«Проблема взаимоотношения человека и мира в социальной онтологии»

Вид материала

Автореферат диссертации

Содержание Актуальность темы исследования Степень разработанности проблемы. М. Хайдеггер, Х. Ортега-и-Гассет, А. Камю Объект исследования Предмет исследования Цель диссертационного исследования состоит Задачи исследования Методология исследования. Научная новизна и положения, выносимые на защиту. Научно-практическое значение исследования Апробация диссертации Структура диссертации Глава 2. Проблема взаимоотношений человека и общества в философии Х. Ортеги-и-Гассета. Общее содержание диссертационной работы Первая глава «Человек в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера» Во втором параграфе «Характерные черты человеческого существования Оно индивидуально, сугубо личностно, обладает своей спецификой и неповторимыми чертами Забота (Sorge Близость смерти обостряет вопрос о смысле жизни, предназначении человека, призывает и даже принуждает к решению этих вопросов. Хайдеггер делает слишком большой акцент на ожидании человеком смерти, что придает его философии пессимистический, трагический и ... Полное содержание

Подобный материал:

• Интернет как проблема социальной онтологии, 360.8kb.
• Проблема онтологии в истории философии и системомыследеятельностной методологии, 143.45kb.
• 1. Проблема взаимоотношения человека и природы, 191.28kb.
• Программа кандидатского минимума по специальности 09. 00. 01 Онтология и теория познания, 390.09kb.
• Т. М. Шатунова Социальный смысл онтологии эстетического, 2684.24kb.
• М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема 1 Abstracts : Статья, 149.52kb.
• М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.
• План введение Основной принцип человеческого общения > Личность и группа. Проблема, 202.62kb.
• Е. М. Иванов. Материя и субъективность Введение, 3988.61kb.
• Темы рефератов Проблема генезиса философского знания. Философия и мифология Миф как, 54.26kb.

На правах рукописи


Пащак Игорь Владимирович


«Проблема взаимоотношения человека и мира

в социальной онтологии»

Специальность 09.00.11.- социальная философия


Автореферат


диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук


Пермь - 2009


Работа выполнена на кафедре истории философии Пермского государственного университета.

Научный руководитель – Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Железняк В.Н. доктор философских наук, доцент Поросенков С.В. доктор философских наук, доцент Комаров С.В.

.


Ведущая организация – Пермская государственная медицинская академия

имени академика Е.А.Вагнера.


Защита состоится 29 декабря 2009 года в ______час. на заседании диссертационного совета Д 212.189.03 в Пермском государственном университете

(614600, г. Пермь, ул.Букирева, 15 ауд. ______).


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Пермского государственного университета.


Автореферат разослан «____» ________2009г.


Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент В.В.Корякин


Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования.

Социальная онтология представляет собой важный раздел социальной философии, наряду с философией истории. Социальная онтология изучает общественное бытие, сложную структуру общества, характер отношений между классами, слоями, группами. Затрагивает она и проблему человека (ведь общество – это всегда коллектив людей) и проблемы культуры. В связи с этим в названии нашей диссертации и фигурирует ссылка на эту дисциплину. Кроме того, социальная онтология фиксирует интеграцию человека, социума и общемирового бытия, показывает «укорененность» индивида, как в социуме, так и в мире в целом.

В представленной работе исследование велось в пределах этой выделенной системы: человек- общество – мир. Опираясь на материал произведений известных западноевропейских мыслителей: М.Хайдеггера, Х. Ортеги-и-Гассета и А. Камю, мы проанализировали эти 3 важнейшие категории, отметили положительные и отрицательные моменты в концепциях данных авторов. Проблема взаимоотношения человека и мира, по нашему мнению, является актуальной проблемой онтологии. Бесспорен тот факт, что человек всегда существует в пределах мира, следовательно, он всегда определенным образом соотносится, взаимодействует с миром. Рассматриваемая в диссертации проблема взаимоотношения человека и общества представляет собой значимый вопрос социальной философии. Индивид, являясь частью социума, необходимо вступает в контакты с другими людьми, пытается реализовать свою потребность в общении. Вся наша жизнь – это диалог с другими, но порой он достаточно труден и противоречив. Мы исследовали характер взаимоотношений между человеком и обществом, а также взаимосвязь между представителями разных классов, групп и поколений.

Вопросы: что такое человек? (знаменитый вопрос И. Канта) что представляет собой общество? каковы должны быть отношения между «Я» и «Ты», «Я» и «Другими»? возможна ли социальная гармония? можно, без сомнения, отнести к числу «вечных», значимых во все времена, во все, без исключения, исторические эпохи. На определенных исторических этапах, в кризисные периоды, подобные нашему, названные вопросы получают особую остроту, и поиск ответов на них является жизненной необходимостью, настоятельной потребностью. Предлагаемые решения данных вопросов у вышеназванных философов, осмыслялись и интерпретировались нами и в результате мы стремились выделить положительные моменты их концепций, сделать акцент на том, что представлялось нам философским достижением.

В диссертации также большое внимание уделено и проблеме человеческого существования и вопросу о месте человека в мире. Предпринимается попытка выделить основные, характерные, устойчивые черты человеческого существования, иначе говоря, выделить те, аспекты, которые определяют само его течение и направленность. Например, Ортега говорит о таких характерных чертах жизни субъекта, как одиночество, стремление к познанию и любви и т.д.

У М. Хайдеггера формируется философское понимание человека как существа бытийствующего, рассматриваемого исключительно в связи с бытием мира. Х. Ортега-и-Гассет предлагает достаточно не тривиальную концепцию человека как «существа неразумного, незнающего», которая, понятно, противопоставляется классическому определению человека Линнеем как существа разумного (homo sapiens). У А. Камю, еще одного рассматриваемого нами, автора свой не менее оригинальный и достаточно аргументированный взгляд на человеческую природу и предназначение. Здесь человек – это существо, отчаявшееся от увиденного мирового абсурда, мучительно ищущее смысл собственной жизни и обретающее его в практике бунта. Все вышесказанное, позволяет нам сделать заключение о том, что данное исследование затрагивает и актуальные проблемы такой дисциплины как философская антропология.

Кроме того, учитывая авторскую интерпретацию философских взглядов, указанных западноевропейских мыслителей можно говорить об определенной историко-философской значимости предлагаемой научной работы. Разумеется, данное исследование не претендует на полноту и завершенность, в фокусе нашего внимания оказывается лишь интересующая нас проблема – взаимоотношения между человеком и миром и в более узком масштабе человеком и обществом. Без прошлого нет настоящего, современную философию невозможно понять без учета философской традиции. Обращение к истории человеческой мысли всегда оправдано и необходимо, должна существовать связь времен. Более того, мы не отойдем от истины, если скажем, что рассматриваемые нами авторы, современны и актуальны и те проблемы, которые являлись предметом их исследования, значимы и для нас.

