Конспект лекций В. П. Бранского за 1998 год. 09. 98

Вид материала

Конспект

Содержание Процесс иерархизации Идея всеединства Николай Бердяев (1874-1948) Теория общественного договора Гоббс и Руссо Религия, идеология и культура.

Подобный материал:

• Конспект лекций 2010 г. Батычко Вл. Т. Муниципальное право. Конспект лекций. 2010, 2365.6kb.
• Конспект лекций 2008 г. Батычко В. Т. Административное право. Конспект лекций. 2008, 1389.57kb.
• Конспект лекций 2011 г. Батычко В. Т. Семейное право. Конспект лекций. 2011, 1718.16kb.
• Конспект лекций 2011 г. Батычко Вл. Т. Конституционное право зарубежных стран. Конспект, 2667.54kb.
• Конспект лекций 2010 г. Батычко В. Т. Уголовное право. Общая часть. Конспект лекций., 3144.81kb.
• Конспект лекций прочитанных на кафедре инфекционных болезней для фельдшерского отделения, 1007.39kb.
• Конспект лекций для студентов по специальностям 190302 «Вагоны», 783.17kb.
• Конспект лекций бурлачков в. К., д э. н., проф. Москва, 1213.67kb.
• Конспект лекций для студентов специальности 080504 Государственное и муниципальное, 962.37kb.
• Конспект лекций по курсу "Начертательная геометрия и инженерная графика" Кемерово 2002, 786.75kb.

§ 11. Синергетическая философия истории.

Напоминание :

1. Теория божественного проявления Августа – божественная установка

2. Теория исторического круговорота Вико

3. Теория глобального прогресса

4. Теория локальных цивилизаций ( Шпенглер, Сорокин)

5. Теория абсолютного хаоса. Для пятого : мы имеем дело только с текстом ( дискусс) а смысл в тексте зависит от контекста. Единственная реальность дискуса, смысл зависит от субъекта. И ничего общего в толковании разных субъектов нет. То есть идея семантического плюрализма. И люди получаются не могут найти общий язык, а значит и действий то есть общий хаос.

Текст (дискусс)		Онтология
Семантический плюрализм (интерпретация текста)		Гносеология
Идея абсолютного хаоса		Аксиология

И нет закономерности в истории, следовательно отвергается теория переворота, также есть отрицание 1— 4

Самоорганизация – взаимоотношение порядка и хаоса. Ошибка конструктивизма игнорируется творческая роль хаоса (считается что тупик). Таким образом у нас пять исторических концепций 1-3 классические 4-5 модернистские Гегель потерял диалектику порядка и хаоса.

Синергетика – синтетическая теория (включает все предыдущие) Состоит из трех разделов

1. – описание механизма самоорганизации (это феноменология) Как показывает история она состоит из чередования процессов иерархизации и деиерархизации диссипативных социальных структур. Диссипативные – те, что существуют за счет обмена с окружающей средой (веществом, энергией, информацией) Живая клетка тем и отличается от неживого что идет обмен не только веществом и энергией но и информацией. В чем же развитие этих структур?

Процесс иерархизации. Это образование сложных структур из простых. Пример: образование государств, затем объединение в империю – иерархия затем распад – деиерархизации, а потом опять.

2. А почему это происходит Эссенциология – учение о сущности. Почему есть переход от порядка к хаосу? Все это связано с социальными действиями людей. Главная же проблема социальных действий – проблема социального отбора – выбор. Из разных вариантов перехода выбирают один. Основной фактор социального отбора : 1. Из чего выбор? Выбор возникает из-за социальной бифуркации. Возникает спектр потенциально возможных структур – тезаурус.2. Детектор тот кто выбирает из набора возможных структур. Выбор определяется внутренним взаимодействием. И определяется из соотношений социальных сил то есть борьба социальных сил. Есть кооперация и конкуренция : внутреннее взаимодействие. Замечание :Дарвин учитывал только конкуренцию. 3. Селектор это принцип устойчивости. Надо еще учитывать взаимодействие с внешним, так как у нас система открытая.

Принцип устойчивости – правильно влияющая на взаимоотношения внутренних взаимодействий системы с внешним взаимодействием. И это заключено в понятии аттрактор то есть движении к состоянию с больше или меньшей устойчивостью. Физическим языком селектор – принцип устойчивости. И так у нас идет процесс иеархизации как стремление к минимизации энергии вещества и информации.

Но существует предел стремления к устойчивости. В новых условиях оказывается выгодней деиерархизация (распад) Предельном состоянием иеархизации является простой аттрактор а предельным состоянием деиерархизации является странный аттрактор. Здесь мы имеем совокупность локальных аттракторов. В целом же идет стремление к большому аттрактору, а не безнадежный круговорот локальных.

