Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II рекомендовано Учебным Комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви в качестве учебного пособия по Апологетике для духовных школ Эта книга

1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   34

С. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917. С. 327. Сравн.: Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910. С. 3.

284 Апология 1, 5. // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1863. С. 25.

285 Апология 1, 44. С. 83).

286 Апология 1, 46 // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1983. С. 85.

287 Апология 1, 56, с. 96.

288 Строматы. IV, 8.

289 Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1, с. 175.

290 Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968. С. 84. См. также: Радхакришнан. Индийская философия. М., 1956. Т. 1, с. 582.

291 Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914. С. 8.

292 Там же. С. 275.

293 Там же. С. 277, 279.

294 Там же. С. 283.

295 Там же. С. 278.

296 Там же. С. 299.

297 См., например, Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.

298 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674.

299 Попов И.В., проф. Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35.

300 Татиан. Речь против эллинов, § 29. М., 1863. С. 169.

301 Там же. 30. С. 170.

302 Там же. 2. С. 161–162.

303 Тертуллиан. Творения. Т. 1. Апология, § 23. СПб., 1847. С. 56.

304 Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 15, 33, 39, 40.

305 Робертсон Дж. Первоначальное христианство. 1930. С. 64.

306 Цит. по: Несмелов В.И., проф. Наука о человеке. Казань, 1966. Т. 2, с. 316.

307 См.: Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 37.

308 М. Феликс. Октавий. § 25. Русс. пер. М., 1866. С. 89.

309 Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков. Т. 1. СПб., 1911. С. 152–153.

310 Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88.

311 «Есть данные, что в России до революции было 360 000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40 000», – пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге). // Наш современник. 1991. № 1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1–3.

312 Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 9, с. 126.

313 Тертуллиан. Твор. Т. 1. СПб., 1847. Апология, 23. Об идолопоклонстве, 1. С. 144.

314 Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295.

315 Там же. С. 297.

316 Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С. 80–81.

317 Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много. См. подробнее далее в § 4. Магизм.

318 См. гл. VI: Откровение, § 3. Индивидуальное откровение и его признаки. Гл. IX: Духовная жизнь, § 1, 7 Прелесть.

319 Антропософия (от греч.  – человек и  – мудрость) – мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим.

320 Штейнер Р. († 1925) – германский философ, мистик, основатель антропософии.

321 Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С. 205–206.

322 См. гл. II, § 8: Многообразие религий.

323 Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 323.

324 Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности. В 7 т. Т. 4. М., 1860–67. С. 25.

325 Апология. 1, 46. Там же. С. 85.

326 Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616, прим. 261.

327 Василий Великий. Творения. Т. 1. СПб., 1911. Беседы на шестоднев. Бес. 9, с. 92, 93.

328 Дьяченко Г.Н. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 234.

329 См. гл. IX: Происхождение мира.

330 Прот. А. Мень: В иудаизме нередко понятие Царства Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле.

331 Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция». // ЖМП. 1975. № 3, с. 41.

332 В греческом тексте здесь стоит глагол plhrîsai (infinitiv, aoristi, activi от plhrÒw  – наполнять, восполнять, исполнять, кончать).

333 Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6, с. 91.

334 Для понимания духовной жизни в наше время особенно полезны: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 1874; Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. СПб., 1903; Творения. Т. I–V. СПб., 1905; Собрание писем. М.-СПб., 1995; Иоанн, схиигумен. Письма Валаамского старца. Коломна, 2001; Игумения Арсения. М., 1994; Никон, игумен. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991; Лазарь, архим. Таинство исповеди. М., 1995.

335 Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра – том, вторая – страница Творений свт. Игнатия (Брянчанинова) по изданию 1905 года.

336 Иустин Философ, св. Апология 1, 46.

337 Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 34, с. 217.

338 Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

339 Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник», 1996. С. 7–8.

340 См. также гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

341 Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131. // Добротолюбие. М., 1900. Т. 5, с. 214.

342 Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 87.

343Свт. Игнатий. Собрание писем. М.-СПб., 1995. №159.

344 Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 72–73.

345 Добротолюбие, т. 5. М., 1890. С. 17.

346 Предание учеником своим М., 1849. С. 25

347 См. примеры в гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

348 Древний патерик. М., 1874. Гл. 10, п. 159.

349 О цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 41.

350 Прп. Симеон Новый Богослов. // ЖМП, 1980. №3, с. 67.

351 Прп. Максим Исповедник. Твор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1993. Вопрос 42, с.111.

352 Св. Феофан (Говоров): «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека» (Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 332).

353 Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30.

354 См.: свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. // Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148–152.

355 Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).

356 Прп. Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени “Сущий”, неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272).

357 Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.

358 Свт. Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свт. Василий Великий. Творения. М., 1891. Ч. 1, с. 155). «Лествица» прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

359 Св. Исаак Сирин говорит: «Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72, с. 528).

360 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 334.

361 Прп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С. 33.

362 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2, с. 127.

363 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4, с. 9.

364 Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.

365 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.

366 Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

367 Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е, с. 36.

368 Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).

369 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 57.

370 Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55, с. 372–373.

371 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 53, 55.

372 Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 389.

373 Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 371-372.

374 Лествица. Слово 25, § 37.

375 Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

376 См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т. 1, с. 253–257; Т. 2, с. 124–125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 21.

377 Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 48, с. 299–302.

378 О цели христианской жизни. С. 17–21.

379 Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

380 Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

381 Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.

382 См., например, высказывания древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125–128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3, с. 17–44.

383 Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 51, 53.

384 София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).

385 Там же. С. 105.

386 Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Киев, 1884–1885. Т. 3, с. 40.

387 Ср.: Х. Яннарас. Мир. // Вера Церкви. М., 1992.

388 Там же. С. 42, прим. 4.

