Свидетелей иеговы

Вид материала

Книга

Содержание От автора Исторический очерк 2. Корень лжи Ii. новые сроки и 2. Новые сроки начала тысячелетнего царства 3. “Конец света” снова отложен 4. Иегова ударит первым 5. Очередной провал пророчества 6. Расколы в движении иеговистов Вероучение секты свидетелей иеговы Ii. о святой троице 1. Ветхий Завет о Боге-Троице 2. Ветхий Завет о Боге Сыне и Боге Духе Святом 3. Новый Завет о Второй и Третьей Ипоста­сях Святой Троицы 4. Свидетели Иеговы в поисках иных Iii. учение о душе человека 1. Ветхий завет о душе человека 2. Новый завет о душе человека И.Е.) ... буду же стараться, чтобы вы и после моего отше­ствия (т.е. телесной смерти. - И.Е. 3. Верили ли ветхозаветные иудеи ... Полное содержание

Подобный материал:

• Ассоциацию Свидетелей Иеговы как религиозную организацию. Ассоциация Свидетелей Иеговы, 188.71kb.
• Псевдохристианская секта «Свидетели Иеговы», 1371.27kb.
• -, 633.03kb.
• -, 82.79kb.
• Дня и свидетелей Иеговы., 2002, 9736.66kb.
• История секты Свидетелей Иеговы, 699.37kb.
• Диспут со свидетелями Иеговы, 888.88kb.
• Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.
• Ения безопасности потерпевших, свидетелей и иных участников уголовного судопроизводства,, 77.76kb.
• В этой давней истории мало беспристрастных свидетелей еще меньше объективных судей., 3019.04kb.

“В вере ли вы”

(2 Кор. 13,5)


Священник

Игорь Ефимов


ЛОЖНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ


(исторический очерк, критический разбор

вероучения, положение в настоящее время)


Вып.II


Москва,1997


ББК86

Е91


Рекомендовано к печати Учебным Комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви.


Во второй книге серии “В вере ли Вы?” канди­дата богословских наук священника Игоря Ефи­мова критически рассмотрено вероучение свидете­лей Иеговы - весьма многочисленного и наиболее активного в России ответвления новейшего проте­стантизма. Основная задача работы - дать право­славным верующим доводы для ведения всесторон­ней полемики с сектантами, покушающимися на истины Святой Церкви Христовой. Книга рассчи­тана на широкую аудиторию.


ISBN Ó Ефимов Игорь, автор текста, 1997


“Будьте всегда готовы всякому, требую­щему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением”

(1 Петр. 3, 15).


ПРЕДИСЛОВИЕ


Книга священника Игоря Ефимова, посвя­щен­ная раз­бору секты “Свидетелей Иеговы”, ра­дует прежде всего своей основательностью. Мы уже при­выкли, что анти­сектантские публикации представ­ляют собой по боль­шей части либо поле­мические брошюры, либо репринты дореволюци­онных сочине­ний, либо компиляции из зару­бежных авторов. От такого рода изданий разительно отли­чается пред­лагаемый ныне благочестивому внима­нию читате­лей труд священника Игоря Ефимова - один из пер­вых в наше время опытов анализа веро­учения, ис­тории и нынешнего состояния влиятель­ной финан­сово и активной политически антихрис­тианской секты с пози­ции христианского право­славного ми­ровоззрения.

Данная книга, уверен, найдет своего заинтере­со­ван­ного читателя в лице студентов духовных и светских вузов, духовенства и, особенно, препода­вателей вос­кресных и общеобразовательных школ, ученики которых периодически подвергаются атаке “борцов за истину” из секты “Свидетелей Иеговы”. Надеюсь, что эта работа облегчит труд преподава­телей и поможет им и всякому желающему разобраться с организованной “любовью” настырных “братьев” “Всемирного антихристианского братства”, держащих пальцы на звонках наших квартир, повисающих на руках прихожан храмов и греющихся у костров из православных икон. Она сбережет время всех интересующихся изящными “теологическими загадками и тайнами” секты, ее историей и избавит от тягостного чтения различных “бесценных“ Бруклинских “стороже-вых и несторожевых башен”. Труд о.Игоря Ефимова не право­славный катехизис, однако, читая его, посто­янно убеждаешься, что именно обращение к кате­хи­зису и его применение весьма актуальны при встрече с “послами Христа” не ради спасения “послов”, но ради сохранения и утверждения себя в истине спа­сения своей души и благоугождения Богу. Весьма важно было проде­монстрировать на примере дан­ной секты, что знание и понимание катехизиса - это не нудный консерватизм пра­вославных традицио­налистов с их догматами, а надеж­ное оружие “правды в правой и левой руке” (2Кор. 6,7), защи­щающее душу христианина от различных “борцов”, которые уже двадцать веков тщетно пытаются сокру­шить несокрушимое - Церковь Христову.

