Нарциссизм и трансформация личности. Психология нарциссических расстройств личности Narcissism and Character Transformation
| Вид материала | Реферат |
- Методика определения «типа личности» И«вероятностных расстройств» данного типа, 1019.11kb.
- Эминов Мадрудин Шамсудинович деятельностно-смысловой подход к психологической трансформации, 800.02kb.
- План: Введение. Понятие личности с различных точек зрения. Социология и психология, 840.72kb.
- Метафора как способ внутренней репрезентации жизненного пути личности 19. 00. 01 общая, 468.77kb.
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Общая психология», «Психология личности» (4 семестр), 19.41kb.
- Литература и вопросы к зачету по курсу «Психология личности», 37.3kb.
- Концепция личности А. Ф. Лазурского 20 Концепция личности В. Н. Мясищева, 14.19kb.
- Цели и задачи курса Курс «Психология личности» предназначен для студентов 3-го курса, 123.26kb.
- Агрессивность в структуре личности: интегративный подход 19. 00. 01 Общая психология,, 411.06kb.
- Введение в курс «Исправительно-трудовая психология» План. Исполнение наказания как, 258.99kb.
1. Введение
Цель этой главы - показать, как миф о Нарциссе в трактовке Овидия находит свое естественное продолжение в пересказе этой истории Павсанием, ос&бенно в мифе о Деметре и Персефоне, который Павсаний включает в свою версию истории о Нарциссе.
В этой и следующей главе, где основное внимание будет уделено клиническим вопросам, относящимся ко второй стадии трансформации, фокус нашего внимания будет постоянно смещаться с архетипических аспектов на клинические, связанные с развитием личности, и возвращаться обратно. Это не самый удобный и не самый легкий способ описания столь сложного предмета. Но он необходим, так как на второй стадии трансформации совершается переход из архетипической размерности в реальную историю личной жизни, причем в процессе перехода в какой-то мере сохраняется связь с архетипами, а именно уровень исходной трансцендентной связи, позволяющей каждому ребенку чувствовать себя чадом Божиим. Потеря связи с трансцендентной Самостью естественна и неизбежна, такая потеря постоянно заставляет его делать попытки восстановить ее, прибегая к мистике, философии, психологии и другим средствам. Но слишком большая потеря вызывает излишнюю чувствительность к отрицательным архетипическим эмоциям и связанной с ней предрасположенностью к диссоциативным психотическим и пограничным состояниям.
Малые и Большие Элевсинские мистерии, совершавшиеся более тысячи лет тому назад, вызывали исцеляющую реакцию у древних греков на неизбежный разлад, происходящий в человеческой сущности при смещении от архетипической реальности к реальной жизни с присущими ей пространственно-временными ограничениями, где объектами являются люди с нормальным человеческим ростом и простыми человеческими эмоциями. Как уже отмечалось при обсуждении мифа в изложении Овидия, в образе Нарцисса заложена структура, застывшая между архетипическим и человеческим полюсами. Элевсинские мистерии, уходящие корнями в мифологему о Деметре и Персефоне, представляли собой попытку исцелить и восстановить целостность, которая однажды стала понятной, и по сравнению с таким исцелением все современные терапевтические подходы выглядят очень бледно.
Очень многое можно узнать даже из имеющихся у нас немногочисленных сведений о мистериях Элевсина. Самое главное, что в лечебном процессе мы можем прийти к осознанию ценности видения в воображении. Мы будем руководствоваться в основном блестящей работой Кереньи «Элевсин», а также результатами его ранних исследований, посвященных Коре или Божественной Деве. Кроме того, я считаю, что особую ценность имеют труды Вальтера Отто и последнее аналитическое исследование Карла Рака «Путь к Элевсину». В данном исследовании содержится доказательство того, что главной характерной особенностью мистерий было галлюцинирование.
Исходя из такого контекста, можно считать, что проведенный Раком анализ был просто блестящим. Применяя любой психологический подход, не следует упускать из виду, что перед участием в Великих мистериях в Элевсине инициирующиеся употребляли напиток кикон (kykeon), который почти всегда походил на смесь ЛСД207. Принимать наркотик было особенно важно, и результат переживания мистерии уходил корнями в индуцированные таким образом архетипические переживания. Это означает, что, открывая'доступ в глубину своих мистических переживаний, не следует оставлять в стороне современный опыт работы с галлюциногенными препаратами. Правда, для аналитического процесса это не главное. Однако мое собственное осознание ценности так называемого «мрачного странствия» в сочетании с мощным воздействием спутника, просветляющего сознание, существенно влияет на огромную ценность неимоверного хаоса и ужаса, которые предшествовали в Элевсине возрождению новой жизни.
