Geum.ru

Глядясь в холодный и полярный круг

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   45

восседающим на лебеде, священной птице гиперборейцев. Своими

корнями он уходит в тот общий индоарийский источник, откуда

вышли все славянские и индийские Боги.

Современная художница Надежда Антипова предприняла попытку

воссоздать образы древнеславянских Богов -- пятиглавого

Поренута (рис. 91) и семиглавого Руевита (рис. 92) -- оба они

входили в языческий пантеон балтийских славян. Ниже приводятся

и другие иллюстрации Н.Антиповой, заимствованные из кн.: Грушко

Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. Н.Новгород,

1995.

Место пребывания Богов -- небо во всей своей космической

красоте и неисчерпаемости. Оно -- обитель Солнца, Луны, мириад

звезд, утренней и вечерней зари, чудесных и обыденных явлений

-- северного сияния, падающих и светящихся метеоров, радуги,

молнии и грома, ветра, облаков, туч, низвергающих дождь, снег,

град и т.п. Это -- самоочевидный факт, не требующий для своего

осмысления особых умственных усилий. Но во всякое время, на

протяжении веков и тысячелетий, небесное величие внушало

восхищение, трепет, а подчас и страх, становилось объектом

суеверного почитания и религиозного преклонения.

В рукописном служебнике с требником XVI века содержится

вопрос, который духовник должен был задавать на исповеди:

"Кланялся чему от твари: солнцу, или звездам, или месяцу, или

зари?"3 Приведенные слова исповедника неотвратимо

свидетельствуют о том, что еще в эпоху Ивана Грозного, от

которой нас отделяют какие-то 12 поколений, наши предки

по-прежнему поклонялись Солнцу, Месяцу, звездам и заре, а

официальная церковь усматривала в этом прямую угрозу

собственной идеологии.

Спустя некоторое время, уже в пору правления новой

династии, в челобитной, поступившей из Белгородчины на имя царя

Алексея Михайловича, сообщалось: "...Сходятся многие люди

мужского и женского пола позором, и в ночи чародействуют,

солнечного восхода, первого дни луны смотрят, и в громовое

громление на реках и озерах купаются, чают себе от того

здоровья, и прочие всякие бесчинства делают"4. Как видим, в

XVII веке по-прежнему сохраняются рецидивы языческого

поклонения Солнцу и Луне, а также Богу-громовержцу, коим на

Руси считался Перун. Ответом на процитированный донос явился

специальный царский указ, установивший наказание не только за

волхование и чародейство, но и за пение "на улицах и на полях

богомерзких и скверных песен", под которыми подразумевалось

классическое народное обрядовое и лирическое творчество.

Между прочим, сразу же за появлением царского указа, как

правило, следовали жестокие репрессии. В сборнике, откуда

заимствован вышеприведенный царский рескрипт, опубликованы и

другие документы, красноречиво свидетельствующие о последствиях

конкретных мер, принимаемых местными властями по отношению к

приверженцам исконно народных традиций. Один из документов

озаглавлен так: "Сыск о жестоких пытках над стрелецкой женой,

обвинявшейся в чародействе". В следующем документе просто

констатируется смерть во время пыток обвиняемого в чародействе.

Многих из обвиненных в чародействе после допросов "с

пристрастием" сжигали на костре или в срубе. Чтение

сохранившихся челобитных -- занятие не для слабонервных. Одно

бесспорно: искусство русских "заплечных дел мастеров" мало чем

уступало западноевропейским инквизиторам.

Гигантское естественное театральное действие, ежедневно,

ежечасно, ежеминутно разыгрываемое Матерью-природой на небесах,

имело своих постоянных героев, наделенных особыми чертами

характера и собственными именами. Небо во всех своих ипостасях

и личинах (а не только в виде одной лазури) всегда считалось и

почиталось как всеобъемлющий Бог, космических масштабов,

охватывающий все живое и неживое и проявляющий на собственном

теле-пространстве различные знаки, символы, заклания и

письмена.

