Geum.ru

Глядясь в холодный и полярный круг

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   45

(рис.88), и оно является одним из русифицированных

прозваний эллинского Бога Гермеса. В системе древнерусских и

общеславянских верований Чур жил вполне самостоятельной жизнью,

лишь по функциям своим и смыслу напоминая о том давно прошедшем

времени, когда происходило первоначальное расщепление

индоевропейских языков, этносов и культур. П.А.Бессонов

совершенно точно указывал на несомненный факт сходства между

русским заклинанием при объявлении личных прав на находку или

добычу -- "Чур вместе!" и его древнегреческим смысловым

эквивалентом, дословно переводимом как "Гермес общий!". Между

прочим, в старину у русских поморов "чурами" звались каменные

отмели (другими словами, здесь просматриваются "каменные корни"

понятия "чур"). Кроме того, по мнению специалистов-филологов, в

древности слово "чур" у восточных славян и болгар означало

penis129, что равнозначно первоначально-исконному смыслу

итифаллического культа Гермеса.

Итак, Чур семантически тождественен Гермесу. Все это

позволило выявить герметические мотивы в образе русского

песенно-былинного молодца Чурилы Пленковича. Естественно,

Чурила -- не прямая калька Бога Гермеса, а всего лишь

воспроизведение некоторых его наиболее характерных черт -- как

они сохранились в памяти народа и трансформировались в

беспамятстве поколений (то есть с неизбежным искажением при

устной передаче от старших к младшим). В чем же проявляется

герметическая сущность русского былинного героя? Во-первых, в

сохранившихся представлениях о Гермесе (Яром Месяце) как

летающем Боге. В разных вариантах былины о Чуриле можно

встретить такие характеристики:


Под ним травка-муравка не топчется,

Лазоревый цветочек не ломится...

Под пяты пяты воробей пролетел...


Эти и другие характеристики наводят на мысль, что Чурила

не ходит по земле, а летает невысоко над ней. Во-вторых,

герметические черты Чурилы проявляются в ярко выраженной

сексуальности данного образа (по аналогии с Богом Возбужденного

Фаллоса -- Гермесом и русским Ярилой). Не могут отвести от

Чурилы глаз ни молодые женщины, ни старухи. Девушки аж мочатся

под себя от вожделения (при этом в оригинале употребляется

крепкое нецензурное выражение). Не устояла перед сексуальными

чарами Чурилы и сама княгиня Апраксия. Прохождение Чурилы и его

окружения перед восхищенной толпой вообще весьма похоже на

традиционное народное Ярилино шествие. В-третьих, в былинах

обнаруживаются черты Гермеса как Лунного Бога. Терем Чурилы

описывается следующим образам:


Да все в терему-де по-небесному,

Да вся небесная луна-де принаведена была...


В одном из вариантов именно былины о Чуриле полностью

воспроизводится знаменитый фрагмент "чуда в тереме",

процитированный выше. В-четвертых, постоянно подчеркивается,

что Чурила носит золотой колпак, похожий на головной убор

Гермеса; к тому же перед ним еще и несут подсолнечник (это уже

намек на ярильные особенности). Есть немало и других штрихов.

Почему же не называется само имя Гермеса? Потому, что в

древнерусском миропредставлении оно претерпело определенные

изменения, в том числе и языковые. Кроме того, подлинное имя

эзотерического существа, тем более Бога, по правилам магической

и шаманской практики, не обязательно должно было произноситься

вслух: оно табуировалось, замещалось другим вербальным

эквивалентом. Впрочем, имя Гермеса все же всплывает в былине о

Чуриле, но несколько неожиданным образом: старика-соперника

Чурилы, у которого тот соблазнил молодую жену, в разных текстах

зовут по-разному -- чаще всего Бермята или Пермята, но в ряде

случаев -- Ерма. Ерма (или Ермий) -- это русифицированное имя

Гермеса. Отсюда и имя (точнее, прозвище) завоевателя Сибири

Ермака (символично и знаменательно, что имя всемирного

покровителя путешественников досталось русскому землепроходцу).