Настоящая книга призвана предостеречь на­ших со­временников, кричащих “Ура!” на все “from USA” и стре­мящихся непременно засунуть свою лю­бозна­тельную голову в пасть “человеко-любивого льва” для того, чтобы прове­рить, есть ли у него зубы, забыв, очевидно, что этот древний “рыкающий лев”, скрывающийся под куцей овечьей шкурой, сам ходит везде “ища кого поглотить” (1Петр 5) “учениями различными и чуждыми...” (Еф. 4, 4-6).

Священник Игорь Ефимов пытается припод­нять эту “шкуру” и разглядеть автора этого уче­ния, тем более, что это обличение должно вызвать одну лишь радость у членов секты, так как “все не­нави­дят обличения, а Служители Иеговы должны их приветствовать” (“Сторожевая башня”, 15.12.1995, с.18).

Священник Максим Козлов, доцент Московской Духовной Академии

ОТ АВТОРА


О секте свидетелей Иеговы написано немало. Есть ряд переводов, сделанных русскими проте­стантами с западных изданий. Наиболее значи­тельные из них - книги Уолтера Мартина “Царство культов”, Д.Макдауэлла и Д.Стюарта “Обман-щики” и Е.Прайса “Свидетели Иеговы”. В них весьма обстоятельно раскрывается смысл и со­дер­жание многочисленных оккультных, теософских и псевдохристианских религиозных течений (исклю-чение составляют работы Е.Прайса, посвя­щенные исключительно иеговистам). В то же время ряд основополагающих вероучительных аспектов учения свидетелей Иеговы изучены явно недоста­точно или не освещены вообще. Впрочем, если принимать во внимание специфические идейные воззрения на христианство протестантских теоло­гов, то это и не удивительно. Ввиду известной мно­голикости протестантизма различные его христи­анские деноминации весьма снисходительно отно­сятся к особенностям тех или иных постулатов веры родственных им течений. Главное для них - чтобы не были подвержены пересмотру такие дог­маты христианства, как вера в Святую Троицу, бо­жественность Иисуса Христа, существование веч­ных загробных мучений грешников и др. Прочие же аспекты, как они полагают, в частности такие, какой день недели следует почитать днем покоя - субботу или воскресенье, говорить ли “иными язы­ками” при богослужении или нет, - не слишком волнуют сектантов, хотя на этот счет у них есть свое мнение. Поэтому так часто в своих антисек-тантских богословских изысканиях протестанты склонны не замечать “второстепенного” в христи­анстве, сосредоточивая свою критику, по их мне­нию, на главном. Поэтому, например, в книге Уол­тера Мартина “Царство культов” дан основатель­ный анализ учения о Святой Троице, о Божестве Иисуса Христа, вечных мучениях грешников. Все это, конечно же, необходимо делать, поскольку многие сектантские деноминации отвергают эти важнейшие истины христианства. Однако свидете­лям Иеговы, как сектантам, помимо отрицания этих догматов присущи “свои” богословские уста­новки, например учение о Втором Пришествии, первом и втором воскресении, о тысячелетнем царстве, об имени Божием, о Страшном Суде, об Антихристе, Армагеддоне и другие, которые прак­тически не рассмотрены в специальной литературе в упомянутых и ряде других, менее значительных работах, изданных на русском языке. И стоит ли после этого удивляться, когда весьма известный протестантский богослов заявляет, что он до­вольно смутно представляет себе историю появле­ния у свидетелей Иеговы даты Второго При­шествия, т.е. 1914 г. А ведь это основа учения иего­вистов, без которой разваливаются остальные ве­роучительные установки и обессмысливаются про­чие их упования.