Как уже отмечалось, структуры, характеризующие нарциссическую личность, защищают ее от депрессии и страданий. На языке клинической терминологии это означает избегание страха и депрессии; оно может иметь тактическую выгоду, которую получил бы человек, продолжая «ждать» возникновения истинных отношений или переживаний, в которых могла бы раскрыться его личность.
Читая повествование Павсания, мы откроем у себя в душе фемининность, существующую намного глубже и распространяющуюся намного шире, чем расщепление, которое было вызвано грубым вторжением, ставшим причиной образования нарцисси-ческой структуры личности. В мифе о Нарциссе, рассказанном Овидием, Эхо символизирует несколько поверхностную фемининность, тогда как в версии Павсания именно Персефона является той самой женщиной, которую ищет Нарцисс. Для восстановления этой расщепленной части фемининной Самости необходимо значительно больше, чем может дать версия Овидия: для этого требуется процесс, аналогичный Элевсинским мистериям. С точки зрения пробуждения эмоций он отчасти похож на состояние депрессии.
Винникотт считал, что депрессивное состояние - это самое важное открытие Мелани Кляйн, которое по своему значению можно сравнить с открытием эдипова комплекса208. Нет никаких сомнений в том, что в развитии ребенка, находящегося в возрасте восьми-девяти месяцев, существует депрессивная фаза. В это время возрастает способность младенца видеть объекты как единое целое, а также интегрировать другой объект наряду с его архетипическими оттенками в символическое ядро своего Эго, частью которого является Самость. Этот процесс определяется страданиями младенца, прежде всего оплакиванием последствий агрессивных устремлений, которые существовали в его фантазиях209.
Точка зрения, которую мне хочется здесь обсудить, заключается в том, что существует этап, на котором возникает определенное расщепление соматического и психического бессознательного. Зазор между ними никогда не становится явным и окончательным. Тогда в психическом бессознательном начинают появляться продукты воображения и духовные ценности, а в соматическом бессознательном остаются в основном эмоции. Таким образом, основным является расщепление на два разных аспекта бессознательного. Разными «половинами» управляют разные архетипы; у древних греков это олимпийские боги с Зевсом и аполлонической религией, которым противостояли бывшие земные божества с религией Диониса и Деметры-Персефоны. Я полагаю, что устранение расщепления между соматическим и психическим бессознательным может считаться одним из результатов переживаний Элевсинских мистерий.
Можно сказать, что Деметра символизирует соматическое бессознательное, а ее воссоединение с Персефоной - восстановление утерянной психосомы (Винникотт)210. Даже более того, здесь речь идет о восстановлении уникальной, воплощенной Самости211. Восстановление получается неполным, - как никогда не может считаться окончательной работа с пациентом в течение его депрессии, - ибо за целый год Персефона возвращается наверх лишь на определенный срок. Идентифицируясь с Демет-рой212, инициирующиеся в Элевсине переживали характерные для депрессивного состояния эмоции скорби и ярости. Но перед этим переживанием, во времена Малых мистерий в Аграи, они идентифицировались с Персефоной. Это обстоятельство мы обсудим позже; но уже сейчас ясно, что у древних греков такое переживание считалось средством исцеления, и в нем есть много такого, что следует знать.
Итак, проходя вторую стадию трансформации, мы попадаем на тот уровень развития личности, который находится за пределами паттерна, содержащегося в образе Нарцисса, в глубины экстаза, которого он боится, поскольку там, в этих глубинах, может раствориться его хрупкая идентичность. Однако необходимо отметить, что смерть Нарцисса, трансформация нарциссических структур (например, переносов, которые уже обсуждались), может считаться необходимым предварительным условием для успешного наступления этой стадии.
Пребывая в депрессивном состоянии, любой человек испытывает страдания, вызванные частичной потерей души. Если такая потеря оказывается не слишком значительной, он сохраняет тайну Самости, или, согласно определению Винникотта, - заряженное энергией ядро бытия и реальность своей психики. Но если потеря души становится слишком серьезной, возникает шизоидное состояние, в котором расщепляется наша «истинная» Самость и энергетическое опустошение происходит очень быстро. Эта часть, «здоровая» или «больная», стремится к воплощению, которое представляет собой часть процесса индивидуации организма и совершенное над Персефоной насилие, а ее возвращение становится шизоидоподобной драмой, в процессе которой происходит Воскресение истинной Самости.