В нашей диссертации мы ограничились рассмотрением лишь философских концепций Хайдеггера, Ортеги и Камю, при этом в стороне остались несколько видных представителей экзистенциализма. Такой выбор обусловлен тем, что эти концепции предоставляют наиболее интересный материал по нашей теме и кроме этого указанные мыслители очень разноплановы. Вследствие этого мы получаем возможность рассмотреть проблемы взаимоотношения человека и мира, человека и социума с различных точек зрения, сделать разные акценты.

Кроме того, нельзя не заметить и того, что на философские концепции, рассматриваемых мыслителей накладывает отпечаток национальная принадлежность (М. Хайдеггер – представитель немецкого экзистенциализма, Х.Ортега-и-Гассет – испанского, А. Камю – французского). Этот факт позволяет надеяться, что поставленная проблема будет рассмотрена многопланово и не будет лишена определенного колорита. Основания для анализа творчества именно этих философов следующие. Хайдеггер акцентирует внимание, прежде всего, на связи индивида и бытия, индивида и мира, Ортега – на социальной проблематике, на проблеме взаимоотношений человека и общества, массы и элиты, Камю – на отношении человека к абсурдной реальности, на практике бунта как способе преобразования подобной реальности. В диссертации имеются ссылки на таких влиятельных философов как С.Кьеркегор, Ж.П. Сартр, К.Ясперс, М.Унамуно. Мы сознательно не касались концепций религиозных экзистенциалистов (Г. Марсель, Ж. Маритен, П.Тиллих, Н.Бердяев, Л.Шестов и др.), так как полагаем, что они заслуживают особого рассмотрения. В подобных концепциях, безусловно, центральными оказываются отношения человека и высшего существа – Бога, а в представленной диссертации нас больше интересует процесс интеграции человека, социума и мира.


Степень разработанности проблемы.


Первая линия нашего исследования социально-философская, она заключается в разработке проблемы взаимоотношений между человеком и обществом и ряда других социальных проблем. Проблему взаимоотношения человека и мира можно считать узловой, магистральной для онтологии, ведь здесь фиксируется связь между двумя основными элементами системы: человек – мир (это вторая линия нашей диссертации). Именно на самом характере подобного взаимоотношения мы стремились сделать акцент, заострить внимание.

М. Хайдеггер, Х. Ортега-и-Гассет, А. Камю, а также Ж.П. Сартр (гораздо в меньшей степени, но его взгляды тоже рассматриваются в данной диссертации) являются мыслителями не нуждающимся в каких–либо представлениях, значимость их для духовной культуры человечества сложно переоценить. Каждый из них внес весомый вклад в развитие философской мысли. Их произведения переведены на многие языки и считаются классическими.

В представленной диссертации мы стремились дать собственную, авторскую интерпретацию философских взглядов Хайдеггера, Ортеги и Камю в свете поставленной цели. Поэтому акцент в нашем исследовании был сделан на работу с источниками, то есть с самими философскими текстами, указанных философов. Мы пользовались, в основном, источниками в русском переводе, однако имело место и обращение к немецкому философскому словарю Мартина Хайдеггера (имеется в виду его аппарат категорий - экзистенциалов, таких как: Sein, Dasein, In-der-Welt-Sein, Sorge, Sein-zum-Tod, Nichts и т.д.). Также стоит отметить, что интерпретация художественных сочинений Альбера Камю имеет свои особенности и сложности. Тем не менее, обращение к ним было необходимо, для понимания истинного смысла творчества французского писателя и мыслителя (поэтому достаточно подробно проанализирована повесть «Посторонний», есть ссылки на роман «Чума» и т.д.).

Термин «социальная онтология» употребляется венгерским философом - неомарксистом Георгом Лукачем в сочинении «История и классовое сознание». В современной науке активно разрабатываются проблемы социальной онтологии. Исследования ведутся в таких известных вузах нашей страны как: Уральский государственный университет, Удмуртский государственный университет, в Челябинском университете, а также в МГУ. Отметим статью Резника Ю.М. (главного редактора журнала «Личность. Культура. Общество».) «Введение в социальную теорию. Социальная онтология», работы Кемерова В.Е., Розова Н.С. Нами проработано и большое количество научной литературы, рассматривающую современную западноевропейскую философию. Критический разбор философии существования представлен в работах следующих авторов: Орлова В.В., Васильевой Т.С., Алексеева П.В, Панина А.В., Богомолова А.С., Григорьяна Б.Т., Зотова А.Ф., Мусаеляна Л.А., Соловьева Э.Ю., Корнеева П.В., Любутина К.Н., Ярошевского Т.М., Габитовой Р.М., Корякина В.В., Лоскутова Ю.В. Особенно отметим специалистов, исследующих творчество Хайдеггера: Гайденко П.П., Михайлова А.В. (монография «Мартин Хайдеггер: человек в мире»), Михайлова И.А. («Ранний Хайдеггер»), Ставцева С.Н. («Введение в философию Хайдеггера»), Руткевича А.М. («От Фрейда к Хайдеггеру»), Железняка В.Н., Комарова С.В., Чернякова А.Г., Борисова Е.С. Кроме того, обращает на себя внимание монография немецкого специалиста Р.Сафрански «Хайдеггер: германский мастер и его время» и сборник статей различных авторов «Мартин Хайдеггер и современность». Известным знатоком философии Хайдеггера, а также переводчиком на русский язык многих его произведений (в частности «Бытия и времени») считается В.В. Бибихин. Что касается Ортеги и Камю, то здесь ситуация иная. Практически отсутствуют монографии основательно и подробно исследующих их творчество. Как правило, в литературе (и это достаточно странно) встречаются короткие упоминания и поверхностный, фрагментарный анализ их философии (например, у Реале Д., Антисери Д., Рассела Б., Шишкова И.З.). Их концепции, в большинстве своем, рассматриваются в русле экзистенциальной философии, к которой их обычно и относят (на самом деле, творчество этих авторов гораздо более многогранно и не умещается в прокрустовом ложе экзистенциализма). Отметим работы посвященные творчеству А.Камю: статья Филоненко А.С. «Метафизическая траектория судьбы Альбера Камю», статью Руткевича А.М. «Философия А.Камю», и монографию Фокина С.С. «Альбер Камю».

В ходе подготовки диссертации нами было проработано достаточное количество научной литературы, как западных, так и отечественных авторов. Обращались мы и к иностранным источникам (прежде всего на английском языке) таким как: McDowell J. «Mind and world», Wiggins D. «Needs. Values. Truth» и др.

Выскажем убеждение, что наше исследование можно считать достаточно актуальным и не лишенным новизны в свете, разрабатываемой в нем проблематики. Это убеждение, основывается на том, что специальных монографий, посвященных именно вопросу взаимоотношений человека и мира, с опорой на материал вышеназванных философов, мы не находим.


Объект исследования.

Объектом данного исследования является, прежде всего, сам человек, а также общество и внешний мир, в пределах которых он всегда существует и действует (сложная система человек-общество-мир).