В заговорах и заклинаниях русский человек (как, впрочем, и

любой человек вообще) нередко не просто призывал на помощь

космические силы, но как бы сам стремился раствориться во

вселенской стихии, уподобляясь небесным явлениям и как бы

обретая их потенции. В конце XIX века были опубликованы образцы

подобных заклинаний, заимствованные из судейских материалов

(судных дел) XVIII в., но, вне всякого сомнения, имеющие более

древнее происхождение. Вот подлинные слова заговора:

"...Облакаюся в облак свете и попояшуся светлою зарею, обтычуся

частыми звездами, украшаю себя от какова (макова?) цвету, дай

же мне, Господи, красоту светлого солнца, зрение от

облака-света, очи от быстры реки; дай же мне, Господи, силу от

сильных то (туч?) грозу, от грозныя тучи страх, от страшного

грома храбрость, от буйного ветра быстрость"5. Залогом

неотвратимости исполнения заклинания может выступать

космическая пятерица -- "красное солнце и светлый месяц. белая

заря и светлая луна и частые звезды".

В народном мировоззрении небо вообще являлось одним из

синонимов Космоса. Именно такое разъяснение содержится и в

Словаре Владимира Даля: небо -- это бесконечное пространство,

"вся ширь и глубь Вселенной". Но не только в народном

миропредставлении -- в науке и в философии понятия "Космос",

"Вселенная", "Небо" на протяжении двух последних тысячелетий

употреблялись как идентичные. Самый знаменитый космологический

трактат древности, принадлежащий Аристотелю и породивший

необозримое количество подражаний и комментариев, -- называется

"О Небе". Здесь неоднократно повторяются дефиниции, вроде

следующей: "...Мы имеем обыкновение называть Небом [мировое]

Целое и Вселенную"6, а термины "Небо" и "Космос" используются

как синонимы.

В славянской мифологии небо как выражение космической

полноты и безбрежности олицетворял Бог Сварог (рис. 93)

-- одна из центральных фигур древнерусского пантеона. Его

происхождение теряется в глубине веков, однако этимологические

корни обнаруживаются в санскрите, где svar означает и

"небо", и "солнце", и "солнечный свет". От исходной корневой

основы -- множество производных слов, среди них наиболее

созвучное русскому Сварогу -- svar-gб, означающее также

"небо"; оно же -- рай Индры, расположенный на вершине горы

Меру, один из семи миров, в который переселяются души умерших

праведников.

К этому ряду примыкают близкие по смыслу слова с корнем

"вар", первоначально имевшим в древнерусском языке значение

"жар", "зной", а также "кипящая вода, смола", -- отсюда слово

"варить" и все от него производные. Но здесь сама собой

напрашивается аналогия, точнее, несомненная связь

древнеарийского корня "вар" с именем величайшего из богов

ведийского пантеона -- Варуны -- вседержителя вселенной и

самодержца над миром и людьми, главного из адитьев. Варуна --

несомненно один из источников представлений о законах Вселенной

у потомков древних ариев, его черты нашли отражение в божествах

неба и света в славянской мифологии. Космические же функции

Варуны вкратце таковы: он -- тот, кто сотворил мир и удерживает

его, он заполняет воздушное пространство, расширяет землю,

укрепляет Солнце, измеряет Землю Солнцем, поднимает на небо;

небо и земля подвластны ему; день и ночь -- его одежда. Варуна

дал движение Солнцу; оно его глаз; сам он тысячеглаз.

Сварог -- отец Солнца и олицетворяющего его Дажьбога.

"...Сего ради прозваша и Бог Сварогь, -- отмечает Ипатьевская

летопись (1114 г.), -- и по семь царствова сынъ его именемъ

Дажьбогъ... Солнце царь сынъ Свароговъ еже есть Дажьбогъ".