Но почему же имя Гермеса расщепилось на два прямо

противоположных образа? Таковы перипетии устного народного

творчества: память о доисторических временах доходит в

искаженном, подчас неузнаваемом виде. Былое представление о

древнем герое может и раздвоиться (это случается не так уж и

редко и даже получило специальное наименование -- дупликация),

и, как эхо в горах, многократно повториться с разных сторон.

Кроме того, учитывая, что у большинства древних Богов (особенно

у эллинских и египетских) бывало до нескольких десятков

прозваний (напомним, что только Гермес-Тот имел 170 разных

имен), вполне уместно предположить, что сказанное

распространялось и на верования протославян -- прапредков

русских. В этом смысле Чур мог бы быть истолкован как

Деревянный (Древесный, Лесной) Гермес, точно так же, как

Яр-Мес[яц] выступает Гермесом Лунным, а Her[mes] -- Гермесом

Фаллическим.

Память о гиперборейской Прародине русского народа

сохранилась не только в былинах. В середине прошлого века

записано предание о предках вятичей, поселившихся по берегам

одноименной реки еще в те незапамятные времена, когда, согласно

легенде, на Руси не было царей и князей, когда она управлялась

своими родоначальниками. Предводительствовал русскими

переселенцами богатырь по имени Оноха. Он и двенадцать его

братьев построили городище, а в нем -- большой дворец. Но

пришельцы не были первыми на Вятской земле. Здесь давно уже

проживал богатырь Никулица с красавицей дочерью. К ней-то и

посватался Оноха. Никулица выдвинул коварные и заведомо

невыполнимые условия: добыть "с закату" (т.е. от Солнца)

камней-самоцветов, что дают негасимый свет ночью и днем. Оноха

остался заложником, а его братья поскакали догонять Солнце.

Назад поспеть нужно было к утру -- иначе Оноху повесят (по

другой версии -- посадят на кол) и вороны его расклюют, а

братья-богатыри окаменеют. К несчастью, так и произошло.

Солнечные осколки-самоцветы братья раздобыли, но назад к

двенадцатым петухам не поспели и превратились в камни.

Хитростью Онохе удалось вырваться из плена, бежать вместе с

названной невестой в свой город-крепость. Однако и Никулица с

дружиной не дремал: на быстролетных крылатых конях беглецов

настигли и Оноху сожгли на том месте, где схватили, а кости

закопали вместе с солнечными негасимыми самоцветами.

Такова вкратце канва легендарных событий, сочетающих и

волшебную сказку, и былину, и глубочайшую архаику Каменного

века, летающих гиперборейцев, солнечный культ и 12-месячный

годовой цикл (12 братьев -- знаменитые славянские 12 Месяцев).

Пересказанный сюжет был чрезвычайно популярен среди местного

населения. Повсюду распевали песню про богатыря Оноху -- ее

наизусть знали каждый крестьянский мальчик и каждая

крестьянская девочка, подчеркивал автор публикации в "Вятских

губернских ведомостях" за 1861 г. No 1.

Кто же такой Оноха и к какому времени следует отнести его

появление на территории, вплотную примыкающей к Русскому

Северу? Легенда наверняка восходит к отголоску Каменного века

-- Святогорову циклу русских сказаний, и богатырь Никулица --

вятский неидеализированный прообраз былинного Микулы (Никулы)

Селяниновича. Но есть ли в мировом фольклоре параллели для

загадочного Онохи? Есть! -- давным-давно определили

исследователи: русский Оноха -- никто иной, как ветхозаветный и

апокрифический Енох (Энох).130 Оноха (или в более привычной

вокализации -- Аноха) -- в прошлом весьма распространенное на

Руси имя, о чем свидетельствует фамилия многочисленных

современных Анохиных. В народном истолковании "аноха" --

"простак", "недоумок" (см. Словарь Даля). Вместе с тем в народе

однозначно представляли, что Аноха -- это библейский Енох

Праведный, которого Бог вознес на небо. В быту так и говорили

-- Аноха-праведник (известны и другие поговорки: "Время плохо

-- стал указчиком Аноха"; "Аноха Аноху, да впряг в соху" и

др.).