Предмет исследования.

В качестве конкретного предмета исследования можно назвать сложный, противоречивый процесс взаимодействия, взаимоотношения между человеком и миром, человеком и обществом.


Цель диссертационного исследования состоит:

В осмыслении проблемы взаимоотношения человека и мира и проблемы социальных отношений на материале указанных философов, на основе определенного понимания

характера человеческого существования и форм его бытия.


Задачи исследования.

1. Выяснение стратегии поведения индивида в кризисные, переходные периоды истории.
   
2. Рассмотрение социальной проблемы взаимодействия массы и элиты, которая имеет значение и в настоящее время.
   
3. Рассмотрение вопроса взаимоотношений между представителями различных поколений (на материале социально-онтологической концепции Ортеги-и-Гассета).
   
4. Рассмотрение различных вариантов решения проблемы смысла жизни, и их оценка.
   

Методология исследования.


Главным метод исследования – это историко-философская интерпретация концепций М.Хайдеггера, Х.Ортеги-и-Гассета и А.Камю в свете интересующей нас проблематики, которая является по преимуществу социально-онтологической. В связи с тем, что нами большое внимание уделялось работе с философскими текстами, применялся и герменевтический метод, который позволял раскрыть их смысл и адекватно истолковать. Философские тексты, относящиеся к первой половине двадцатого столетия, истолковывались нами преимущественно в свете современных актуальных социальных проблем, хотя, было бы неверно не учитывать исторические и культурные условия, в которых они создавались.

Также при рассмотрении процесса взаимоотношения человека и мира мы применяли и экзистенциальный метод, делая акцент на экзистенциальном, а не сущностном рассмотрении субъекта (в данном случае existentia у нас получала приоритет перед essentia). При этом мы не хотим преуменьшать и сущностного рассмотрения. Концепции интересующих нас философов рассматривались критически, но при этом мы стремились сделать акцент, прежде всего, на их позитивном значении.


Научная новизна и положения, выносимые на защиту.


В диссертации раскрывается связь онтологических оснований человеческой жизни и глубинной интеграции человека в мир и социум. Особенностью исследования является повышенная роль историко-философского материала, авторская интерпретация которого лежит в основе сделанных в нем выводов.

Основные результаты исследования, определяющие его новизну и выносимые на защиту, включают следующие положения:

1. В работе показана тесная взаимосвязь между индивидуальным и социально-природным бытием человека (между здесь-бытием и бытием). Дано теоретическое обоснование феномена человека как «бытийствующего существа», способного утверждать себя в бытии и определять свое отношение к бытию. Из собственных бытийных определений вытекает отношение человека к миру. Историко-философской матрицей настоящей части исследования является критическая интерпретация фундаментальной онтологии М. Хайдеггера.
   
2. В исследовании обоснован вывод о социальных детерминантах человеческого бытия: рассмотрены вопросы социальных отношений, противоречий, возникающих между индивидом и другими людьми, массой и элитой, проблемы современной культуры, антиномичные проблемы взаимодействия поколений. Своеобразной теоретической монограммой данного раздела работы явилась философия Х. Ортега-и-Гассета.
   
3. Бытийно-антропологические основания человеческого существа противоречивы. Глубоко противоречиво и его социальное бытие. В работе исследована сложная взаимосвязь между человеком и абсурдной реальностью, потенциальные возможности человека придать смысл социальному бытию посредством конфликта с ним. Через критический анализ философской парадигмы А. Камю обосновывается идея, что конечной целью человека, ведущего борьбу с абсурдом на мировой арене, является утверждение позитивных социальных идеалов свободы и справедливости и, следовательно, активной социальной практики.
   
4. В результате проделанной работы удалось сформулировать стратегию поведения человека в кризисное, переходное, время, в «эпоху смятения», когда на карту поставлены не только свобода и достоинство человека, но и его жизнь. В диссертации предпринята теоретическая оппозиция пессимистическим мировоззренческим решениям, столь распространенным в XX в., в том числе и представленным в работе.
   

Научно-практическое значение исследования


В данной работе были достаточно подробно проанализированы социально-онтологические взгляды видных представителей философии существования М.Хайдеггера, Х. Ортеги-и-Гассета и А.Камю.

Несмотря на широкую известность данных философов, обращение к их наследию мы все же считаем оправданным, в связи с тем, что в нем затрагиваются вопросы не чуждые современному человеку, значимые для настоящего времени, для нынешнего этапа истории. Кроме того, сочинения Хайдеггера достаточно трудны для интерпретации и понимания и можно с большой долей уверенности утверждать, что его творчество еще далеко не полностью осмыслено в философской науке, хотя подобно магниту и притягивает к себе многих исследователей.

В данном исследовании мы стремились четко определять те характерные черты, которые приписывались по тем или иным, соображениям, человеческому существованию указанными философами и оценивали подобные заключения, признавали их оправданными или спорными.

Оценивая философские концепции Хайдеггера, Ортеги и Камю можно выделить в них некие общие моменты, традиционные экзистенциальные установки (например, мотивы одиночества, отчаяния, факт «заброшенности» человека в мир и прочее) и моменты оригинальные, авторские, являющиеся результатом глубоких размышлений и чуткого наблюдения реальной жизни. Научно-практическое значение диссертации мы усматриваем в иллюстрации интеграции человека в социум и внешний мир, изучении характера взаимоотношения между этими тремя элементами (это важный вопрос социальной онтологии, как раздела социальной философии).

Заслуга Хайдеггера перед философией заключается, по нашему мнению, в том, что он показал тесную взаимосвязь, существующую между человеком и миром, иначе между индивидуальным бытием и бытием мира, хотя при этом приоритет все же отдан последнему. Примечательны и сами категории, которыми оперирует немецкий мыслитель, в них недвусмысленно подчеркивается неразделимость индивида и мира, например: Dasein (здесь-бытие), In-der-Welt-Sein (бытие-в-мире), то есть человек всегда присутствует, существует в мире. Философия Хайдеггера имеет и свои недостатки. Экзистенция, иначе подлинное существование, труднодостижимо и, по сути, оно означает лишь «открытие» бытия. По Хайдеггеру, человек не хозяин бытия, а всего лишь «пастух». Судьба индивида – это «устанавливание» себя по отношению к бытию, познание его, раскрытие его тайны. Подобная трактовка ведет к обеднению содержания самой жизни.

Научно-практическим значением, на наш взгляд, обладает и осмысление социальной философии и философии культуры Х. Ортеги-и-Гассета. Большой интерес вызывает его решение проблемы взаимоотношения массы и элиты, важной социальной проблемы, как начала двадцатого, так и начала двадцать первого столетия. Под элитой испанский мыслитель понимал не крупных собственников, не олигархов, а настоящих интеллектуалов, творческое меньшинство. С его точки зрения, именно элита, обладающая необходимым законотворческим потенциалом, способна была решить назревшие социальные и культурные проблемы.