Ипатьевская летопись именует Верховное древнерусское Божество

Отцом Сварогом, выводит его из Древнего Египта и отождествляет

с античным Богом Гефестом (Феостом). Отсюда Сварог -- не только

Бог Неба, но и властелин Огня. По Ипатьевской летописи, Сварог

(Феост) научил людей ковать оружие (до той поры они бились

камнями и палицами) и установил цивилизованные

морально-правовые нормы, в частности моногамию в брачных

отношениях: "...Установил одному мужчине одну жену иметь и жене

за одного мужчину выходить; если же кто нарушит этот закон --

ввергнут его в печь огненную. Того ради прозвали его Сварогом и

почитали египтяне". Здесь налицо прямое и внятное указание как

на контакты между египтянами и праславянами, так и на общие

корни их верований (о чем более подробно речь пойдет дальше).

Десять веков христианизации практически полностью

вытравили имена старых языческих богов. И все же еще в конце

прошлого века на юге России отмечались Зворожины (Сварожины) --

совместная трапеза вокруг специально вырытого овального рва, с

поминанием предков и прославлением за чашей с хмельным медом

давно забытого Бога Сварога: "Щоб добра була Зворожина!". Обряд

предполагал избрание ведуньи -- З(а)ворожьей Бабы, которая

гадала всем желающим, предсказывала будущее и рассказывала

детям сказку про волшебный языческий рай -- Ирий.


А та Птица всем Птицам Птица!

А куда она летит, туда и все.

А летит она в Ирий славный,

а перо у нее не простое,

а Золотое!


Крестьяне в этом краю звали созвездие Стожары --

Зворогами7. Из сказанного также видно, что исконно русские

слова "ворожить", "ворожба", "ворожея" одного корня с именем

Сварог и связаны с ним функционально.

Имя Сварог происходит от того общеарийского корня, который

получил в санскрите звучание iзvara: 1) "бог",

"всевышний"; 2) "господин", "повелитель"; 3) "хозяин",

"владелец"; 4) "супруг" (от iз -- "владеть", "властвовать",

"управлять", "мочь").

Некоторые исследователи настаивают, что изначально Сварог

именовался Исварог (что полностью соответствует древнеарийскому

корню). Можно и дальше предположить, что в процессе языковой

эволюции и разделения народов общеарийское понятие Божества --

Исвара соединилось с общеславянским именем Рарог ("огонь" и,

кроме того, "сокол"). Получилось Исвара Рарог (Бог Огонь), что

в дальнейшем превратилось в более краткое имя -- Сварог.

Интересна трансформация образа главного небесного Бога и

его имени в мифологиях разных народов по мере их разъединения и

самостоятельного развития. Общеарийский корень var и его

модификации присутствуют в именах трех небодержателей

древнеславянского, древнеиндийского и древнегреческого

пантеона: Сварог -- Варуна -- Уран. Этимолог без труда

констатирует здесь постепенную утрату первоидущих согласных и

чередование гласных в корневой основе. Культуролог и

метаисторик обратят внимание прежде всего на смысловую

идентичность всех трех понятий-имен, несмотря на последующую

дифференциацию функций.

Человеческая жизнь, по мнению наших предков, с момента

рождения зависела от того, что написано в "небесно-звездной

книге". Сохранившееся по сей день выражение "родиться под

счастливой звездой" -- вовсе не результат поздних

заимствованных астрологических поверий, а исконно русское

понимание неотделимости жизни индивида от космической жизни

звезды. В старинных свадебно-обрядовых песнях пелось: "звезды

ясные, сойдите в чашу брачную". Это значит, что счастье

супружеской жизни представлялось предопределенным звездами. И

не только счастье в смысле "совет да любовь", но и главное -- в

смысле многодетного брака, нетрудных (и не дай Бог --

смертельных) родов.

В народном миропонимании издревле существовало сокровенное

слово для обозначения всего круга небесных и земных явлений,

которые впоследствии были объединены под заимствованным из

греческого понятием "Космос". Русскими синонимами данной

общенаучной категории выступало не только понятие "мир", но и

"лад". Лад -- исконно русский Космос.