Элевсинские мистерии, которые в большинстве своем воспроизведены в ритуале гомеровых гимнов, являются прекрасным отражением психотерапевтического процесса шизоидной души человека и отчасти его успеха при прохождении через состояние депрессии. Можно сказать, что они символизируют гораздо больше, ибо древние греки верили в то, что с прекращением мистерий весь космос должен погибнуть. Есть ли у нас уверенность в том, что индивидуация человека не играет жизненно важной роли в сохранении здорового архетипа и в упорядочивающем свойстве Космоса? Независимо от события, этот вопрос останется за пределами наших возможностей. Здесь нас должно удовлетворять хотя бы то, что мы можем внести некую ясность в решение клинических проблем, связанных с трансформацией нарциссизма.
Соотносить содержание гомеровых гимнов с развитием ребенка в младенческом возрасте очень неудобно, ибо оно связано с искажением его архетипической природы. Кроме того, оно заставляет нас смотреть на мифологический материал исходя из шаблона отношений мать-сын, соответствующего ближневосточному мифу и ритуалу. Между этими мифами есть существенные различия, и ссылки на раннее детство имеют смысл хотя бы уже потому, что значительный объем психического материала, который всплывал в Элевсинских мистериях, становится известным, если знать путь, по которому происходит развитие младенца. В частности, Элкин считает, что абсолютно все младенческие переживания являются архетипическими213. Я не совсем согласен с этим утверждением, но, разумеется, в переживаниях присутствуют многие архетипы, и можно с уверенностью сказать, что в первый месяц жизни ребенка в нем чувствуется определенный уровень трансцендентного света и ощущение наслаждения.
Совершенно иное дело - связывать эти мистерии с прошлым, с младенчеством, с тем, чтобы узнать в них переходные ритуалы для взрослых, которые сами должны быть достаточно зрелыми, чтобы, пройдя через них, извлечь пользу. Именно это обстоятельство хорошо было бы иметь в виду, читая следующий комментарий Отто:
«Давайте обратимся к главным богиням Элевсинского культа. Хорошо известно, что это Деметра и ее дочь, дева Кора или Персефона. В данном случае мы не рассматриваем другие Элевсинские божества, за исключением Плутона, хозяина потустороннего мира, соблазнившего Персефону и сделавшего ее своей женой. В поисках исчезнувшей дочери Деметра пришла в Элевсин, где и нашла ее; там она примирилась с богами, посвятив людей в таинство священных мистерий и подарив им обильные урожаи. Таково содержание гомеровых гимнов. Несмотря на греческое имя, Деметра несомненно относится к доэллинской культуре, что заметно по многочисленным упоминаниям и даже целым концепциям, связанным с ее религиозным культом. В первую очередь это относится к культам Аркадии. В Тельпусе ее называли Эринией, то есть «Разгневанной», в силу поверья, что она приняла облик кобылы, которой овладел жеребец Посейдон. В результате этого союза родились дочь, имя которой хранилось в тайне, и отвратительный конь Арийон. В Фигалии была распространена точно такая же легенда, связанная с Деметрой Меланийской, деревянная скульптура которой представляла собой женщину с головой лошади, держащую в одной руке дельфина, а в другой голубя. Ее чтили, ей восторженно поклонялись, поскольку верили в то, что она подарила людям хлеб. Всевозможные цветы и плоды тоже считались ее дарами; она ассоциировалась с продолжением жизни человека, а после смерти становилась его матерью, принимая обратно в свое чрево, в лоно земли. В Аттике считали, что мертвые находятся «в царстве Деметры». Легко понять, что в культе этой богини важная роль должна была принадлежать женщинам. Подразумевалось, что Персефона, которая считалась ее дочерью, будучи обладательницей такого имени, принадлежит к доэллинским культам. Ее имя позволяет также безошибочно отнести ее к царству мертвых; Гомер именно так и поступил, сделав ее владычицей этого царства.