Философия Камю концентрирует внимание на взаимоотношении индивида и абсурдной и жестокой внешней реальности. Бунт у Камю нужно рассматривать как средство перехода к новому миру, основанному на принципах свободы и справедливости. Позитивна по своему содержанию идея французского философа об активной жизненной позиции и социальной практике, способной преобразовать данную реальность.

В целом, можно отметить, что в диссертации мы стремились акцентировать наше внимание на позитивном содержании концепций, вышеназванных авторов, стремились выявить их гуманистическое значение.


Апробация диссертации


Основные положения диссертации нашли свое отражение в 5 научных статьях, опубликованных в сборнике «Актуальные проблемы философии, социологии и политологии» философско-социологического факультета Пермского государственного университета (выпуск 9, 10 и 11) и в «Вестнике» Костромского государственного университета им. Н.А.Некрасова (выпуск 4, т. 14, 2008 год). Данные статьи были посвящены творчеству Хайдеггера, Ортеги-и-Гассета и Камю.

Апробация диссертации осуществлялась на международных студ.- аспирантских конференциях, проводимых на философско-социологическом факультете Пермского государственного университета в 2006, 2007 и 2008 годах, также она обсуждалась и на кафедре истории философии ПГУ.


Структура диссертации


Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, восьми параграфов, заключения и списка библиографии.

Глава 1. Человек в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера.

Глава 2. Проблема взаимоотношений человека и общества в философии Х. Ортеги-и-Гассета.

Глава 3. Вопрос смысла жизни у А. Камю в свете проблемы взаимоотношения человека и мира.


Общее содержание диссертационной работы

Во введении обосновывается актуальность темы для социальной философии, выясняется степень разработанности проблемы, определяются цели, задачи и методология исследования. Также характеризуется теоретическая и практическая значимость диссертации, обозначается ее структура.

Первая глава «Человек в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Основные черты бытия-в-мире (In-der-Welt-Sein)» исследуется проблема взаимоотношения человека и мира на материале известного сочинения Хайдеггера «Бытие и время». Рассматривается феномен бытия-в-мире (In-der-Welt-Sein), являющийся важной частью учения немецкого философа. Истину и подлинный смысл человеческого существования невозможно уяснить без знакомства с онтологией, ведь оно определяется, по Хайдеггеру, местом, занимаемым человеком в мире, его «укорененностью» в мировом бытии.

На наш взгляд, заслугой экзистенциализма вообще и философии Хайдеггера в частности, можно считать утверждение тесной связи, существующей между человеком и миром, бытием индивида и бытием мира. Тот простой и достаточно очевидный факт, что человек всегда существует в этом мире, всегда присутствует в нем, вынуждает нас сделать вывод о том, что смысл человеческого существования, загадка его бытия не могут быть раскрыты без удовлетворительного познания природы мира.

Человек, такой, какой он есть, со всеми своими особенностями, проявляется в полной мере только в свете бытия мира. Но в тоже время, мир, может быть постигнут только через познание индивида, через выявление особенностей человеческого существования. Тесная связь человека и внешней среды, утверждает взаимопроникновение, взаимопереплетение онтологии (учения о бытии) и антропологии (учения о человеке).

Категория «бытие» для Хайдеггера является, без сомнения, основополагающей, его философия – это философия бытия. «Бытие и время» - это произведение, претендующее на раскрытие тайны бытия или, во всяком случае, на приближение к раскрытию этой тайны. Проникновение в суть феномена бытия-в-мире, по мысли Хайдеггера, позволит человеку решить проблему собственного существования, уяснить смысл, предназначение своей жизни, определить свое положение в мире и среди других людей. Фундаментом или априорным условием онтологии может быть постановка, формулирование бытийного вопроса.

Хайдеггер через понятие бытие-в-мире (In-der-Welt-Sein) указывает место, нахождение человека. Этим местом оказывается сам мир, в котором человек всегда присутствует, частью которого всегда является. Такое пространственное нахождение индивида, безусловно, оказывает влияние на его судьбу, на характер его существования,а также на поведение, действие, на содержание внутреннего мира. Здесь у Хайдеггера отчетливо звучат мотивы предопределенности, предзаданности в отношении человеческого существования (позиция фатализма).

Далее. Можно согласиться с теми историками философии, которые считают, что в своем учении Хайдеггер делает акцент не на бытии как таковом, не на бытии вообще, а именно на человеческом бытии, наделенном сознанием. Известно, что для обозначения этого собственно человеческого бытия вводится термин Dasein (здесь-бытие, тут-бытие или присутствие). Однако, на наш взгляд, немецкого философа нельзя обвинить в субъективизме, ведь человеческое существование может быть постигнуто только через установление связи с бытием, с бытием общемировым. Место человека в мире – вот ключ к пониманию его (человека) особенностей.

Во втором параграфе «Характерные черты человеческого существования» мы рассматриваем и оцениваем, предложенную Хайдеггером экзистенциальную интерпретацию человека. Отметим, что немецкий философ делает акцент на самом процессе человеческого существования, и на характере взаимоотношения субъекта и мира и отказывается от решения вопроса человеческой сущности, что представляло предмет изысканий многих философов прошлого. Хайдеггер смог создать оригинальное учение, новый тип мышления и, таким образом, он является выразителем духа своей эпохи, новой философской культуры.

Как мы уже отмечали, человеческое существование обозначается специальным термином Dasein (здесь-бытие, тут-бытие, вот-бытие или присутствие). Хайдеггер сознательно предпочитает не употреблять имя «человек», а использует категорию «здесь-бытие» (в этом месте можно увидеть укол философа традиционным метафизическим представлениям о человеке или иначе, онтическим представлениям). Истинный смысл здесь-бытия, его «сущность» может открыться только в экзистенции.

Здесь-бытие нельзя сводить к общему понятию иначе его истинный смысл ускользнет. Оно индивидуально, сугубо личностно, обладает своей спецификой и неповторимыми чертами. Каждый человек обладает своим уникальным бытием, которое нельзя свести к некоему образцу, общему стандарту. Цель человеческого существования определяется Хайдеггером как выбор самого себя, обретение, нахождение себя. Очевидно, в экзистенции и происходит этот «верный», «правильный» выбор.

Следующей характерной чертой здесь-бытия, которую мы уже анонсировали, является его связь с бытием мира. Сущность человеческого существования можно понять только из понимания общего устройства мира, из структуры бытия в целом.

Хайдеггер называет еще два экзистенциала – «Забота» и «Смерть», которые лежат в самой сути бытия человека. Мы проводим философский разбор этих экзистенциалов.