Само понятие Космос-Лад многозвучно и многозначно.

Однокоренные слова и имена раскрывают полифункциональность

древнего Божества. В песенном обрядовом фольклоре до наших дней

сохранился архаический рефрен "Дид-Ладо", который современными

слушателями воспринимается чуть ли не как междометие:


А мы просо сеяли, сеяли

Ой, дид-ладо, сеяли, сеяли.


На самом деле перед нами древнейшее обращение (звательный

падеж) к общеславянскому Богу Ладу. Верховный владыка Солнца и

Неба величался Дедом (Дидом) Ладом (рис. 94) (отсюда и

обращение -- Дид Ладо). Отголоски былых верований о

небесно-солнечном деде по имени Лад бытовали среди крестьян еще

в прошлом веке8.

Наряду с мужским Божеством в славянской мифологии известна

и Богиня любви Лада (рис. 95), а Дид считается ее сыном.

Имеются описания ее изображений (впоследствии уничтоженных при

введении христианства): молодая прекрасная женщина с

золотоцветными волосами и венком из роз, одетая в русскую

одежду, опоясанная золотым поясом и убранная жемчугами, за руку

она держала младенца -- бога любви Леля9. В литовской мифологии

и фольклоре также известна богиня Лада или Диди Лада (Великая

Лада)10 (did -- в литовском языке -- корень в словах,

означающий "большой, великий").

Следовательно, русский космос в древности через верховных

богов Лада и Лады мыслился как единство порядка и любви. Но

"лад" в понимании наших предков означал также и "красоту" (см.:

"Толковый словарь живого великорусского языка" Владимира Даля);

отсюда: "ладный" -- "красивый", "милый", "любимый". Корень

"лад" образует также слова со смыслом "владеть", "власть".

Кроме того, слово "ладно" в древнерусском понимании означало

также "равно", "одинаково" или, говоря научно-философским

языком, -- "тождественно". Все эти смыслы неизбежно впитывало в

себя и понятие русского Космоса-Лада, которое распространялось

на всю жизнь. Василий Белов совершенно справедливо и

исключительно точно -- в духе традиционного русского

миросозерцания назвал свою известную книгу очерков народной

эстетики и исконных обычаев -- "Лад".

Археология языка предполагает археологию смысла и связи

между смыслами, что, в свою очередь, влечет за собой мысленную

реконструкцию той невообразимо далекой эпохи, когда

человечество (или цивилизованная часть его) представляла собой

нераздельное целое -- с единым языком, единой культурой,

едиными ценностными ориентациями в виде религиозных традиций и

морали.

Поясним сказанное вначале на примере интересующего нас

слова "Лад", означавшего на некоторых (но далеко не на всех)

этапах общеславянского развития понятие "Космос". Слово "лад"

(или слова с этим корнем) означает в ряде языков (словацкий,

ирландский, древнерусский) другое понятие, близкое лишь по

созвучию, -- "лед". Налицо взаимотрансформация звуков "а" и

"е". Слова "лад" и "лед", таким образом, оказываются

генетически взаимосвязанными. Другими словами, на каких-то

очень древних этапах развития нерасчлененной индоевропейской

общности они обозначали группу близких по смыслу понятий,

которые впоследствии в процессе возникновения самостоятельных

языковых, этнических и культурных структур дифференцировались и

трансформировались.

Наконец, нельзя не коснуться одной из древнейших

славяно-русских морфем, в которой, по мнению ряда самобытных

маргинальных мыслителей (С.Дружинин, Е.Гиреевский,

Я.Абрамов)11, сокрыто имя архаичного доязыческого Божества.

Звали его Раз (Рас). (На этой основе С.Дружинин даже

основал движение "разовцев", к которому примкнуло несколько

единомышленников.) Не приходится сомневаться, что "раз" ("рас")

-- одна из широко употребительных морфем. Она так или иначе

присутствует более чем в 350 словах русского языка. И еще около

3000 слов содержат ее в трансформированном виде:

раз(с)ъроз(с)ърез(с)ъриз(с).