Как же Деметра нашла свою дочь? Что означает такая тесная связь, существующая между ней и ее дочерью? Ведь хотя у каждого бога есть мать и отец, фактически больше не существует ни одного случая такой близкой связи матери с дочерью. Даже Афина, родившаяся из головы Зевса, не настолько является дочерью своего отца, как Персефона - дочерью своей матери. Вероятно, ее принимали за некое повторение или продолжение Деметры. Однако их пылкая любовь напоминает нам о великих богинях природы, которые были связаны со своими возлюбленными: Афродиту с Адонисом, Великую Мать с Аттисом, вавилонскую Иштар с Таммузом, египетскую Изиду с Осирисом. Все они оплакивали внезапную смерть своих возлюбленных, а поскольку гибель и воскресение каждого из них считались символической смертью и возрождением всего растущего на земле, аналогия со странствиями Деметры может считаться полной. Однако в таком сравнении не предусматривается разница, которая оказывается тем более важной, чем больше мы ее замечаем. Богоматерь (mater dolorosa), с которой сравнивали Деметру, скорбела по своему сыну; Афродита, Кибелла, Иштар, Изида и другие богини скорбели по своим возлюбленным, мужьям или братьям. Но Деметра оплакивала свою дочь, которая очень походила на нее, и создавалось впечатление, что она является ее двойником. Характер этих отношений совершенно отличается от всех остальных. Несмотря на очевидные параллели, они абсолютно уникальны, поэтому им требуется особое объяснение.
В мифах, [которые сравнивают] с мифом о Персефоне, земля перестает плодоносить после того, как бог спускается в подземный мир. «С тех пор, как царица Иштар снизошла в потусторонний мир, - говорится в вавилонской легенде, - бык больше не забирался на корову» и т.д. Богиня исчезает в глубине иного мира, и вместе с ней пропадает плодородие. Здесь существует прямое соответствие. Однако оно не имеет никакого отношения к греческому мифу. В нем, в соответствии с гомеровыми гимнами, Деметра совершает долгое странствие по следам своей исчезнувшей дочери. Когда, наконец, она узнает от Гелиоса, что с ведома Зевса Гадес взял ее дочь себе в жены, Деметру переполняет гнев на властителя Олимпа. Она больше не желает жить среди богов, а решает уйти к людям. Приняв облик старухи, она приходит во дворец царя Элевси-на, где ее с почетом встречают, преподносят еду и напитки. Она хранит молчание и отказывается от всего, что ей предлагают, пока Ямбе не удается ее рассмешить непристойными жестами. В этот момент спадают чары. Царица подает ей напиток, который Деметра (поскольку во время траура запрещается употребление вина) приказывает смешать с особыми ингредиентами, - такой же напиток в Элевсине позже давали проходящим инициацию. После этого царица просит старуху присмотреть за своим младшим сыном. Мальчик чудесно себя чувствует на руках у божественной няньки, которая хочет сделать его бессмертным, но любопытство его матери приводит к исчезновению волшебных чар. Тогда Деметра раскрывает свое божественное обличье и требует построить для себя храм с большим алтарем. Как только это требование было выполнено, она скрылась в своем святилище, подальше от остальных богов, погрузившись в траур по своей исчезнувшей дочери. Вскоре после этого на земле наступает засуха, которая продолжается в течение целого года. Все население должно было погибнуть, а боги - лишиться своих человеческих отпрысков, если бы не Зевс, который содействует примирению. Основным условием примирения стало то, что часть года Персефона может находиться вместе со своей матерью, но при этом она навсегда остается женой Плутона. Таким образом, исчезновение земного плодородия совершенно не связано с исчезновением богини, которая, как предполагалось, нашла свое воплощение в зерне. Фактически это воплощение происходит значительно позже, вследствие мести разгневанной матери.
Такая же версия преобладает в «Елене», известном хоре Еврипида (1301ff). Здесь Деметра, исполненная ярости из-за того, что с ней так поступили, удаляется в скалистые горы и останавливает рост всего живого на земле до тех пор, пока, наконец, боги не решают исцелить ее скорбь. В этом хоре Деметру называют «горной матерью», и это имя фактически эквивалентно имени «Великая мать» или «мать богов».
...Таким образом мы узнаем миф о земной матери или матери богов, в котором разгневанная богиня требует уважать свои права. В аркадийской Тельфусе ее называют Эринией -разгневанной; точно такое же имя носит ужасная богиня проклятия и мести. Здесь ее гнев направлен прямо на Посейдона, который отважился с ней сблизиться. Другой причиной гнева Деметры является насилие, совершенное над ее дочерью Персефоной, и здесь, как, впрочем, и везде, боги должны проявлять к ней огромное снисхождение. Теперь Кора может проводить часть года со своей матерью на поверхности земли, но каждый раз она должна возвращаться обратно, навсегда оставаясь властительницей в царстве мертвых. Этим она отличается от остальных богов, которые могут символизировать расцвет и увядание природы. Ясно, что ее странствие в подземный мир не может иметь никакого отношения к урожаю зерновых, так как их рост не прекращается после ее исчезновения; скорее, это акт мести со стороны оскорбленной матери»214.
