Нарциссизм и трансформация личности. Психология нарциссических расстройств личности Narcissism and Character Transformation
| Вид материала | Реферат |
- Методика определения «типа личности» И«вероятностных расстройств» данного типа, 1019.11kb.
- Эминов Мадрудин Шамсудинович деятельностно-смысловой подход к психологической трансформации, 800.02kb.
- План: Введение. Понятие личности с различных точек зрения. Социология и психология, 840.72kb.
- Метафора как способ внутренней репрезентации жизненного пути личности 19. 00. 01 общая, 468.77kb.
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Общая психология», «Психология личности» (4 семестр), 19.41kb.
- Литература и вопросы к зачету по курсу «Психология личности», 37.3kb.
- Концепция личности А. Ф. Лазурского 20 Концепция личности В. Н. Мясищева, 14.19kb.
- Цели и задачи курса Курс «Психология личности» предназначен для студентов 3-го курса, 123.26kb.
- Агрессивность в структуре личности: интегративный подход 19. 00. 01 Общая психология,, 411.06kb.
- Введение в курс «Исправительно-трудовая психология» План. Исполнение наказания как, 258.99kb.
167. Jung, CW 16, par. 486.
168. Jung, CW8, par. 10.
169. Norman O. Brown, Life Against Death, p. 313.
170. Nietzsche Seminars, part 3, lecture 5.
171. Jung, "Synchronicity: An Acausal Connecting Principle", CW 8, pars. 818ff.
172. Nietzsche Seminars, part 3, lecture 8.
173. Jung, CW 8, pars. 408ff.
174. Marie-Louise von Franz, Number and Time, part 4.
175. Например, Nietzsche Seminars, part 1, lecture 4.
176. Например, CW 16, par. 486.
177. Nietzsche Seminars, part 1, lecture 4 и далее.
178. Там же, part 5, lecture 9.
179. Там же, part 3, lecture 2.
180. Там же, lecture 5.
181. Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, pars. 654ff.
182. Это выражение часто использует Парацельс, в нем содержится тот же смысл, что и в выражении «телесные муки», которое обсуждает Юнг в CW 13, pars. 439f.
183. См.: Donald Lee Williams, Border Crossings: A Psychological Perspective on Carlos Castaneda's Path of Knowledge, chapter 4, "The Way of the Seer".
184. См.: Jung, CW 12, par. 360.
185. Там же, par. 394.
186. Levi-Strauss, p. 15.
187. Kohut, Restoration of the Self, p. 306.
188. Jung, Psychological Types, CW 6, par. 784.
189. Mead, p. 210.
190. W.F. Otto, Dionysus, p. 195.
191. См.: Rundle Clark, Myth and Symbol in Ancient Egypt, chapter 3.
192. Там же, р. 158.
193. См.: Otto, The Homeric Gods, p. 78.
194. См.: Kerenyi, Eleusis, p. 40 и James Hillman, The Dream and the Underworld, p. 45.
195. Clark, p. 121.
196. См.: Kernberg, pp. 248ff.
197. Определение индуцированной реакции как «заражающей» (Sponitz, pp. 47 ff) или как «проективной идентификации» (Segal, p. 27; Rosemary Gordon, «The Concept of Projective Identification») является общим местом в психоаналитической мысли. Тот же самый процесс Юнг описывает как мистическую сопричастность (parti-cipacion mystique) или архаичную идентичность (CW 6, par. 781). Вне зависимости от названия она представляет собой форму психической инфекции.
198. Clark, p. 111.
199. Там же, р. 167.
200. Hillman, The Myth of Analysis, p. 275.
201. Clark, p. 157.
202. D.P. Walker, Spiritual and Demonic Magic, pp. 159f.
203. См.: Jung, "A Psychological View of Conscience", Civilization in Transition, CW 10, pars. 850-851: «Если один человек говорит с другим, у которого содержание бессознательного оказывается «кон-стеллированным», в его бессознательном возникает параллельная констелляция. В нем появляется сходный или точно такой же архетип, а поскольку один человек менее бессознателен, чем другой, и не имеет причин для вытеснения, у него все больше возрастает осознание чувственного тона... Психоидный архетип имеет тенденцию вести себя так, словно он не локализован в одном отдельно взятом человеке, а проявляется в целом окружении».
204. См.: Hillman, The Myth of Analysis, p. 275, and Brown, p. 308.
205. Mead, vol. 1, p. 196, n. 1.
206. См.: Н. Elkin, "On Selfhood and the Development of Ego Structures in Infancy", p. 399, and M. Eigen, "Instinctual Fantasy and Ideal Images", pp. 131 f.