О свидетелях Иеговы пишут и русские право­славные авторы. Это прежде всего работы иеромо­наха Гер­мана (Дворцова) “Подлинная история общества свидетелей Иеговы”, священника Олега Стеняева “Свидетели Иеговы” - кто они?”, отца Бориса Реа­лина “Красные “басни” свидетелей Иеговы”. От­радно, что и Русская Православная Церковь все более активно противостоит этим лже­свидетелям не только переизданием зарубежных пособий, но и своими трудами.

В настоящее время появилось немало право­славных работ, разъясняющих такие положения учения Церкви, как догмат о Святой Троице, Бо­жестве Иисуса Христа, вечных мучениях грешни­ков, Страшном Суде и другие. Поэтому возможен вопрос: зачем говорить об этом еще раз на стра­ницах предлагаемого читателю издания? Как пока­зывает практика, для ведения полемики с сектан­тами мало знать просто положительное догматиче­ское учение Церкви о предметах веры. Практиче­ски все догматы Церкви, основанные на текстах Священного Писания, рассматриваются сектан­тами с критических позиций. Отсюда ряд задач и условий, встающих перед православным сектоведе­нием. Во-первых, это критическое рассмотрение сущностных постулатов сектантства. Во-вторых, самоé положительное учение Церкви о догматах веры сектоведение, как наука, нередко строит на совершенно иных свидетельствах Писания, Отцов и учителей Церкви, нежели догматическое богосло­вие. В-третьих, многие весьма важные истины Церкви, как-то: учение о Спасении и другие - дог­матически определены недостаточно полно. Это обстоятельство также может привести к возникно­вению ересей и расколов у склонных собственное мнение почитать выше авторитета Церкви. И, на­конец, в-четвертых, упования сектантов нередко не просто оборачиваются искажениями веры, а и конструированием причудливо-уродливых учений, точнее лжеучений, которых никогда не знала Цер­ковь.

Несмотря на всю пестроту сектантских чая­ний, причина их возникновения во все времена всегда одна и та же. Поэтому практически все за­блужде­ния впавших в ересь можно определить по ряду типичных признаков. Критическое рассмот­рение какого-либо одного лжеучения вполне по­зволяет применять этот материал и в полемике с другими сектами. Например, изложив положитель­ное уче­ние Церкви о Втором Пришествии, можно пока­зать всю несостоятельность эсхатологии не только свидетелей Иеговы, но и адвентистов седь­мого дня, лжехриста Виссариона, Белого братства, Бо­городичного центра и др.

Поэтому главную свою задачу автор работ се­рии “В вере ли вы?” видит в рассмотрении веро­учений крупнейших деноминаций протестантизма в нашей стране, чтобы таким образом раскрыть суть сектантских блужданий. Предлагаемую книгу не следует рассматривать как катехизис по сектове­дению, поскольку уже есть достаточно такого рода переизданий дореволюционных и современных ра­бот.

Хотелось бы обратить внимание на три глав­ных, как представляется автору, раздела книги, в которых исследуется центральное “звено” в “цепи” вероучения свидетелей Иеговы. Речь идет о разде­лах: Второе Пришествие, первое Воскресение и рождение свыше, тысячелетнее царство.

В предлагаемой работе нет исчерпывающего догматического материала по таким принципи­ально важным вопросам сектоведения, как Писание и Предание, вера и добрые дела, всеобщее и благо­датное священство, церковные Таинства. Эти темы нами разработаны в предшествующей работе се­рии “Современное харизматическое движение сек­тантства”.

Надеюсь, что эта книга, посвященная главным образом вопросам эсхатологии сектантства, ока­жется скромным и нужным подспорьем чита­телю в отстаивании истин Святой Церкви Христо­вой равно как от нападок сектантов-иеговистов, так и от лжеучений современных лжехристов и лжепро­роков.


Глава I


КРАТКИЙ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

СЕКТЫ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ


I. Ч.РАССЕЛ: "ПРОРОК", "НОВАТОР" ИЛИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ


1. Исторические предпосылки

возникновения иеговизма


“Если пророк скажет именем Господа, но слово не сбудется и не исполнится, то не Господь го­ворил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей - не бойся его”.

