Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II рекомендовано Учебным Комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви в качестве учебного пособия по Апологетике для духовных школ Эта книга

153 Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.

154 Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272.

155 Попытаться представить себе это можно на следующем примере. Время в нашей галактике изменяется существенно медленнее, чем на Земле, так что средняя продолжительность человеческой жизни составляет там всего около двух секунд - фактически, «есть только миг между прошлым и будущим».

156 Хомяков А.С. Сочинения. М., 1910. Т. 1, с. 347.

157 Вопросы Философии. 1999. № 2, с. 115.

158 Берг Л.С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Прг. 1921. С. 18–20, 23. Подробнее см. в § 1, Религия и наука.

159 Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 296.

160 Фрэзер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М.,1931. С. 73.

161 Цит по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 191.

162 Там же. С. 193.

163 Крайним, экстравагантным, нетрадиционным.

164 Григулевич И. Указ. соч., с. 191.

165 Там же. С. 200.

166 Литературная газета. 1967, № 34.

167 См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 4. Магия.

168 См. об этом, например, Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917.

169 См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 3. Мистицизм.

170 Аксаков И.С. Христианство и социальный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Петроград. 1914. С.7

171 Прп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».

172 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30, с. 195.

173 С. Булгаков. Средневековый идеал и новейшая культура. // Сб. «Два града». М., 1911. Т. 1, с. 169–170.

174 С. Булгаков. Народное хозяйство и религиозная личность. // Там же. С. 190–191.

175 Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С. 60. – Переизд.: М., 1913.

176 Цит. по: ЖМП, 1980. № 3, с. 67.

177 Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

178 Авва Дорофей. Душеполезные чтения. М., 1874. С. 262.

179 Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С. 24.

180 Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 5. СПб., 1905. С. 47.

181 О цели христианской жизни. Сергиев Посад. 1914.С. 41, 42.

182 Хомяков А.С. Полное собр. соч. Изд. 3. М., 1886. Т. 2, с. 85.

183 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 57. М., 1858. С. 420.

184 М. Антонов. Перестройка и мировоззрение. // «Москва». 1987, № 9, с.157.

185 Там же. С. 165

186 Макарий Египетский. Духовные беседы... Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904. Беседа 15, п. 21, с.121.

187 Там же. П. 23.

188 Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блж. Августин, когда говорит: «Велика свобода – быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas – non posse peccare).

189 В.С. Соловьев писал: «Только веруя в невидимого Бога и действуя по вере от Бога, наша воля оказывается воистину волей, то есть свободным началом, – свободным от самого себя, то есть от своего данного фактического состояния: здесь воля действует уже не как психологическое явление только, а как творческая сила, предшествующая всякому явлению и никаким фактом не покрываемая, то есть по существу свободная» (В. Соловьев. Соч. Т. 3. Изд. «Общественная польза». СПб. С. 293).

190 Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 521–522.

191 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 28, с. 190.

192 Кант И. Соч.Т. 3. М., 1964. С. 478.

193 Тропарь Предпразднству Рождества Христова.

194 Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.

195 Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом».

Однако понятие «вред для других» очень условно. И последующая история показала, к чему привела свобода, ограниченная лишь этим общим принципом. «Дерево познается по плоду» (Мф, 12, 33). И свобода агрессивной пропаганды аморальности, культа силы, алчности и прочих пороков обнаружила уже во время т.н. Великой Французской революции и в дальнейшем (особенно в революции 1917 г. и в настоящее время) полную нравственную несостоятельность этой концепции.

196 Особенно настойчива мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосновывали русские мыслители-славянофилы XIX века А. Хомяков, И. Киреевский, Константин и Иван Аксаковы, Ю. Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеального человеческого общества, Хомяков, например, называет следующие два главных конститутивных ее свойства: «Мы же исповедуем Церковь единую и свободную», ибо «свобода и единство – таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе». Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по его убеждению, любовь. «Этот принцип, – писал он, – есть начало взаимной любви в Иисусе Христе» (А.С. Хомяков. Богословские и церковно-публицистические статьи. Изд. Сойкина. С. 109, 205, 44).