Особой популярностью среди всех слоев населения

пользовался ветхозаветный апокриф "Книга Еноха Праведного".

Или, как она именовалась в одном из списков ХIV века: "От книг

Еноха Праведного, пореже потопа, и ныне жив есть", откуда

следовало, между прочим, что библейский праведник, поведавший о

космических странствиях и "всем неизреченном и неисследованном

мире", здравствует и поныне. В "записках" Еноха, переданных

людям, настолько подробно, детально и натуралистично описано

вознесение живого человека в занебесные сферы, что это дало

основание некоторым популяризаторам заявить, что библейского

патриарха в Космос забрали два инопланетянина, описанные в

апокрифе как "два мужа огромные", ранее на земле не виданные --

с горящими лицами, огненным оперением и золотыми (солнечными)

крыльями. Во время своего путешествия Енох посетил семь

космических сфер, познакомился в внеземными мирами и механизмом

управления Вселенной, узнал законы движения звезд и планет,

воочию увидал вселенские чудеса -- вплоть до сферического

"светлостояния" в виде огненных колес. Сказания о межзвездных

скитаниях Еноха Праведного не могли не пробудить в душе

космического мироощущения. Подача материала от первого лица

только усиливала это чувство у читателей и слушателей разных

эпох и народов: "Меня окружили облака и туманы; движущиеся

светила и молнии гнали меня, ветры ускоряли течение мое; они

вознесли меня на небо. Я достиг стены, построенной из

кристалла; колеблющееся пламя окружало ее; я вошел в это пламя.

Я приблизился к обширному жилищу, построенному из кристалла.

Стены, как и фундамент этого жилища, были из кристалла, а свод

его состоял из движущихся звезд и молний..."131. Сквозь

образную символику здесь явственно просматриваются и позитивные

факты.

Как же в таком случае Енох-Аноха оказался на Вятской

земле? Все очень просто: библейские книги (особенно Книга

Бытия) при их составлении опирались на более древние, в том

числе и "гиперборейские", источники. То же относится и к

апокрифической "Книге Еноха Праведного". Это ведь только для

ортодоксальных богословов она представляется

ложно-"отреченной". С непредвзятой и исторической точки зрения

описание космического путешествия Еноха -- такой же бесценный

источник культуры, как и любая другая древняя -- каноническая

или неканоническая -- книга. И в ней в мифологизированной форме

содержатся сведения об одном из праотцов современных этносов --

Енохе-Анохе, к тому же тесно связанном с северной Прародиной.

Русская же интерпретация об Онохе-вятиче вообще "заземляет"

допотопную историю, привязывая ее к территории современной

России и позволяя спроецировать ее на те времена, когда

существовал единый Пранарод с единым Праязыком. А место его

обитания именовалось Соловейской землей -- Гипербореей.

* * *

Под воздействием космических сил и ударами стихий русская

и мировая Гиперборея канула в Лету, оставив о себе смутные

воспоминания в памяти народов, либо являющихся прямыми

потомками и наследниками Счастливой страны, либо живших по

соседству и соприкасавшихся с древними хранителями и носителями

высоких знаний и культуры, включая астрономические

представления и космическое мировоззрение. Рядом обитали иные

племена -- их уровень развития был значительно ниже. Именно о

них нам известно по результатам многолетних археологических

раскопок. Соприкасающиеся разноуровневые цивилизации -- не

сообщающиеся сосуды. Высокоразвитые достижения современной

технически развитой цивилизации и сегодня не оказывают

непосредственного влияния на уровень развития, обычаи, культуру

и мировоззрение племен, обитающих где-нибудь в джунглях

Амазонки или Новой Гвинеи (хотя случаи эпизодических контактов

между дикими аборигенами и цивилизованными путешественниками

оставляют след в памяти тех и других). Так было и в прошлом.

