач фи­лософии является его «Геодезия». Говоря о понимании филосо­фии у греков, он замечает: «А [понятие] философии, или муд­рости [у греков] было ограничено пониманием всего сущего в соответствии с истинами того, на чем оно зиждется...». Этого понимания философии, как «познания нсего сущего» в целом, при­держивается и сам Беруни, тем более, что в самой же «Геодезии» он отмечает «приверженность» греков к самым целенаправлен­ным и близким к истине путям во всём, что бы они ни делали». Последнее замечание очень важно и его необходимо принимать во внимание при анализе взглядов Беруни, и но другим фило­софским и естественнонаучным полосам, когда они представля­ются спорными или неясными.

4. БЕРУНИ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ОБЩЕСТВА И ЕГО НАЗНАЧЕНИИ

Уже с первых шагов своей научной деятельности Беруни проявил самый живой интерес к общественно-политическим и историческим «опросам. Так, еще до «Памятников минувших поколении», по свидетельству самого Беруни, им была написана книга под названием «Рассказы о «носящих белое и карматах», посвященная одному из прогрессивных революционных движе­ний на Востоке. Далее им был написан ряд книг, так или иначе связанных с вопросами общественной жизни.

Интерес Беруни к общественным проблемам устойчиво сох­раняется на протяжении всей его жизни, о чем можно судить по тому, что во многих книгах он весьма часто дает обширные от­ступления, в которых развивает свои взгляды в этой области. Так, например, в «Памятниках минувших поколений» автор с большой страстностью и живостью судит о многих историчес­ких событиях, происходивших не только в Хорезме, но и в других странах. Широкий простор для изложения собственной точ­ки зрения по различным общественно-политическим проблемам представился Беруни, когда он писал «Индию», поставив перед собой задачу воссоздать жизнь индийского общества во всех его проявлениях. Интересные мысли он высказывает во введении к «Минералогии», где развивает некоторые стороны своего по­нимания образования и развития общества. Определенный материал для этого имеется и в книге «Геодезия».

Уже в «Памятниках» Беруни ставит вопрос о «начале на­чал» - о начале человеческой истории. Его решение представля­ет большой интерес. «Первое и наиболее известное нам начало начал в древности — это начало (существования) человечества. У людей писания — евреев, христиан, магов и их сект существует такое разногласие о том, как произошло это событие и как вести от него летоисчисление, которое недопустимо в вопросе об эрах» . Характерно то, что он ставит этот вопрос как подлинный ученый, стремившийся подойти к его решению объективно, с точки зрения требований фактов и разума, а не с точки зрения авторитета той или иной религии. Главное требование к возмож­ному решению этого вопроса состоит в том, чтобы оно удовлет­воряло разумным доводам и опыту. Он приходит к выводу, что время возникновения человека, время «творения» его нель­зя установить, во всяком случае исходя из возможностей науки того времени. Что касается существа вопроса, то известно лишь одно, что с того времени «прошел долгий срок». Таким образом, отбросив возможность решения проблемы путем пророческих от­кровений, Беруни приходит к этому единственно возможному, по тому времени, выводу. Такая позиция Беруни свидетельству­ет о его естественном подходе к проблеме возникновения чело­века, о его стремлении привлечь для этого средства научного анализа. Интересно, что, выступая против теории, объяснявшей не­которые различия людей в их физической организации различи­ем их происхождения, он прибегает к рассмотрению роли гео­графического фактора в жизни людей, а также в жизни общества вообще. Ценность представлений Беруни о роли географичес­кого фактора объясняется, во-первых, тем, что это явилось по большей части результатом наблюдений ученого, его способ­ности делать широкие и далеко идущие выводы из своих наблю­дений. Его высказывания относительно роли географического фактора имеют большое значение и потому, что в то время они резко противостояли по своей сущности различным дог­мам духовенства о «провидении» бога, о предопределен­ности жизни людей и общества согласно воле верховного начала.

Являясь одним из крупнейших поборников знания своего времени, Беруни настаивает на том, что процветание страны определяется состоянием наук, их расцветом. Он считает, что знания могут сослужить добрую службу и не считаясь с рели­гиозными границами. Высшее счастье человека — в познании, поскольку он наде­лен разумом. Именно такое понимание счастья принесет в обще­ство мир и благоденствие. «Истинное наслаждение доставляет (лишь) то стремление, к чему возрастает тем больше, чем боль­ше (человек) этим владеет. И такое состояние человеческой души, когда он познает то, чего не знал (ранее)», а высшее достоинство человека, но нему, — забота о других, а особенно, о «бедных» людях.

«Все мои намерения, более того, моя душа целиком направ­лены только на распространение знания, так как я миновал пору удовольствия от приобретения знания, и я считаю это величайшим счастьем для себя».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Последовательное обращение Беруни к опытно-эксперимен­тальному методу в самых различных науках, его новатор­ство, постановка больших естественнонаучных проблем, имевших важное значение для решения философских проблем,— все это позволяет считать его вершиной науки своего времени, верши­ной опытных наук средневекового Востока. Философские воззрения Беруни явились определенным эта­пом в развитии философской мысли Средней Азии и всего так называемого мусульманского Востока. Критический подход Бе­руни к некоторым слабым натурфилософским и философским положениям Аристотеля имел прогрессивное значение и в оп­ределенной степени предвосхитил их позднейшую критику.

Общественно-экономические условия и естественнонаучные достижения, а также выдающиеся личные качества Беруни сделали возможным то, что в его воззрениях наметились некоторые тенденции, которые нашли свое более полное выражение в европейской естественнонаучной и философской мысли более позд­него времени.

Анализ взглядов Беруни на общество показал, что в них он при объяснении многих общественных явлений исходит из признания целого ряда материальных факторов, таких, как гео­графическая среда, материальные потребности людей и т. д., и высказывает многие прогрессивные по тому времени мысли о жизни общества. И в этом плане он продолжал лучшие тради­ции древнегреческих и среднеазиатских философов, а также внес свой вклад в обществоведение.


Литература:

1. Шарипов А. «Великий мыслитель Абу Райхан Бируни» Т., 1972г.
   
2. Гулямов Я. Г. «Эпоха Бируни». Журн. «Общественные науки в Узбекистане». 1972г.
   
3. Булгаков П.Г. Глобус Бируни. Журн. «Общественные науки в Узбекистане». 1965г.
   
4. Салье М..А. «Абу Райхан Бериний». Т., 1960г.
   
5. Розен В.Р. «Индия» Беруни. «Записки восточного отделения русского археологического общества», т III СПБ, 1888г.
   
6. Матвиевская Г.П. «Учение о числе на среднем Востоке», Т., 1967г.
   

7. Юшкевич А.П. «История математики в средние века», М., 1968г.