Забота (Sorge) по Хайдеггеру имеет два основных смысла. Ее можно понимать традиционно (онтически) как повседневные дела, житейские тяготы, жизненные проблемы, которые есть у всех людей без исключения. Второе понимание Заботы сформулированное немецким философом – экзистенциально – онтологическое. Здесь она понимается как мировой феномен, характеризующий и бытие-в-мире и здесь-бытие. Забота выступает неким прафеноменом по отношению к здесь бытию, ведь он лежит до всякого человеческого существования. Последнее протекает на фоне этой бытийной Заботы или, вернее, в ее русле. Здесь Хайдеггер просто констатирует факт, что человек погружен в некую бытийную Заботу, становится «одержимым» этим бытием. Для немецкого философа это положение, очевидно, не требует доказательств и комментариев, для нас же это не очевидно, хотя, вероятно, подобная установка не лишена истины.

Бесспорно, большая заслуга Хайдеггера заключается в экзистенциальной интерпретации феномена смерти. Это важное этическое и философское понятие находится в центре внимания немецкого мыслителя и выступает сущностной характеристикой человеческого бытия, его измерением. Хайдеггер вводит в оборот понятие бытие-к-смерти (Sein-zum-Tod), для обозначения направленности, вектора для здесь-бытия, человеческого существования. Здесь-бытие направлено к смерти, к концу, оно «пред-стоит» перед смертью, ожидает ее, постоянно, неизбежно и необходимо умирает. Таким образом, подчеркивается конечность человеческого бытия. Когда бытие станет невозможным, совершиться переход к небытию, к Ничто (Nichts).

Смерть, несмотря на весь свой трагический характер, обладает и положительным значением, что отмечает и Хайдеггер. Близость смерти обостряет вопрос о смысле жизни, предназначении человека, призывает и даже принуждает к решению этих вопросов. Другими словами, она представляет собой одну из характерных «пограничных ситуаций».

Все же, при всех интересных наработках, Хайдеггер делает слишком большой акцент на ожидании человеком смерти, что придает его философии пессимистический, трагический и даже фаталистический характер. Философ должен иметь мужество четко осознавать то, что ждет его в будущем, но главное это процесс и содержание его жизни.

Третий параграф носит название «Решение проблемы человека М. Хайдеггером и его отношение к традиционному гуманизму». Здесь мы рассматриваем антропологические воззрения Хайдеггера и его оценку гуманизма прошлого, опираясь на материал «Письма о гуманизме». Гуманизм можно определить как учение, рассматривающее человека как высшую ценность, цель, как высшее творение природы или бога. Хайдеггер убежден, что, несмотря на былое величие, это понятие уже потеряло свою значимость, и нет необходимости сохранять его. По мнению немецкого философа, любой гуманизм прошлого представляет собой метафизическое явление. Традиционная метафизика понимает человека как разумное живое существо или, если брать христианский вариант, то, как единство тела, души и духа. Хайдеггер отмечает, что здесь человек определяется не как таковой, а как нечто производное от более широкого понятия, рассматривается в свете природы, общества, истории, мира или бога. При такого рода дефинициях человек теряет свою уникальность, своеобразие, становится лишь одним из видов животного мира.

Не принимая гуманизм прошлого, Хайдеггер предлагает как альтернативу свою интерпретацию человеку, которая исходит из бытийных и экзистенциальных установок. Немецкий философ замечает, отвергая традиционный гуманизм, он не является апологетом бесчеловечности, его цель благородная – возвысить достоинство человека. Истинная природа индивида, по Хайдеггеру, может открыться только в свете бытия. Человек тем и отличается от животных, что находится в отношении к бытию. Другими словами он единственное в мире «бытийствующее» существо.

Стоит отметить и оригинальную интерпретацию Хайдеггером феномена языка. Благодаря последнему истина бытия становится достоянием индивида. Язык – это не просто свойство или способность человека, он понимается не больше и не меньше, как мировой, бытийный феномен, в пространстве которого существует человек. Но при этом, человек понимается не как творец языка, а всего лишь как хранитель, «оберегатель», страж (таковы, прежде всего, мыслители и поэты), участь индивида – прислушиваться к таинственному голосу бытия.

И в завершении главы мы рассматриваем экзистенциальную интерпретацию человека Хайдеггером, выявляя, прежде всего, ее положительное содержание. Экзистенция – это ключ к истинному пониманию человеческого существа, она указывает на связь последнего с бытием. Экзистенция здесь означает подлинное существование (в отличие от неподлинного Man), «нахождение» человеком самого себя, возвращение к себе. В таком состоянии, человек вполне осознает свое предназначение, судьбу, место в мире. А предназначение, по Хайдеггеру, заключается в «обнаружении» себя вблизи бытия и оберегание истины, полученную от бытия (иными словами, речь идет о познании, работе мысли). В итоге мы получаем вполне четкое определение человеческого существа, данное немецким философом: «Человек не господин сущего. Человек пастух бытия».

После достаточно серьезного знакомства с философией Мартина Хайдеггера, можно оценить ее как во многом фаталистичную. Человек в принципе не может ничего изменить в существующем порядке вещей. Он всего лишь частичка сложной структуры мирового бытия. Все на что он способен и на что может рассчитывать – это «устанавливание» себя по отношению к бытию. Мы не говорим о том, что человек обязательно должен быть завоевателем мира и природы, но у Хайдеггера жизнь сводится к блеклому «пастушевству», сбережению того, что не в силах изменить. А это пассивное, одностороннее существование и весьма незавидная судьба. Достижением социально-онтологической концепции немецкого мыслителя можно считать рассмотрение человека как существа исторического, время здесь выступает важным измерением жизни индивида.

Вторая глава «Проблема взаимоотношений человека и общества в философии Х. Ортеги-и-Гассета» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Экзистенциальная интерпретация человека у Х. Ортеги-и-Гассета» мы рассматриваем социально-онтологическую концепцию Ортеги, основывающуюся на принципах экзистенциализма и философии жизни. Его понимание человека как «существа несведущего», но стремящегося к познанию, одинокого, но ищущего общения, вызывает определенный интерес и желание разобраться в ней, осмыслить ее, для лучшего понимания самого характера человеческого существования. Для этого мы обращаемся к известному сочинению Ортеги «Человек и люди». Философ выбирает основой, точкой опоры самого человека, вернее сам факт его жизни, существования.

Человеческая жизнь оказывается для него изначальной реальностью, причем не жизнь вообще, как понятие, а индивидуальная жизнь людей со всеми особенностями и отличиями. На наш взгляд эта экзистенциальная установка обладает объективной реальностью, мы можем принять ее. Первой реальностью не может быть, например, мыслительная способность, разум, потому что мысль – это атрибут живого человека (мертвые не мыслят, сознание без человека не существует). Ортега фиксирует отличия человека от других живых существ (растения, животные). Человек обладает преимуществом определять свое бытие, строить свою жизнь по определенному плану, или, другими словами, имеет свободу выбора. В жизни даже высших животных присутствует некая программа, алгоритм действий, есть достаточно жесткие рамки, ограничивающие пределы их существования.

Ортега отмечает еще одну важную черту человека – это активность, созидающая мощь. Человек может не только приспосабливаться к окружающим естественным условиям, но и изменять, улучшать их, делать пригодными для себя. Благодаря этой созидающей силе человека (по другому трудовой деятельности) появляется «вторая природа», к которой относят культуру, искусство, науку, технику.