Мировосприятие первобытного человека, конечно же,

отличалось от мифологизированной идеологии более развитых

цивилизаций и культур, соседствовавших с первыми. Далеко не

всегда удавалось выразить развитое мировоззрение адекватным

способом. Помноженное на примитивную технику, это приводило к

результатам, которые воспринимаются современным человеком

неоднозначно. Примером могут служить наскальные рисунки,

обнаруженные на берегах Онежского озера. Богатство впечатлений

первобытного художника-наблюдателя не вмещают скудные

возможности изобразительного материала. События же, требовавшие

своего отображения в наскальных рисунках (петроглифах),

воистину космического масштаба (рис.89).

Гиперборея -- древнейшая цивилизация Земли -- оказала

решающее влияние на все последующие социокультурные процессы,

положив начало как протоиндоевропейской, так и

неиндоевропейским общностям и культурам. Ее история стала также

и началом предыстории русского народа. После гибели Гипербореи

наши прапредки постепенно расселились по просторам Восточной

Европы, не менее двух раз побывали в Передней Азии, достигнув

Египта (в библейские времена и на волне скифского нашествия), с

гуннами дошли почти до Атлантического океана и вернулись назад,

основали мощнейшее государство средневековой и новой истории --

Россию, вновь заселили и освоили Север Евразии и Сибирь.

Русские всегда и вновь возвращаются на родину предков.

К сожалению, потомки не всегда помнят заветы прошлого,

особенно если утеряны традиции передачи опыта и знаний от

поколения к поколению. В древности существовали

профессиональные хранители знаний и памяти народной -- жрецы,

старейшины рода, рапсоды, скальды, сказители и т.д.

Впоследствии появились письменные тексты. Но они ничто без

живого озвучивания и истолкования. Тексты египетских фараонов и

Бехистунская надпись Дария мало говорят созерцающим их праздным

туристам, хотя высечены в камне на века и тысячелетия.


Я вижу призрак Световита

Меж облаков,

Кругом него -- святая свита

Родных Богов...

Константин Бальмонт

Из дальних Сварога садов

Плывет пресветлый Бог богов!

Николай Клюев


Первобоги


В древнерусском мировоззрении, прямом наследнике

предшествующих эпох, впитавшем многие черты и образы

общечеловеческой культуры, существовало множество Божеств, с

именами которых связывался Космос, его устройство и

происхождение.

Во всех древних мифологиях таких Богов, как правило,

бывало несколько и каждый выполнял определенную функцию, и лишь

по деяниям их всех вместе можно было составить представление о

целостном мире во всех его проявлениях. Между Богами

существовала строгая иерархия. Однако чем дальше в глубь

времен, тем более размытой и противоречивой становится жесткая

субординация. На ранних стадиях Боги и богоподобные существа

нередко ведут борьбу не на жизнь, а на смерть. Именно в

результате такой смертельной войны появляются победившие и

поверженные или подчиненные Боги. В целом это отражало

тысячелетние перипетии родоплеменной и этнической борьбы,

которая получала конкретное отображение в борьбе идеологий в их

мифологической оболочке.

Само слово "Бог" древнейшего происхождения: исходный

корень легко обнаруживается в санскрите, где bha

означает: "звезда", "созвездие"; "светило", "солнце", а

bhбga -- "счастье", "благополучие"; "красота", "любовь".