(Втор.18, 22)


Всякое еретическое учение, принимая часть христианской истины за целое, тем далее уходит от полноты истины, чем больше паразитирует на части этой истины. Так, многих сектантов Америки и Европы в XYIII-XIX вв. весьма сильно будора­жил вопрос о сроке Второго Пришествия. Эпоха Реформации, “модернизировавшая” ряд догмати­ческих положений христианства, в итоге породила немало сектантских деноминаций. Но, как это с неизбежностью бывает с лжеучениями, ложь спо­собна породить только ложь. Только что громко кричавшие об обретении ими истины, соблазнив малодушных, сами нередко вскоре отказывались от недавних своих убеждений, бросаясь в самочинные поиски и все больше удаляясь от обретений истин­ной Церкви, которая воспаленному сознанию ере­тиков всегда мнилась великим заблуждением.

Перенос центра жизни христианина из об­ласти сотериологии (учение о спасении) в область эсха­тологии (учение о конце мира) есть признак рели­гиозного недуга души. Недуг этот одолел мно­го­численных сектантов Европы XYIII-XIX вв. На­чиная с 20-х годов XYIII в. набирают силу секты, члены которой были одержимы стремлением объ­явить человечеству о точном времени Второго Пришествия Христова.

Землетрясение 1775 г. в Лиссабоне, унесшее множество жизней, явилось первым многозначи­тельным симптомом приближения “скорби тех дней” и было воспринято современниками как важный эсхатологический знак наступления “дня Господня”¹. В 1780 г. многие ученые наблюдали затмение Солнца. Все эти природные явления были истолкованы жаждущими узнать сроки Второго Пришествия как “исполнение пророчеств” Откро­вения святого Иоанна. Более того, в сектантских кругах стали ходить слухи, что римский первосвя­щенник - не кто иной, как Антихрист. В 1809 г. На­полеон Бонапарт, вследствие своих военных успе­хов в Италии, лишил папу Римского прав на свет­ское господство. Впоследствии сектантами от эсха­тологии это событие будет представлено как зна­мение последних времен. Среди многих проповед­ников приближающегося конца света особое вни­мание вскоре обратил на себя Иосиф Вольф (1795-1862). Он долгие годы проповедовал свои идеи среди европейцев, а с 1821 г. начинает миссионер­ствовать в Египте, Палестине, Персии, Грузии, заявляя о наступлении Пришествия Христа в 1847 г. С 1833 по 1835 г. он проповедует в Америке.

Примерно в то же время англичанин Вильям Ка­ниньем (1776-1846) с аналогичными пропове-дями объехал весь мир. Им было написано более двад­цати работ, полных пророчеств, библейской хро­нологии и эсхатологии.

В начале XIX в. возникает Общество распро­странения христианства среди евреев со штаб-квартирой в Лондоне. Общество распространяло среди евреев идеи о скором Пришествии Спасителя и необходимости их обращения в христианство в связи с грядущими событиями.

В 1819 г. Генри Драймонд и Роберт Хелден уч­редили Континентальное общество для распро­странения религиозного знания, а спустя семь лет в Лондоне появилось Общество исследования про­рочеств. Эсхатологическими исканиями занималось также созданное в 1835 г. Протестантское обще­ство. Ярко выраженной эсхатологической направ­ленностью ознаменовалась созванная в 1825 г. первая Межконфессиональная конференция. В од­ной только Англии в XIX в. было издано около 150 наименований книг² , посвященных вопросам эсха­тологии. В ряде стран выходят журналы, посвя­щенные этой проблематике с нарочито громкими названиями: “Знаки времен”, “Клич Севера”, “Вестник Пришествия”, “Библейский наблюда­тель”, “Голос правды” и др.

Все они называли разные сроки скорого Вто­рого Пришествия. Однако наиболее болезненным для новоявленных эсхатологов явился крах проро­чества о конце света в 1843 г., распростра­нявшегося на Американском континенте. Возгла­вил это дви­жение Вильям Миллер, писавший в 1844 г.: “В те­чение 12 лет я организовал 450 кон­ференций, кото­рые собрали около 500 тысяч чело­век”³. Именно он назвал 1843 г. как дату Второго При­шествия Ии­суса Христа, которая, впрочем, им же потом дважды переносилась. В период наи­высшего подъ­ема эсхатологического движения оно объеди­няло около 100 тысяч сочувствующих, однако после первого провала пророчества многие отошли от него. В октябре 1844 г. оно распалось на шесть са­мостоятельных религиозных групп, а к 1855 г. представляло уже 25 сектантских групп, вышедших из “общины” Миллера. В некоторых из них пропо­ведывалось учение о том, что Христос все-таки пришел в 1843 г., но незримо, будучи ду­ховным существом, другие учили, что он тайно взошел в Свое небесное святилище.