Еще одной отличительной особенностью человеческого существа Ортега-и-Гассет считает способность к сосредоточению на внутреннем или самоуглубление. На наш взгляд, этот дар самоуглубления, позволяет человеку чувствовать себя свободным, позволяет на время отстраниться от часто жестокой действительности. Внутренний мир – это неприступный замок, в который мы можем время от времени удаляться, ради обретения тишины и покоя, пропуск в этот замок может быть получен через самоуглубление.

По мнению испанского философа, определение Линнеем человека как homo sapiens (человек разумный, знающий) недостоверно.

Это объясняется тем, что человек многого не знает, не овладел миром полностью и, главное, потому что не может постигнуть свою собственную природу. И Ортега предлагает альтернативное определение: homo inscipiens (человек несведущий, незнающий). Испанский философ прав в том плане, что человеку не всегда хватало мужества и силы всегда быть человеком, носить высокий титул разумного существа. Достаточно открыть печальные страницы истории, описывающие мировые войны.

Далее Отега-и-Гассет отмечает сложность, многогранность и противоречивость человеческого существа. Интересно данное им определение: «В этом смысле, в отличие от прочих обитателей вселенной, человек никогда не является наверняка человеком, поскольку быть человеком как раз и означает риск перестать быть таковым, человек – воплощенная проблема, сплошная и весьма рискованная авантюра, или, то, что я называю, по сути, драмой!». (Ортега-и-Гассет Х. Человек и люди // Дегуманизация искусства и другие работы, с. 242).

Ортега определяет человеческую жизнь как изначальное одиночество. Оно означает, что индивид обречен на него, оно «не-обходимо», «не-избежно», оно становится уделом каждого вступающего в жизнь. Одиночество является результатом: 1. Человеческой уникальности, единичности, его особой судьбы, которая всегда отличается от судеб других людей. 2. Чуждого и враждебного для человека мира.

Экзистенциальное одиночество, по мысли испанского философа, окончательно победить невозможно (то есть, оно фатально).

Как и М. Хайдеггер Х. Ортега-и-Гассет не обошел вниманием вопрос о взаимоотношении человека и мира. Он констатирует простой, но при этом сложно опровергаемый факт – человек всегда существует в мире, мир, обстоятельства изначально и неизбежно влияют на него, определяют во многом течение и содержание жизни. При этом человек не замкнут на самом себе, не самодостаточен, его судьба вступать в контакт с внешним миром, испытывать определенное отношение к нему, занимать в мире собственное место.

Действительно, мы взаимодействуем, так или иначе, со всем существующем в нашей вселенной: минералами, растениями, животными. И, конечно, особняком стоят социальные отношения, отношения с себе подобными.

В своем сочинении «Почему мы вновь пришли к философии?» Ортега показывает значимость познания и философии для человеческой жизни. Они выступают как чисто человеческие феномены, относящиеся исключительно к человеку, делающие человека вполне человеком. Познание представляет собой специфический способ бытия индивида. Ортега полагает, что это определенная задача, которая формулируется индивидом, конкретный план действий, программа освоения неизвестной на тот момент реальности. Источник познания – это осознание человеком собственной недостаточности.

Ортега-и-Гассет отдает должное и значению философии. Она приобретает очевидную актуальность в условиях существующего кризиса цивилизации (имеются в виду первые десятилетия двадцатого века). Для того чтобы произошли кардинальные положительные перемены в обществе человек должен разобраться в самом себе, в своем внутреннем мире, иными словами необходимо философское самоуглубление. Ортега красиво называет философию – «особой драматичностью» и «интеллектуальным героизмом», ведь она не предлагает нам готовых, простых решений и всегда есть риск разочарования.

Во втором параграфе «Проблема социальных отношений у Ортеги-и-Гассета» мы рассматриваем характер взаимоотношения между индивидом и обществом. Понимание Ортегой общества глубоко и оригинально, но при этом может вызвать неоднозначную реакцию. Вектор его мысли от «Я» (субъекта) к «Другим» (другие люди, составляющие общество, среди которых нам суждено жить).

Ортега в своих сочинениях подчеркивает противоположность между индивидом и обществом, проводится четкая грань между: «Я», «Ты», «Другими».

Он, как экзистенциальный философ, делает акцент на индивидуальности, неповторимости, уникальности личности, последняя является безусловной ценностью. Общество, государство воспринимаются, в свою очередь, как внешние силы, навязывающие свои волю индивиду, осуществляющие диктат, стремящиеся к полной власти.

Испанский философ отмечает, что человек всегда имеет свое окружение, всегда является частью общества, коллектива. Также испанский философ высказывает идею, что человек живет истинной, реальной жизнью лишь, когда он одинок. Находясь в обществе, взаимодействуя с другими людьми, он уже перестает принадлежать самому себе, он как-бы «растворяется» в толпе, его существование теперь, по сути своей, условно и иллюзорно. Такой вывод объясняется тем, что Ортега слишком резко противопоставляет отдельного субъекта и общество. Коллектив воспринимается им как совокупность всех людей, некое безликое и лишенное души образование. Другими словами, общество – это толпа, масса, нечто усредненное. Ортега дает социуму достаточно жесткую и несколько неожиданную характеристику, видит в нем «больную, ущербную реальность». С подобными его воззрениями мы не согласны и аргументируем свою позицию. Общество не будет некой «слепой», злой силой, как это получается у Ортеги, а оно будет иметь «человеческое лицо», если будет основано на гуманистических ценностях, если человек будет рассматриваться как высшая цель, а не как средство. При этом каждый человек, по нашему мнению, может сохранить относительную независимость, индивидуальность, богатство внутреннего мира. Но для этого, конечно, необходимы природные задатки, определенные моральные качества и сила воли.

Также интересно решение Ортегой такой важной социальной проблемы как взаимодействие массы и элиты. Он полагает, что европейский кризис двадцатых годов двадцатого столетия являлся результатом потери элитой главенствующего положения в обществе и соответственно захвата массой власти. В своем знаменитом сочинении «Восстание масс» испанский философ отмечает, что общественный организм исконно представлял собой единство меньшинства (элиты) и большинства (массы). Меньшинство, по его мнению, обладает необходимыми способностями для руководства государства, для управления большинством. Масса никакими подобными способностями не обладает, тем не менее, в тот исторический период она стремиться к власти и достигает ее в полном объеме. Ортега пишет, что диктат власти происходит в обход закона, путем грубого давления на правительство навязываются свои желания. Важно отметить, что под массой он не имеет в виду «рабочую массу», пролетариат. Философия Ортеги не антинародна, здесь речь идет о массе как совокупности людей с определенным стилем поведения, с особым менталитетом. Таким образом, в Европе нарушается традиционный порядок вещей (status quo), что и приводит к кризису. Ортега вводит в оборот и такое понятие как «человек массы», «человек толпы» или «средний человек».