Отсюда и русское слово "богатство" как выражение достояния и

счастья (в последующей интерпретации -- даруемых Богом). Отсюда

же такие старинные, вышедшие из употребления русские слова,

означающие "красоту", как "баса" -- "краса", "баской" --

"красивый". Первоначально древнеарийский корень bha

соединял в себе значение "света" и "речи". По разысканиям

крупнейшего русско-украинского языковеда и мифолога

Александра Афанасьевича Потебни (1835 -- 1891), именно

от древнеиндийской корневой основы bha в значении "речь"

произошли многие русские слова с корнем "ба": "баить" --

"говорить", "баюкать", "баюн", "бас" -- "низкий голос",

"басить", "басня", "басма" -- "заговор", "бахарь" -- "говорун",

"балагурить", "балагур". Кстати, само древнеиндийское слово

bhбga, от которого ведет родословную русское слово

"Бог", означает также "женские половые органы", а образованное

от него словосочетание "бхагаяджня" обозначает соответствующий

обряд и ритуальные церемонии, посвященные женским гениталиям,

что является несомненным отголоском матриархальных отношений,

древнейших верований и поклонения Великой Матери1.

Кого считать верховным Богом древних славян, а затем и

русских язычников? И был ли такой Бог? Введение христианства на

Руси полностью подорвало прежние тысячелетние верования и в

прямом физическом смысле уничтожило все материальные памятники

языческой старины. Восстанавливать их приходится путем

комплексной реконструкции, аналогий с родственными культурами,

опираясь на скупые свидетельства некоторых письменных

источников. Так, католические миссионеры оставили описания

дохристианских Божеств и обрядов балтийских славян,

впоследствии поголовно истребленных в ходе немецкой экспансии.

Характерно, что древнеславянские идолы по замыслу повторяли

известные трехголовые и многоглавые индуистские Божества (что

свидетельствует об общем источнике их происхождения).

Аналогичные идолы встречались и у древних германцев, в

частности у скандинавов.

Сохранилось несколько подобных свидетельств. Одно из них

-- знаменитое описание дохристианского славянского святилища на

острове Рюген близ побережья Балтийского моря -- приводит

И.Е.Забелин в Приложении к своему капитальному двухтомному

труду "История русской жизни с древнейших времен". Описание это

полностью приводится в книге Герхарда Меркатора --

"Космография", написанной в XVI и изданной в XVII веке. Забелин

придерживался точки зрения, не разделяемой ныне большинством

ученых, согласно которой Рюген (Ругия) -- это и есть древнее

Русия (чередование "г"ъ"з"ъ"с" здесь, как в средневековом

названии Риги -- Риза (Рыза). Вот лишь малый фрагмент из

обширного отрывка, переведенного на архаический русский язык:

"В том же граде три божнцы были наполнены идолов, а над всеми

начальнейший был Святывит; а иной идол был о седьми лицах на

единой главе; той опоясан седьмою сабли, а в левой руке имел

меч голой. Идол тот толст и высок и пригож, называли его Мартом

(Марсом)... Другой идол имел на главе пять лиц без сабель и без

меча, того называли Смирением... Третий идол имел на главе 4

лица, а пятое на персях; левою рукою держался за верх главы, на

правое колено приклякнул; того идола называли Богом царства

того; имя ему было Поренитум"2.

К несчастью, до наших дней не сохранилось ничего из этой

былой красоты и великолепия. Каменные изображения славянских

идолов, изредка находимые в земле, примитивны и невыразительны

(рис. 90) (быть может, они не имели вообще ритуального

назначения, а выполняли роль указательных, пограничных, межевых

или памятных знаков). Подлинные же изображения настоящих

русских, славянских, а также, кстати, германских и

скандинавских богов, до нас не дошли, так как были уничтожены

христианскими миссионерами. Кроме того, дерево, из которого они

были сделаны, весьма непрочный материал и сохраняется в течение

веков и тысячелетий только в особых условиях. Представление о

том, как мог выглядеть пятиглавый русский Бог, можно составить

по аналогии с пятиглавым индуистским Брахмой (см. рис. 38),