Kurt Hübner Das Nationale

Вид материала

Документы

Содержание Закат мифа Платон. Ироническая утопия государства Платоновское учение об идеях Политика и трансценденция Абстрактное мышление Платона Конкретное мышление у Аристотеля Нация как культурная общность Платон и Аристотель Роль Цицерона в политической философской традиции Национальная культура и право Идеальная форма государства Философия и политика Психологический подход Полибия Культурная идея римской мировой империи Мультикультурное общество Августин и Платон Светское и божественное государства Глава вторая Средневековая философская рефлексия универсальных и национальных элементов в Священной Римской Империи. Универсальное и национальное Государственное устройство Священной Римской империи ... Полное содержание

Подобный материал:

• Région historique de France autour de laquelle l’unité nationale s’est constituée, 1660.4kb.
• Урок немецкого языка в 7 классе по теме "Das Gesicht einer Stadt Visitenkarte des Landes", 44.17kb.
• Was macht das Haus gemütlich?, 37.29kb.
• Bibel- und Schriftenmission Dr. Kurt E. Koch, 1019.7kb.
• Программа двойных дипломов «Управление международными проектами», 27.51kb.
• 13 марта 2011г в 12. 30 в Большом зале Дарвиновского музея Мария-Антуанетта де Люмле, 118.26kb.
• Friedrich Nietzsche "Vom Nutzen und Vorteil der Historie fur das Leben", 1385.88kb.
• -, 1730.33kb.
• Урок круглый стол по теме «Охрана окружающей среды», 37.69kb.
• Friedrich Nietzsche "Vom Nutzen und Vorteil der Historie fur das Leben", 1092.45kb.

Kurt Hübner

Das Nationale:

Verdrängtes, Unvermeidliches, Erstrebenwertes

Graz, Wien Köln: Verlag Stiria, 1991


Российская Академия наук

Институт философии

Центр по изучению немецкой философии и социологии


Курт Хюбнер

Нация

От забвения к возрождению


Научный редактор – И.Т.Касавин 

Перевод А.Ю.Антоновского 


В память

о моих родителях


“Нет более такого великого и чистого патриотизма, как в древние времена; известный космополитизм сопровождает его, и тому есть причина: ибо дело касается двух вещей – Отечества и союза государств, из которых первое, взятое само по себе, без второго уже не может быть предметом поклонения“.


Адам Мюллер (1779-1829)

Содержание

Предисловие

Глава первая. Происхождение европейской политической философии в античности и ее направляющее значение.

Абстрактное общечеловеческое мышление и конкретное национальное мышление.


Глава вторая. Средневековая философская рефлексия универсальных и национальных элементов в Священной Римской Империи. Разрушение легенды


Глава третья. Ренессанс: национальный и универсальный гуманизм.

Возникновение индивидуалистического государства всеобщего благоденствия


Глава четвертая. Рационалистические попытки обоснования индивидуалистического государства всеобщего благоденствия в эпоху Просвещения и метафизическая идея империи и Европы у Лейбница


Глав пятая. Нерешенный основной вопрос в философии французской и американской революций, где также потерпела неудачу кантовская теория государства


Глава шестая. Открытие национальной идеи в Романтической философии государства в эпоху Гете.


Глава седьмая. Искажение политической философии Просвещения и романтизма в 19 и 20 столетиях

1. Искажение политической философии Просвещения
   
2. Искажение политической философии романтизма
   

Глава восьмая. Нация как предмет эмпирической социологии


Глава девятая. Белое пятно современной политической философии


Глава десятая. Научный взгляд на национальную идею

1. Вопрос об идентичности
   
2. Идея национального системного множества. Синхронная идентичность
   
3. Динамика множеств систем. Диахронная идентичность.
   
4. Критика романтического определения национальной идентичности
   
5. Систематическое решение национальной проблемы идентичности на основе синхронных и диахронных множеств системных национальных.
   
6. Еще один романтический тип национальной идентичности. Экскурс о языке
   

Глава одиннадцатая. Феноменология национальной идентификации

Глава двенадцатая. Мифическая структура национальной идентификации


Глава восьмая. Онтологическая правомерность мифического национального сознания


Глава четырнадцатая. Заключительное критическое рассмотрение политической философии романтизма.


Глава пятнадцатая. Нация и Европа. Перспектива


Указатель имен

Глава первая

Происхождение европейской политической философии в Античности и ее направляющее значение

Абстрактно-общечеловеческое и конкретно-национальное в типах мышления

Сова Минервы вылетает лишь в сумерки. Этот миф использует Гегель как метафору того, что философия (а Минерва – Богиня мудрости) пробуждается лишь тогда, когда простое и понятное становится предметом сомнения, а, следовательно, и размышления. Так, и греческая политическая философия возникла лишь много позже, а именно лишь тогда, когда было сломлено «наивное» отношение к мифу, в котором заключался исток целостного философского понимания государства; и более она, она возникла, когда весь духовный мир- греков оказался в состоянии полного разложения.

Античный полис и национальный миф

Греческий полис был городом-государством с обширными земельными владениями. Полис понимался как творение мифического божества. Отсюда и история его происхождения, Архе, с которым связывались и другие более панорамные мифы, откуда заимствовались правила поведения, законы, нравы и обычаи, да и вообще все богатство форм общественной жизни граждан. Что это означало, можно и сегодня наблюдать, глядя на руины античных Афин. Агора (рынок), Ареопаг (место суда), Pnyx (место античных собраний) группируются вокруг Акрополя, где на западном фронтоне Парфенона наглядно изображается мифическая сущность государства. Там показано, как Афина выиграла спор с Посейдоном в борьбе за божественное господство над городом, поскольку она впервые «показала» афинянам один из важнейших источников их благосостояния – насаждение оливковых деревьев.

Политически грек рассматривал себя в первую очередь как афинянин, фифанец, спартиат и так далее, отождествляя себя тем самым со своим мифическим происхождением и вытекающей из него исторической континуальностью. В этом мифе коренятся гражданское чувство общности и государственная конституция, которые поэтому должны были удостоверяться благодаря оракулу. Но существовало и сознание общности всех античных греков. Объединенные своим мифом и определяемой им культурой они отграничивали себя от остальных народов, называя их варварами, а себя – эллинами. Это не только нисколько не исключало партикуляризма городов-государств, но также и не препятствовало тому, чтобы вступать друг с другом в постоянный Агон, соперничество и соревнование. Да, этот Агон и соревнование кажется принадлежат к самым выдающимся чертам их сущности. В идеальном смысл Агон выражал свою форму в олимпийской идее. В Олимпии греки всех городов-государств вступали в соревнование, и в это время должны были молчать звуки оружия. Итак, с одной стороны, греки обладали партикулярной национальной идеей, идеей полиса, с другой стороны, у них была и общеэллинская идея. И корнем обеих был миф.