Таким образом, можно констатировать, что Ортега-и-Гассет развивает концепцию элитаризма, четко противопоставляя элиту и массу. Выход из кризиса, который в начале двадцатого века поразил все сферы общества, возможен, но для этого необходимо вновь передать власть творческому меньшинству. Концепция Ортеги, на наш взгляд, не лишена истины. Действительно, весь народ не может напрямую участвовать в управлении государством, он так или иначе перепоручает эту функцию одному лицу или кругу лиц, которые обладают необходимыми качествами для руководства государством. Это и будет политическая элита, правящее меньшинство, администрация. По нашему мнению, Ортега излишне резко противопоставляет два социальных слоя: массу и элиту, большинство и меньшинство, что приводит ко многим антагонизмам, противоречиям и практически делает невозможными контакты между ними.

В заключение добавим, что в свете современной социальной ситуации, важным видится понимание Ортегой кризиса.

Последний он воспринимает как необходимую историческую метаморфозу, исторический переход к новой реальности, тем самым решительно отвергает идею «заката Европы».

В третьем параграфе «Идея поколений у Ортеги-и-Гассета» рассматривается его понимание характера взаимоотношений между представителями различных поколений. В произведении «Вокруг Галилея. Схема кризисов» испанский философ определяет человека как существо историческое, которое несет на себе неизгладимый отпечаток исторической эпохи и поколения, к которому ему суждено принадлежать. Человек всегда представляет конкретное поколение, а оно является «общностью, сосуществующей в одном кругу сверстников». Принадлежность к той или иной общности людей определяется возрастом и наличием жизненных контактов. Ситуация такова: нам достаточно легко понять человека, который представляет наше поколение, легко принять его позицию и очень сложно, а порой и невозможно понять представителя старого поколения или нового, которое идет нам на смену. Очевидно, что взаимоотношение людей разных генераций без всяких натяжек представляет собой серьезную социальную проблему. По мнению Ортеги, люди одного поколения объединены сходными убеждениями, идеями и верованиями.

По нашему убеждению, гармоничных отношений между различными генерациями, в принципе быть не может. У каждого поколения, как это хорошо показал Ортега, формируется свой особый, характерный modus vivendi (образ жизни), стиль поведения, предпочтения и определенное самоощущение. Но никто не отменял значимости исторического опыта, знания того лучшего, что было у прошлых поколений, их достижений, а также ошибок и просчетов.

Вообще, философию истории Ортеги-и-Гассета мы оцениваем очень высоко. Ведь история у него оказывается антропологичной (человечной) по своему содержанию, она рассматривается через призму субъекта и феномена его жизни. История здесь не простое повествование о прошлом, в ней нужно видеть, прежде всего, переплетение человеческих судеб. Кроме того, нам импонирует установка Ортеги видеть в истории конкретного, живого человека, из «плоти и крови», принадлежащего к своему поколению, действующего под влиянием определенных обстоятельств, а не абстрактного, усредненного, безликого субъекта.

Третья глава диссертации «Вопрос смысла жизни у А. Камю в свете проблемы взаимоотношения человека и мира» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Абсурдность мира и человеческого существования» рассматривается оценка Камю внешнего мира и характера человеческого существования. Мышление Камю имеет свою направленность и строго выстроенную логику. Вначале констатируется непреложный факт абсурдности окружающего мира и самого индивидуального человеческого существования. Герои произведений Альбера Камю, остро чувствуя тягостную, невыносимую атмосферу абсурда, подступают к некому пределу, к некой границе, через которую необходимо перейти.

Возникает ситуация выбора, который однако невелик: либо самоубийство, то есть добровольный уход из жизни, признание собственного поражения перед лицом жестокого мира и обстоятельств, либо борьба, бунт, единственно способных преодолеть, нивелировать абсурдность существования и придать ему благородный и глубокий смысл. Направление мысли Камю таково: Абсурд (отсутствие смысла жизни) – Бунт (обретение позитивного смысла жизни, вызов миру) – Свобода (жизни и творчества, обновленный мир). В нашей работе мы подвергли анализу эти категории: Абсурд, Бунт, Свобода.

Альбер Камю начинает свое сочинение «Миф о Сизифе» с констатации факта существования «абсурдного жизнечувствия» в современной ему Европе (сороковые годы двадцатого столетия). То есть, речь идет об определенном духе времени. Категория Абсурда берется Камю за отправную точку рассуждений.

Французский мыслитель признает абсурдность, то есть бессмысленность окружающего мира и собственно человеческого существования. Им отказано в обладании изначальной позитивной ценности. По определению Камю, Абсурд является разладом, противоречием между человеком и окружающим миром.

Камю полагает, чувство Абсурда может прийти незаметно для человека, неуловимо овладеть им и окрасить в темные, мрачные тона его существование. Чувство Абсурда может проявляться в таких сферах как: интеллектуальная деятельность, искусство и само искусство жизни (имеется в виду определенный образ жизни, характерный для «человека Абсурда», например, для Дон Жуана или английского денди). Камю вводит в оборот понятие «человек Абсурда», который сконцентрирован на своей земной жизни, отвергает принцип надежды и возможную потустороннюю жизнь. Он старается выпить до дна чашу жизни, желает дойти до крайних пределов существования.

Человек осознав в полной мере бессмысленность собственного существования и окружающего мира, необходимо встает перед выбором: как ему действовать дальше? как построить дальнейшую жизнь? Камю предлагает несколько вариантов решения этой судьбоносной проблемы: самоубийство, бунт, принятие принципа надежды и пребывание в абсурде (или принятие правил игры Абсурда).

Проблема самоубийства имеет под собой глубокую философскую и мировоззренческую подоплеку. Человек решается на отчаянный шаг – самоубийство, когда теряет мировоззренческие ориентиры, когда не находит должного ответа на вопрос о смысле собственного бытия. Самоубийство представляет собой негативное решение проблемы Абсурда и проявление слабости человека, именно поэтому Камю не принимает этот вариант.

Французский философ отрицает также и принцип надежды. Последний, по его мнению, концентрирует внимание не на земной жизни, а на будущей загробной (например, в христианстве).

У Камю главным персонажем абсурда является Сизиф. Сизиф – герой популярного древнегреческого мифа был обречен богами выполнять тяжелую работу – вкатывать огромный камень на вершину горы. Мучительность и бессмысленность этого труда заключается в том, что камень, вкатываемый им на вершину, неизбежно срывается и скатывается вниз, и все приходится начинать сначала и так без конца. Вина Сизифа в том, что он не проявлял к богам должного уважения, не воздавал им почета, и, кроме того, разглашал их тайны. Альбер Камю относит его к персонажам Абсурда, беря во внимание особое мироощущение, земные привязанности, богоборчество.