197 Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ № 373, с. 253–254.

198 Действительно, стремление к т.н. полноте этой жизни, к наслаждению, немыслимо без полноты социальных и политических свобод. Максимальная полнота прав и свобод – необходимое условие материалистического рая. Однако эта аксиома материализма утопична. Кант хорошо об этом сказал: «На самом деле мы находим, что чем больше просвещенный разум предается мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше человек от истинной удовлетворенности» (И. Кант. Соч. Т. 4. М., 1965. Ч. 1, с. 230).

199 Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно – свободен». // Римские стоики. М., 1995. С. 252.

200 Цит. по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 980

201 В обществе, действительно заинтересованном в воспитании Человека, не все права могут быть просто и безусловно данными, границы их должны постепенно расширяться и углубляться по мере морального и духовного роста человека и общества.

202 П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15.

203 Цит по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 870–871.

204 См, напр.: Столп Православной Церкви. Пг., 1915. С. 402.

205 В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви”. Годы шли за годами... положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4, с. 60. См. также: № 3, с. 57.

206 Дневник А.А. Киреева. Цит. по С.Л. Фирсов. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.

207 Очень удачно различие между религиозной свободой и правами отметил в своей оценке освободительных реформ последнего Российского императора Николая II известный монархист и богослов генерал А.А. Киреев: «Царь не видит, не понимает того глубокого изменения, которое его законы о равноправности в вере внесли в нашу жизнь. Он смешал равноправность с свободой. Против свободы никто не возражает, но равноправность в пропаганде совершенно иное дело» (там же).

208 Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.

209 Н. Бор указывает на два вида суждений: тривиальные, в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальные, в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, напр.: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.

210 Энгельс, например, писал о христианстве: « Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям» (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).

211 Там же. С. 408.

212 Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.

213 Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.

214 Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.

215 Там же. С. 152.

216 Там же. С. 154.

217 Там же. С. 155.

218 См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».

219 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 440.

220 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.

221 «Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).

222 Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.

223 Еп. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.

224 Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение и даже присутствие оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т.н. Анастасии «Звенящие кедры России».

225 См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»

226 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3.

227 Там же. С. 56.

228 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 59.

229 Там же. С. 126.

230 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3, с. 18.

231 Там же.

232 В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.

233 Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.

234 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 17.

235 Свт. Игнатий. Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 290.

236 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1, с. 255.

237 Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55, с. 372.

238 См. характеристику католической мистики, например, у свящ. П. Флоренского в его книге «Столп и утверждение истины», прим. 400.

239 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1. С. 559.

240 Там же. Т. 4, с. 499.

241 Лодыженский М.В. Свет Незримый. Прг., 1915. С. 109.

242 А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.

243 Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., Изд. францисканцев, 1995. С. 145

244 Там же. С. 20.

245 Лодыженский. Указ соч. С. 129.

246 Там же. С. 112.

247 Там же. С. 133.

248 Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

249 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.

250 Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.

251 Там же. С. 73.

252 Там же. С. 69.

253 Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337.

254 Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151.

255 Там же. С. 90.

256 Там же. С. 183.

257 Там же. С. 95.

258 Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.

259 Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140.

260 Там же. С. 140.

261 Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237.

262 Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464.

263 Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. // Там же. С. 224.

264 Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. // Богословские труды. Сб. 21, с. 31.

265 Лавсаик. М., 1992. С. 126-127.

266 Там же. С. 223, вопрос 301.

267 См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С. 274.

268 Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).

269 «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218).

270 Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30, с. 137.

271 Там же. Сл. 36, с. 225.

272 Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея. Казань. 1906. (Гл.12, ст.43–45).

273 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218.

274 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1897. Т. 3, кн. 1, с. 341.

275 Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М., 2000. С. 72.

276 Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213

277 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

278 Там же. С. 444.

279 Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С. 299.

280 Там же. С. 72.

281 Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), имеет католическое происхождение. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвою и постом и только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX в. по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т.н. «отчитывание», разработав специальный чин.

282 См. подробнее гл. VI: Язычество.

283