389 Например, свт. Игнатий Брянчанинов, говоря, прежде всего, о передовом отряде этой науки – монашестве, – пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет – выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. в 5 т. СПб., 1905. Т. 1, с. 480).

390 Наан Г.Е. Симметричная вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 1966. Т. 56, с. 431–433.

391 См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. / Пер. с франц. М., 1987.

392 Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С. 91.

393 Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым о цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 11.

394 Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. I. М., 1898. С. 98.

395 Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 44.

396 Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.

397 Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 66.

398 По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения: ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни – признавая Бога ее истоком, другие – исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов. (См., например: Генри. Сотворение мира. /Пер. с англ. Сан-Диего, 1981; Хайнц. Творение или эволюция. / Пер. с англ. Чикаго, 1983).

399 См., например: Курьер. 1972. № 8/9; так же: «Человек». // БСЭ. Т. 29, с. 50–54.

400 См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный поход. Сан-Диего, Калифорния, 1981; Тростников В. Научна ли «научная картина мира»? // Новый мир, 1989. №12.

401 Зеньковский В.В. Основы христианской философии: в 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 35.

402 Догматик 7-го гласа.

403 См. гл. VIII: Духовная жизнь

404 Свт. Игнатий. Творения. СПб. 1905, Т. 4, с. 271).

405 Еще свт. Филарет писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию» (Филарет, митр. Московский и Коломенский. Творения. «Отчий дом», 1994. С. 359).

406 Не во дворце культуры и даже не на каком-то приходе, а «по благословению наместника архимандрита Назария праздник продолжился в Духовском корпусе Александро-Невской лавры: пелись старинные русские и малороссийские колядки и "щедривки", колядующие ходили со "звездой" – особым святочным фонарем, водили хоровод под гармонь. Были и ряженые, непременные участники Святок – "коза-дереза", медведь-озорник. Дети, затаив дыхание, следили за представлением в "вертепе" – кукольном театре. В этот святой вечер казалось, что воскресла русская старина, и жив вечно юный дух народа, не утратившего дар неподдельной радости в наше смутное время» (Пресс-служба Санкт-Петербургской епархии. Р.Х. 2002/03. Православное обозрение).

407 Джордан Омэн О.Р. Христианская духовность в католической традиции. Рим – Люблин,1994. С. 232.

408 Цит. по: Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. Т. 4. СПб., 1905. С. 271.

409 Слово 29-е на пришествие Господне. Сл. 106-е об антихристе.

410 П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15

411 Свт. Игнатий. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С. 323–324.

412 Собрание писем свт. Игнатия. М.- СПБ., 1995. Письмо № 44.

413 Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. СПб., 1905. Т. 4, с.267.

414 «По древним сведениям и по сохранившимся монетам, нормальный вес еврейского золотого сикля равен 3,77 золотникам (16,37 грамм.)… талант же равнялся… 3000 сиклей» (Библейский энциклопедический словарь. Составил Э. Нюстрем. Торонто, 1985. «Деньги», с. 103). То есть один золотой талант равнялся 49 кг, 110 гр.

415 Буквально цифра 666 в еврейском языке соответствует словосочетанию «ха-ме́лек ле-исрае́ль», то есть – «Царь Израилев».

416 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 5. СПб., 1905. С. 308.

417 «Первый благотворительный рок-концерт, организованный при участии молодежного отдела Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (РПЦ), прошел накануне в Ледовом дворце северной столицы. Концерт собрал 13,5 тысячи зрителей. В нем принимали участие Юрий Шевчук, Константин Кинчев, Вячеслав Бутусов, Борис Гребенщиков и другие рок-звезды. Средства от благотворительной акции пойдут на восстановление домовых храмов петербургских вузов. По мнению организаторов концерта, рок-музыканты и РПЦ могут успешно сотрудничать в борьбе с насилием, наркоманией и другими пороками современного общества. Подобные акции предоставляют Церкви возможность выйти из храмов и напрямую обратиться к представителям молодого поколения» (Православное обозрение, № 130. 15.01.2003).

418 Свт. Игнатий Брянчанинов. Твор. Т. 2. С. 139.

419 В Окружном послании Священного Синода Элладской Церкви № 2641, от 9 февраля 1998 г., указывается: «"Печать", будет ли это имя антихриста или число его имени, когда придет момент ее проставления, тогда только повлечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, когда будет принята добровольно» (Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999. С. 13).

420 «Путь». 1937. № 52.

421 Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 208–211. Далее ссылки в тексте по этому изданию.

422 См.: Н.Ф. Федоров. Философия общего дела. Т. 1–2. М., 1913.

423 См.: В.И. Экземплярский. «Христианское юродство и христианская сила. К вопросу о смысле жизни». Киев, 1916.

424 Священник Анатолий Жураковский. К вопросу о вечных муках. «Христианская мысль», 1916. № 7–9.

425 См.: кн. Евгений Трубецкой. Смысл жизни. М., 1918, с. 93–94. Далее ссылки в тексте по этому изданию.

426 См. его Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата)». Серг. Посад, 1916, с. 331. Далее ссылки в тексте по этому изданию.

427 Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945, с. 507. Далее ссылки в тексте по этому изданию.

428 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 90, с. 615.

429 Прп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. (Новооткрытые тексты). М., 1998. Беседа 39, с. 200–201. Там же. Беседа 41, с. 216.

430 Там же. Беседа 41, с. 216.

431 Свт. Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 543.

432 Григорий Нисский, свт. Творения. М., 1865. Ч. 7, с.530.

433 Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. XI. Кн. 2. СПб., 1905. С.905.

434 Сергий Булгаков. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 413–414.

435 Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М., 1874. С. 13.

436 Прп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

437 Н. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 241.