После сокрушительного эсхатологического кри­зиса 1843 г. адвентисты разных направлений более не называли конкретных сроков Второго При­шествия, лишь отмечая, что оно близко.


2. Корень лжи


Вторая половина XIX столетия в истории ре­ли­гиозных деноминаций США была отмечена всплеском интереса к новым формам библейских откровений. Это явление принято называть “движением святых”, в нем надеялись отыскать утраченную веру Апостолов многочисленные при­верженцы протестантизма. Несхожими путями шли в своих исканиях различные религиозные течения и группы. Одни экспериментировали в эмоцио­нально-психической сфере, целиком предаваясь мистическим переживаниям и экстатическим “вдохновениям”, спеша выдать свои субъективные ощущения за действие Святого Духа. Другие шли “от головы”, рассудочно акцентируя внимание на той или иной библейской истине, в надежде высве­тить или открыть миру очередной новый путь спа­сения.

Однако во все времена отступники, изменив од­нажды единству Святой Церкви, с неизбеж­ностью ввергали себя в пучину погибельного само­водства, лишая себя водительства Святого Духа. США мо­гут по праву считаться родиной иего­визма, как, впрочем, и многих других ересей. Пик интереса к эсхатологии - учению о конце мира - в США при­шелся на 50-60-е годы прошлого века. Одну из та­ких религиозных групп, сосредоточив­ших внима­ние на поисках в Библии указаний о времени Вто­рого Пришествия Христа, возглавил Чарльз Рассел (1852-1916). Провозгласив девиз: “Реформация продолжается”, - он стал впоследст­вии идейным вдохновителем религиозного движе­ния, из­вестного сегодня как свидетели Иеговы.

Основоположник иеговизма - Чарльз Рассел ро­дился в городе Питтсбурге (шт.Пенсильвания, США), в семье владельца магазина верхней одежды. Родители его были пресвитериане шот-ландского происхождения⁴. До семнадцати лет Рас­сел ревностно исповедовал это учение, но вскоре под влиянием адвентистов⁵ целиком погрузился в поиски ответа на волновавший его вопрос: когда же придет на землю Спаситель?

Как это часто бывает, Рассел не создал нечто оригинальное, а лишь видоизменил уже су­ществующее. Сам Рассел придерживался учения Джонеса Венделля, которое было популярно среди верующих, обративших на Библию свои взыскую­щие взоры в поисках “последних времен” - Второго Пришествия Христа и кончины века. Венделлиты, не соглашаясь с уже объявленными сроками, пред­ложили свой - 1874 г. Но затем они “духовно пере­осмыслили” и эту дату. Все это происходило после провала ряда пророчеств адвентиста Вильяма Миллера, объявившего сперва сроком Второго Пришествия 1843 г., а затем 1844 г. Когда и это пророчество не сбылось, то его последователями была выдвинута новая дата - 1874 г. Она была по­лучена путем арифметического прибавления к 1844 г. еще 30 лет. Исходили из того, что Спаситель вышел на общественное служение в возрасте 30 лет, поэтому и Второе Пришествие должно состояться через 30 лет после Его Пришествия в небесный храм.

В 1872 г. Рассел вместе со своими друзьями соз­дал кружок по изучению Библии, а спустя два года появилась его книга “Для чего и каким спосо­бом придет к нам Господь Иисус Христос?” Он утверж­дал, что Мессия явится в мир в 1874 г.

Когда время назначенного Пришествия Христа (1874 г.) миновало, перед сподвижниками Рассела вновь встал вопрос: когда же наступит Второе Пришествие? Рассел искал ответ на вопрос практи­чески везде... кроме Библии. Его заинтере­совали материалы, опубликованные Н.Барбоуром (руководитель нью-йоркских адвентистов) в од­ном из журналов. Рассел встретился с автором ста­тьи в середине 1876 г. Именно Барбоур доказал Расселу, что греческое слово “parousia” можно пе­ревести словом “присутствие” и “пришествие” и что Христос невидимо присутствует с 1874 г.