У Альбера Камю образ Сизифа олицетворяет собой бессмысленность человеческой жизни. Французский мыслитель полагает, что каждый ответственен, прежде всего, за собственную судьбу и его задача преодолеть свое «сизифово положение». Заслуга философии Камю в том, что она стремиться быть жизненной, реалистичной, она не бежит от действительности, не предается иллюзиям. Она поощряет мысль и действие, благословляет на борьбу, призывает к решению по настоящему важных жизненных вопросов.

Далее мы рассматриваем повесть «Посторонний» Альбера Камю. Мы обращаемся к этому произведению, так как в нем прекрасно воспроизведена атмосфера Абсурда и показаны мучительные поиски смысла жизни главным героем. Автором воссоздается структура жизни обыкновенных людей, их поведение, поступки, сложные взаимоотношения. Главный герой в ходе развития событий постепенно теряет близких ему людей, все больше ощущает себя посторонним, тем самым укрепляются его мысли о бессмысленности собственного существования. Им совершается преступление, причем преступление тяжелое – убийство, за которое он был приговорен к смертной казни. Мерсо (так звали этого персонажа) спокойно и равнодушно принимает излишне жестокое наказание и несправедливость судей, которые судят его совсем не за то, что он в действительности совершил. Такой трагический и преждевременный конец героя вполне отвечает его умонастроению и ощущению абсурдности собственного существования. Реальность безжалостно и хладнокровно подтверждает его мысли и выводы. В диссертации мы достаточно подробно разбираем события повести «Посторонний» и обращаем внимание на философскую подоплеку этого произведения. Здесь Мерсо опять же является «абсурдным персонажем». Он исповедует жизненную философию достаточно пессимистическую по своему характеру, основным принципом которой можно считать утверждение, что все в этом мире не имеет серьезного значения. На примере Мерсо можно понять, насколько важна смысловая и ценностная составляющая человеческой жизни, насколько необходимо осознание того, что наше существование имеет положительный смысл и приносит пользу и удовлетворение нам самим и окружающим, обществу и, возможно, даже человечеству. На наш взгляд, смысл существования не дается нам изначально и не может быть навязан извне. Наше моральное право и настоятельная потребность самим определить для себя значение и смысл собственной жизни и тем самым наделить ее ценностью. Разумеется, наши действия не должны противоречить интересам и потребностям других людей.

Во втором параграфе «Бунт как путь к смыслу жизни» предметом нашего разбора является философия бунта Камю. Здесь для нас важно было определить все аргументы pro et contra, рассмотрения бунта как смысла жизни. Философия бунта наиболее полно представлена в произведении «Человек бунтующий». Философия Камю, несмотря на все пессимистические моменты, рассмотренные нами выше, является по своему характеру позитивной. Она не созерцательна, ее приоритетами можно считать деятельность, активность, социальную практику. Камю, констатируя изначальную абсурдность человеческого существования, не останавливается на этом, а начинает искать позитивное решение данной проблемы. Бунт здесь является реакцией на увиденную и осознанную абсурдность жизни и единственным, по мнению французского мыслителя, выходом из сложившегося положения. Бунт – это протест, вызов, бросаемый человеком враждебному и жестокому миру. Его позитивное значение заключается в способности преображения окружающей действительности и самой конкретной жизни человека.

Но бунт – это не конечная цель человеческих устремлений, он не может претендовать на звание основного смысла жизни. Бунт – это некий переход, «мостик» от прежнего «абсурдного» человека, погруженного в бессмысленное существование и новым человеком, свободным и ведущим осмысленную жизнь. Он предстает как определенный способ, метод преобразования действительности и самого индивида.

Значительным достижением философии Альбера Камю можно считать, на наш взгляд, его идею о бунте как измерении человека. В бунте индивид способен почувствовать свою сопричастность с другими людьми, пусть она заключается лишь в страдании.

Следующим важным моментом философии Камю можно считать нахождение связи бунта с определенными ценностями, выявление ценностного содержания этого явления. Французский философ утверждает, что всякий бунт опирается на ценности, нет бунта без ценности. Камю подводит бунт под ценностный (аксиологический) фундамент и тем самым делает его оправданным и значимым. Однако, по нашему мнению, он предстает как крайнее, предельное, вызванное необходимостью действие. Бунт все-таки – это некая аномалия, явление экстремальное по своему характеру. Он требует от человека огромных усилий, мощных затрат жизненной энергии, вообще действует на пределе человеческих возможностей. В сочинении «Человек бунтующий» Камю выделяет несколько видов бунта: метафизический, исторический и бунт, совершаемый искусством.

При всей значимости бунта, мы должны рассмотреть другие варианты смысла жизни. Здесь нужны варианты не только для критических условий существования, не только для «пограничных ситуаций», но и для обычного, нормального хода жизни. Так глубоким смыслом обладает труд как создание материальных и духовных ценностей, как преобразование окружающей действительности и самого человека. Глубокий смысл человеческому существованию может придать и творчество, как научное, так и художественное. Плодотворное занятие искусством или наукой ведет к убежденности человека в наличие безусловной ценности его жизни и тем самым ведет к формированию оптимистического мировоззрения и позитивной жизненной философии. Кроме того, творчество – это и проявление, и свидетельство человеческой свободы, ведь художник и ученый обладает широким спектром средств, для реализации своих идей и проектов.

Таким образом, несмотря на известные недостатки философии Камю (например, отсутствие альтернатив бунту при рассмотрении проблемы смысла жизни, мало аргументированная констатация абсурдности существования) обращение к ней мы считаем необходимым и полезным. Философия Камю – это иллюстрация взаимоотношений человека и абсурдного, жестокого мира, провозглашение необходимости социальной практики бунта.

В заключение диссертации отражены основные результаты работы, намечаются перспективы дальнейшего исследования.


Результаты исследования излагаются в следующих публикациях автора:

1. Экзистенциальная интерпретация человека и проблема социальных отношений у Х. Ортеги-и-Гассета // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А.Некрасова. Выпуск 4. Том 14. Кострома: Выпуск КГУ им. Н.А.Некрасова, 2008. С. 267-271. Журнал входит в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени кандидата и доктора наук.
   
2. Развитие эстетической мысли в творчестве Х.Ортеги-и-Гассета // Актуальные проблемы философии, социологии и политологии. Выпуск 9. Пермь: Издательство ПГУ, 2006. С. 144-145.
   
3. Бунт как смысл жизни (по произведению А.Камю «Человек бунтующий») // Актуальные проблемы философии, социологии и политологии. Выпуск 10. Пермь: Издательство ПГУ, 2007. С. 155-158.
   
4. Характерные черты человеческого существования в онтологии М Хайдеггера // Актуальные проблемы философии, социологии и политологии. Выпуск 11. Пермь: Издательство ПГУ, 2008. С. 75-82.
   
5. Решение проблемы человека М.Хайдеггером и его отношение к традиционному гуманизму // Актуальные проблемы философии, социологии и политологии. Выпуск 11. Пермь: Издательство ПГУ, 2008. С. 82-88.