Еще более поражает смысловая емкость и полисемантичность

слова "раз". "Единица", "начало счета", "фиксация временного

мгновения" -- эти значения понятия "раз" общеизвестны. Но

морфема "раз" ("рас") входит еще и в состав таких

смыслозначимых понятий, как "разум", "разить", "разинуть",

"разница", "разлука", "расти", "растение" и т.п. Расценивать ее

только как вспомогательную приставку (префикс) было бы неверно.

Археология языка и реконструкция смысла указывают на глубинные

корни данного архаичного слова.

Высказывалось, между прочим, вполне обоснованное мнение,

что морфема "расърос" сопряжена и с этнонимом "росс" --

русский (откуда ведет свое происхождение и название

страны -- Россия). Но первичным все же следует считать

имя Первобога Раза (Раса), сохранившегося в языке в виде

на первый взгляд ничего не значащей лексемы. На самом же деле

Раз (Рас) открывает целый ряд доязыческих Божеств, память о

которых сохранилась исключительно в языке и фольклорных

текстах. Среди них -- Чур, Дид, Ладо, Коляда, Ярило, Купало.

Хотя смысловая нагрузка древних морфем и лексем могла быть

совсем иной, нежели сейчас, все же по сегодняшним значениям

можно уловить и тот смысл, который слова и имена имели в

далеком прошлом, включая и нерасчлененное языковое единство. В

русском языке морфема "раз", когда она выступает в форме

префикса, имеет явственно выраженный

расширительно-разделительный смысл. Вместе с тем отдельное

слово "раз" означает "единицу" -- монистическую по самой своей

природе. Отсюда и гипотетическое Божество Раз должно,

так сказать, по определению выступать в качестве символа

доязыческого единобожия, предполагая одного-единственного Бога.

А время, когда в мире господствовал Раз, с достаточной

степенью условности может быть названо "языческим

прамонотеизмом"12. Интересно, что в санскрите корневая основа

ras выступает в смысле "владычества": rastra --

это и "господство", и "государство", и "народ".


В архаическом сознании явления окружающего мира (включая,

естественно, и космические) преломлялись особым образом и, не

имея природно-закономерного объяснения, осмысливались в

мифологическом ключе. Вместе с тем именно древнему человеку

было в значительной степени присуще наивно-целостное понимание

окружающего мира как неотъемлемой части Вселенной. Мирча

Элиаде (1907 -- 1986) -- крупнейший западный исследователь

донаучного мировоззрения свидетельствует, что человек

архаического общества (в отличие от современного) "ощущает себя

неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами"13.

Тем не менее любые образы и сюжеты народной мифологии

имели под собой реальную, зачастую -- обыденную основу. Так,

ежесуточная смена дня и ночи воспринималась как борьба света со

тьмой. К световой стихии относилось все, что связано со

световым началом -- от звезд на ночном небе и отождествляемых с

ними планет (блуждающие звезды), Луны и Солнца, -- до земного и

небесного огня (молнии, зори, зарницы, радуги и др.). При этом

свет олицетворял, как правило, светлое начало, которое всегда

побеждало темные силы (в народном сознании весна всегда

победительница зимы, хотя о последней не говорят, что она

побеждает лето). Впрочем, есть и исключения. Комет (хвостатые,

косматые звезды) всегда боялись. Боялись, но по-другому, огня

(хотя он и сжигающе-пожирающ, но зато и освещал в темноте,

отогревал в холоде, защищал от диких зверей, помогал в

приготовлении пищи). Угрожающие же свойства огня нашли

отражение в представлении об адском огне (геене огненной).

Природно-циклические ежегодные изменения, известные как

времена года, испокон веков приписывались Солнцу. Оно -- одно

из главных Божеств любого народа во все эпохи. Как правило,

Солнечных Богов было несколько. Точнее, у Солнца, как и всякого