Встреча Ч.Рассела с Н.Барбоуром, также раз­де­лявшим эсхатологическую концепцию Д.Венделля, в итоге объединила их группы в единую об­щину. Н.Барбоур с единомышленниками, ранее примы­кавший к адвентистам, впоследствии отошел от прежних взглядов, полагая, что Второе Пришест­вие должно быть духовным и невидимым⁶. На мо­мент встречи Рассела и Барбоура последний ре-дактировал журнал “Вестник утра”, выходивший в Рочестере. В 1877 г. они издают книгу “Три мира, или Пути искупления”, где утверждалось, что с 1874 г. положено начало Второму Пришествию Христа, т.е. начался сорокалетний период жатвы. Здесь же приводились доводы, согласно которым в 1914 г. истекут времена язычников⁷. Бескомпро­миссный, напряженный поиск новых, все более точных, как им казалось, богословских формули­ровок в 1878 г. развел Барбоура и Рассела, ибо по­следний утверждал, что благодатные дары смерти Христовой распространяются не только на Адама (смерть за Адама), но и на все человечество⁸.

Вскоре (1879 г.) вместе с единомышленни­ками, ближайшими из которых был Д.Пит, Рассел при­ступает к изданию журнала “Башня стражи Сиона и возвеститель присутствия Христа”⁹. Впо­следст­вии название не раз менялось: “Сионская стороже­вая башня и вестник присутствия Христа”, а затем - “Башня стражи” и, наконец, с 1966 г. и по настоя­щее время журнал называется “Сторожевая башня”¹⁰.

Но и Пит вскоре отходит от Рассела, который становится владельцем журнала и возглавляет воз­никшее ранее религиозное движение¹¹. Рассел объ­являет о своем расхождении с вероучениями проте­стантских церквей, которые он обвиняет в измене принципам Реформации. Во всех выступлениях и статьях он стремится доказать, что со своими по­следователями он остался единственным преемни­ком традиций раннего христианства.

Схожие тенденции обнаруживают себя и в дру­гих религиозных движениях, где господствует ду­ховный авторитаризм вождей - культ самопочита­ния и самопреклонения. Сам Ч.Рассел объявил себя ни мало ни много, как седьмым посланцем Бога, о котором сказано в Библии, что он носит “прибор писца” (Иез. 9, 2). Согласно его периоди­зации первыми шестью посланцами были апо­столы: Па­вел, Иоанн, далее шли Арий, Вальд, Уи­клиф, Лю­тер, седьмой, завершающий раскрытие библейских истин, - Рассел, о чем он недвусмыс­ленно говорит в седьмом томе своего труда “Исследование Свя­щенного Писания”^12. “Шесть томов моей книги “Исследование Писаний”, - пи­шет он, - это по существу Библия, составленная по темам, каждая из которых подтверждается библей­скими текстами (их там совсем немного. - И.Е.). Ее можно назвать тематической Библией. Иными сло­вами, это не просто комментарий к Библии, но сама Библия. Люди не способны понять намерения Бога без моей книги. Даже если человек штудиро­вал “Исследование Писаний” 10 лет и научился по­ни­мать Библию должным образом, но отложит мою книгу и станет читать только Библию, то, как по­казывает опыт, спустя два года он снова ока­жется в полной темноте. Но ему будет достаточно читать только “Исследования Писаний” и ссылки, содер­жащиеся в них. Так, даже не открывая Би­блии, мой читатель пребудет в свете, ибо ему от­кроется свет Писания”¹³.

Не обремененный христианским смирением, Рас­сел ставил себя превыше пророков и Апосто­лов. “Это не значит, - писал он, - что пророки и Апо­столы могли лучше нас понимать судьбы и план Бога, они просто служили Богу орудием для сооб­щения нам и всей церкви (имеется в виду цер­ковь конца XIX в. - И.Е.) истин относительно плана Бога”¹⁴.