207. CAP. Ruck et al, The Road to Eleusis, pp. 35ff and 75ff. См. также: Kerenyi, Eleusis, pp. 177ff.
208. Winnicott, p. 176.
209. Segal, pp. 67ff.
210. Winnicott, p. 45n.
211. Kerenyi, in Jung and Kerenyi, pp. 123f.
212. Kerenyi, Eleusis, p. 38.
213. Частное сообщение.
214. Otto, "The Meaning of the Eleusinian Mysteries", pp. 15ff.
215. Примером является случай А., приведенный в параграфе 7 главы 1.
216. Vinge, p. 72.
217. Там же, р. 74.
218. Там же, р. 75.
219. Там же, р. 96.
220. Там же, р. 99.
221. Там же.
222. Там же, р. 18.
223. См. выше, п. 107.
224. Vinge, p. 20.
225. Там же, р. 34.
226. Перевод Danny Staples в Ruck et al., p. 59 (выделено мной).
227. Hillman, The Myth of Analysis, pp. 258f.
228. Kerenyi, Dionisos, pp. 110 ff.
229. Там же и Otto, Dionysus, p. 202.
230. Phylis E. Slater, The Glory of Hera. Несмотря на абсолютно редуктив-ный взгляд Слейтера (по его мнению, греческая культура отождествлялась со своей тенью, а не просто ее теневые качества представляли собой некую темную сторону, сопутствующую любому исключительно творческому достижению), его исследование вносит основной вклад в наше понимание нарциссических структур, существовавших в древней Греции.
231. До тех пор, пока это будет происходить, эффект эмоционального подавления останется слишком серьезным и будет часто приводить к бесполезной регрессии или/и к укреплению защит.
232. Eigen, "Instinctual Fantasy", pp. 131f.
233. См., например, Otto, Dionysus, p. 56, где он описан как "радостный".
234. Kerenyi, Eleusis, p. 39.
235. Jung, Nietzsche Seminars, part 3, lecture 2.
236. Kerenyi, Eleusis, p. 35ff.
237. Segal, chapter 6 and Elkin, pp. 123f.
238. См., например, von Franz, Number and Time, pp. 144f.
239. Kerenyi, in Jung and Kerenyi, pp. 123f.
240. Kerenyi, Eleusis, p. 98f.
241. Там же, р. 45.
242. Ruck et al., p. 104.
243. Там же, р. 106.
244. Kerenyi, Eleusis, p. 114.
245. Там же.
246. Kerenyi, in Jung and Kerenyi, p. 143.
247. Там же, р. 142.
248. Там же, р. 122.
249. Otto. Homeric Gods, pp. 105, 107.
250. Там же. pp. 107f.
251. Там же. p. 110.
252. Там же. р. 111.
253. Там же. р. 112.
254. Там же.
255. Там же. p. 118.
256. Kerenyi, in Jung and Kerenyi, p. 123.
257. Guntrip, pp. 163f.
258. Там же, pp. 36f.
259. Eigen, "Abstinence and the Schizoid Ego", p. 497.
260. Это часто происходит вследствие переживания родительской зависти (см. параграф 5 главы 1).
261. Jung, CW 12, par. 187.
262. Kerenyi, Eleusis, p. 148.
263. Jung, CW 16, par. 8f.
264. Kernberg, pp. 264f.
265. Там же, pp. 157f.
266. Guntrip, pp. 202f.
267. J.E Masterson, The Borderline Adult, pp. 57f.
268. Это было устранено в соответствии с комплементарностью психосомы, описанной в главе 3.
269. Elkin, p. 405.
270. Klein, р. 75.
271. Kohut, Analysis of the Self, p. 234.
272. Kerenyi, Dionisos, pp. 5 ff.
273. Otto, Dionysus, pp. 133ff.
274. См.: Hillman, The Myth of Analysis, pp. 283ff, где обсуждается диони-сийское сознание; прекрасной карикатурой на него является нар-циссическое расстройство.
275. Jung, CW 14, par. 778.
276. Jung, "Psychology of the Transference", CW 16, par. 445.
277. Jung, "Individuation", CW 7, pars. 266ff. Но следует заметить, что на второй стадии трансформации появляющаяся Самость и идентичность не совсем согласуются с точкой зрения Юнга, согласно которой индивидуация считается раскрытием уже существующей целостности, ожидающей своего открытия. Ощущается нуминозная реальность, которая всегда существует и «вне» Эго и психики в целом, и «внутри», как символической реальности.
278. Jung, CW 6, par. 812f.
279. Иногда божественный аспект ребенка будет появляться сначала, а уже потом - теневые черты, подобные чертам ребенка-мазохиста. Очевидно, нам приходится иметь дело с двумя аспектами одной и той же реальности; появление архетипического младенца всегда обязательно сочетается с переживаниями в младенчестве и раннем детстве.
280. Jung, CW 6, par. 800f.
281. См.: Robert Stein, Incest and Human Love, p. 30.
282. Searles, Countertransference, pp. 56f.