Замечания Отто подчеркивают важную роль отрицательных эмоций богини (в этом мы убедимся, читая параграф 7). Но прежде всего они предупреждают нас, что не следует низводить мифологему Деметры-Персефоны к какому-то ближневосточному циклу о смерти и возрождении. Здесь все гораздо сложнее, и поэтому и к мужчинам, и к женщинам предъявлялось гораздо больше требований. Вполне естественно начать со смерти нарциссической структуры. Поэтому сейчас мы обратимся к символическому смыслу цветка, оставшегося после смерти Нарцисса, который относится к версии мифа, записанной Павсанием.
2. Цветок нарцисс
Что же произошло после смерти Нарцисса? Или зададим этот же вопрос в психологическом ключе: что происходит после растворения нарциссических переносов и защит? Начинает ли в таком случае человеческая личность просто раскрываться, ибо теперь с нее уже спало бремя серьезных проблем, связанных с чрезвычайной ранимостью, и она может переносить критику, сомневаться в своей состоятельности, испытывать зависть и попадать под воздействие других аффектов, которые однажды привели ее к постоянному ощущению слабости или навязчивым жизненным установкам по отношению к власти?
Ответ, вытекающий из моего клинического опыта, двусмысленный. С одной стороны, есть личности (зачастую это молодые люди или профессионально ориентированные экстраверты), которые начинают развиваться, как только отмирают их нарциссические структуры. Они ощущают свою силу и эффективность и добиваются успеха благодаря таланту, который у них всегда был и даже где-то проглядывал, но никогда не был осознан. Для таких людей «смерть Нарцисса» - так я назвал первую стадию трансформации - является вполне достаточной в том смысле, что они достигли всего, чего хотели215.
С другой стороны, это состояние может служить переходом на другой уровень трансформации, который имеет равное отношение как к мужчинам, так и к женщинам, - трансформации и возрождения фемининной части Самости или души. Как уже отмечалось в главе 2, трансформация фемининности в некоторой степени достигается и на первой стадии, однако в полной мере ее нельзя сравнить с духовным возрождением, с новым отношением puer-senex. На второй стадии трансформации акцент ставится именно здесь.
СОН О СМЕРТИ НАРЦИССА
Сон, о котором пойдет речь, увидела женщина, много работавшая над своей нарциссической структурой и к тому моменту оказавшаяся на жизненном распутье. Был расторгнут ее брак, длившийся тридцать лет; отношения в этом браке в основном определялись нарциссическими установками, связанными с повышенной ранимостью, вызванной прежде всего удовлетворением сексуальных потребностей. Ее муж был исключительно успешным политиком, постоянно убеждавшим ее (при свойственном ей постоянном желании угодить), что «все следует делать лучше». Повседневная жизнь обычно проходила безрадостно. Женщина постоянно сомневалась в правильности своего восприятия; ее сомнения были связаны прежде всего с завуалированными садистскими нападками мужа, угнетавшими ее эмоционально. Но после успешной интеграции идеализированного переноса она стала значительно меньше сомневаться в себе и больше доверять своему восприятию. Тогда постепенно стали сходить на нет связывающие их супружеские отношения. Именно тогда ей приснился следующий сон:
«Я вижу себя вместе с К. Она говорит, что, упав в водоем, Нарцисс просто утонул. Я ей отвечаю, что там растет цветок. Тогда она берет несколько маленьких книжек и говорит мне тем же тоном, не допускающим возражений, что она поздно прочитала трагедии Шекспира».
Этот же сон был представлен в главе 1 (параграф 9), где он иллюстрировал нарциссический страх перед бессознательным. Там в образе К. отразилась регрессивная, теневая часть личности сновидицы. К. находилась в хронической депрессии и видела жизнь в трагическом свете; такой взгляд на жизнь подпитывался бессознательной завистью, «говорившей», что для нее в жизни нет ничего хорошего. Сновидице удалось отделить от себя этот взгляд на жизнь, она даже стала ощущать некоторое наслаждение и почувствовала некую религиозную, архетипическую размерность жизни. В настоящий момент нам необходимо сосредоточить свое внимание на значении ответа Эго сна ее Тени: «Там растет цветок».
Сновидица испытывала к цветку «теплое чувство», но очень мало знала о том, что он символизирует. По существу, цветок нарцисс - то есть все, что осталось после смерти Нарцисса, - на протяжении многих веков обычно вызывал к себе крайне негативное отношение. Мы вкратце познакомимся с сущностью этих уничижительных взглядов, а затем вернемся к вопросу о том, как его можно было увидеть в позитивном свете, что и произошло с нашей сновидицей.