В 1882 г. Ч.Рассел продает принадлежавший ему магазин (он был последний сын в семье) и основы­вает собственную фирму, которая осу­ществляла посреднические контакты частных фирм с государ­ственными учреждениями, а также спе­циализиро­валась на издании религиозной литера­туры. По­лученные средства шли на миссионерскую деятель­ность, печатание книг и брошюр, в коих все рели­гии и политические организации объявлялись сата­нинскими. В них Рассел объяснял, как посред­ством политики, коммерции и религии сатана удерживает мир в своих оковах. Столь неприми­римо резкие суждения вызвали в правящих кругах США бурю негодования, и в результате учение Рассела более чем на десять лет было объявлено вне закона, чему способствовали скандальные су­дебные процессы, которые периодически возбуж­дались властями против иеговистов¹⁵.

Пытаясь вывести из-под удара своих едино­мышленников, Ч.Рассел неоднократно менял на­звание своей организации, то называя ее Стороже­вая башня и Трактатное общество, то - Ассоциация народной трибуны.

Лишь в 1884 г. иеговисты добились права на свободу деятельности, после чего окончательно определили себя как Международное общество ис­следователей Библии и заметно активизировали миссионерскую работу. Тогда же Общество купило здание в г. Аледене (шт.Пенсильвания), где на протяжении 20 лет располагалась штаб-квартира иеговистов. В 1909 г. правящая корпорация иего-вистов приобрела участок земли в Бруклине - при­городе Нью-Йорка, где она размещается и по сей день.

В 1886 г. Рассел издает “Божественный план ве­ков” - первую книгу семитомного труда под об­щим названием “Исследования Писаний”^* , где он обстоятельно изложил вероучение “исследователей Библии”. Вскоре увидели свет второй и третий тома - “Время приблизилось” (1889 г.) и “Да придет царствие Твое” (1891 г.). ”День мести”, четвертый том, вышел в 1897 г. и позже был переименован в “Битву Армагеддон”. Затем появились: “Новое творение” (1899 г.) и “Спасение” (1904 г.). Послед­ний, седьмой, том - “Завершенная тайна” был из­дан в 1917 г. уже после смерти Ч.Рассела на осно­вании его подготовительных материалов¹⁶.

Этим богословское наследие Рассела не огра­ни­чивается. Им написаны работы “Пища для хрис­тиан, которые мыслят”, “Старая теология”, “Фотодрама творения” и др. В них автор неустанно напоминал читателю, что лучше оставить Библию непрочитанной, нежели обойти вниманием его тол­кования на эту книгу¹⁷. Чтобы разобраться в сумя­тице теологических воззрений Рассела, надо дей­ствительно прочитать все его книги, однако вкратце суть их состоит в следующем. “Начало конца” этого мира ведет отсчет с 1799 г. (дата, как мы упоминали, заимствована у адвентистов), а ко­нец его намечался на 1914 г.¹⁸. Отсчет конца мира связывался с конкретным историческим событием. В 1799 г. Наполеон Бонапарт совершил государ­ственный переворот и пришел к власти. В 1809 г. он лишил папу Пия IX светского господства и присое­динил папские земли к Франции¹⁹. Таким образом, завершилось светское господство папства, и начи­налось время конца этой злой системы мироуст­ройства.

В третьем томе “Исследования Писаний”, разви­вая свои богословские спекуляции, Рассел пи­сал: “Мы представляем библейские свидетельства, ко­торые показывают, что от сотворения Адама до 1872 г. прошло 6000 лет и с этого времени мы уже вошли в седьмую тысячу, т.е. тысячелетие Христа”²⁰. Здесь с присущей ему напористостью, равно как и бездоказательностью, он заявляет, что Второе Пришествие Христово состоялось в ок­тябре 1874 г. С этого времени в полной гармонии с раскрывшимся планом Божиим ведется подготови­тельная кампания к битве великого дня, в кото­рой будут уничтожены все неверные²¹.

Далее разъяснялось, что в 1878 г. Христос не­зримо пришел в свой духовный храм Земли, распо­ложенный на небе, и воскресил всех умерших пра­ведников, из 144 тысяч, причисленных к “небесному классу”. “Считаем установленной ис­тиной факт, - писал Рассел, - что окончательно ко­нец царств этого мира и установление царства Божиего (тысячелетнего царства. - И.Е.) на их раз­валинах совершится около 1915 г.”²². “Начнется это царство с воскресения святых Ветхого Завета, на­чиная с Иоанна Крестителя до Авеля... Они удо­стоились быть земными министрами”²³.

С 1909 по 1914 г. пророчества Рассела были рас­тиражированы в более чем трех тысячах раз­лич­ных газет и журналов²⁴. Этот период отмечен по­вышенной активной миссионерской деятель­ностью Рассела, посетившего многие страны. Мно­гочисленные издания исследователей Писания тех лет помещают сообщения о триумфальных поезд­ках Рассела, “пленившего” весь мир. Впрочем, и в этой шумной пропагандистской кампании не об­ходилось без надувательства. “Во многих городах, о которых шла речь (в бруклинских изданиях иего­вистов. - И.Е.) никто никаких проповедей Рассела не слышал”²⁵. Так, в 1912 г. из США был сделан запрос в город Гонолулу на Гавайских островах с целью получить запись широко разрекламирован­ного выступления пастора. На что был получен ответ: “На ваш запрос о пасторе Расселе, в течение нескольких часов находившегося в Гонолулу с би­блейским студенческим комитетом по изучению зарубежных миссий, сообщаем, что ни с какими речами он не выступал”²⁶. Ответ стал достоянием печати и сильно подорвал авторитет на Американ­ском континенте неугомонного эсхатолога-иего­виста. Точно так же проповеди в Китае, Японии на поверку оказались не более чем броским реклам­ным трюком²⁷.

Не забывали расселиты и о хлебе насущном. В 1913 г. Международное трактатное общество ак­тивно занялось рекламированием семян пшеницы (по цене 1 доллар за фунт)²⁸, обещая, что чудо-пшеница гарантированно дает урожай в пять раз больше, чем обычная²⁹. За карикатуру, которую журнал “Eagle” поместил на Рассела с его чудо-пше­ницей, он подал на издателей в суд, но дело про­играл - пшеница на поверку оказалась недоб­рока­чественной. В свете этих разоблачений осо­бую ост­роту получили публичные обвинения аме­рикан­ского баптистского пастора Джона Росса Гамиль­тона в адрес Ч.Рассела, раскрывающие губитель­ность учения, измышленного человеком, который не был ни ученым, ни богословом³⁰. Рас­сел предъ­явил иск пастору за клевету и заявил, что имеет высшее схоластическое образование, что является специалистом в историческом и догматическом бо­гословии, свободно читает на древнегреческом и иврите и т.д. При этом на суде Рассел поклялся всемогущим Богом говорить правду и только правду. Но когда он не смог назвать показанные ему буквы греческого алфавита, стало ясно, что Рассел в очередной раз крупно оскандалился³¹. Оказалось, что все его образование ограничилось семью годами школы, которую он бросил в четыр­надцать лет. Выяснилось, что Рассел лгал, когда заявлял, что был рукоположен во священники. По­этому, если читателю доведется встретиться с со­временными весьма респектабельными господами из секты свидетелей Иеговы, вспомните, что это воистину губительное учение изначально основано на лжи.

Несмотря на бурную деятельность практиче­ски на всех континентах, Общество Сторожевой башни к 1914 г. насчитывало всего лишь 5100 ак­тивных проповедников.

Мы уже упоминали о некоторых скандальных процессах, сотрясавших Общество. Стоит сказать и еще об одном. В 1897 г. супруга Ч.Рассела, ранее объявлявшая себя его идейной последовательни­цей, порвала с мужем всякие отношения, обвинив его в многократных супружеских изменах с дру­гими последовательницами Общества. На этот раз обошлось без бракоразводного процесса - Рассел пообещал бывшей жене солидную пожизненную финансовую компенсацию. Скандальное дело уда­лось замять. Однако вскоре у бывших супругов возникли взаимные финансовые претензии. Глав­ный иеговист отказал жене в материальной по­мощи, за что М.Рассел подала иск в суд для раздела имущества, где основным мотивом к разводу фигу­рировала неверность супруга, подтвержденная многочисленными свидетельствами. Суд признал Рассела виновным и удовлетворил иск бывшей жены. Положение Рассела осложнилось еще и тем, что по совету друзей он успел до вынесения судеб­ного решения пожертвовать им же возглавляемому Обществу немалую часть его спорной собствен­ности и таким образом лишил супругу немалой части доли имущества.

Но вот наступил долгожданный для свидете­лей Иеговы 1914 г., а с ним и первая мировая война. Иеговисты от имени Международного трак­тат­ного общества торжественно объявили, что эта война перерастет в Армагеддон.