Таким образом история имеет конец (как предельное состояние аттрактора). По пути мы извлекаем уроки преодоления противоречий, но возникают новые... можем приближаться к бесконечности.

На гносеологическом уровне самоорганизация проявляется в том что происходит дифференциация и интеграция знаний с чередованием. Здесь же можно упомянуть дифференцирование и интегрирование идеалов. Есть подъемы и упадки … [Здесь я должен писать все не понимая логики] Что такое идеал ? Это идеализированный объект. Это идеализированное общество, где все противоречия убраны в каждом идеал есть и прагматические и идеалистические. Поэтому при реализации прагматических действительно возникают новые но при устранении возникают новые – не могущие быть устранены. И здесь появляется утопия. Тогда надо устранять новые и здесь опять выступают новые и так далее.

Идеал существует не один. Его реализация мешают другие идеалы. Идет борьба. Но эта борьба есть некое очищение и выделение общечеловеческого ядра. То ест идет идеализация множества относительных идеалов. Таким образом смысл дифференциации и интеграции идеалов заключается в формировании абсолютного общечеловеческого идеала. Но полностью мы не можем достичь оба идеала – в этом заключается смысл истории.

Карл Поппер «Нищета и историцизма» Он говорит, что прогнозировать можно только на ближайшее время, так мы не можем прогнозировать появление новых знаний которые могу сильно все изменить. Это один аргумент. Другой аргумент, что если бы мы знали, что будет, мы бы могли проявить нашу позицию заранее что нарушило бы прогноз. Социальная философия занимается проблемами:1. Исторического детерминизма – все дозволено или все предопределено.2. О природе социальных кризисов и их преодолении. 3. Проблема движущих сил в истории. 4. Проблема критерия социального прогресса. 5. Проблема роли социальных идеалов и утопий. (необходимы ли они или только возможны) 6. Существование предела культурного развития 7.Возможность долгосрочного социального прогнозирования. 8. Возможность социального развития. Куда мы идем ? К аттрактору. Кто виноват ? Социальные противоречия. Что делать ? Искать оптимальную форму синтеза порядка и свободы (в данных исторических условиях)


Глобальные проблемы современности.

1. Рост народонаселения.

2. Истощение природных ресурсов.

3. Загрязнение окружающей среды.

4. Разрастание социальных конфликтов.

5. Деградация личности.

Они возникают из : первое стремление к общему благосостоянию. Медоуз: Чтобы это остановить нужно остановить рост. Еще одно решение. Гармонический рост : разделение труда и роста по регионам. Общее регулирование. И еще одна теория индустриального общества. Тоффлер. Нужно отказаться от индустриального общества – перейти к информационному. И еще нужен новый идеал (чувство к глобальному, справедливости) Что бы все это сделать нужно мировое правительство которое все это контролирует.

15.05.99.

Владимир Соловьев. (1853-1900)

В 1873 году магистр историко-философских наук. В Лондоне ему чудится святая София Затем он едет в Египет, а потом возвращается в Россию. Главный труд: «Оправдание добра». Он опирался на христианскую философию, неоплатоников и Шеллинга.

Истина, добро и красота – главные его ценности. Это должно лежать в основе философии. Он критикует научную философию (связанную с опытом), но в тоже время считал что нужно очистить христианство от мусора и связать с наукой. Он пытался синтезировать философию, искусство и науку. Таким образом он критически относится и к научной и к религиозной философии. Идея обновления христианства получила название богоискательства. Нужно найти истинный путь к богу, а не навязанный религией.

Идея всеединства это центральное понятие (от единства неоплатоников) совечность природы и человека богу – еще одна идея. Это значит что природа и человек также вечны как и бог( то есть всегда существует). Дальше появляется идея четверичности. Бог, сын и дух и Святая София ( четыре ипостаси).

Святая София – символ божественной премудрости (творческой мощи). Софиология – учение о святой Софии. Всеединство получает конкретное воплощение в Святой Софии. Что такое история? Это богочеловеческий процесс. Это воплощение Святой Софии в развитие общества и это должно привести к богочеловечеству – превращение в человечество, где господствует абсолютное добро, абсолютная истина и абсолютная красота. Говоря научным языком – Я – София – программа воплощения в истории абсолютной истины добра и красоты. История есть процесс воплощения. Что есть практические критерий абсолютного добра? В чем же проявляется греховность реальной истории. Реальная история это преодоление существующих искушений: искушений плоти ума и воли. Куда мы идем? В чем смысл искушения плоти. ? Это жадность. Культ богатства. Он есть у каждого. Искушение ума. Познать новые истины хорошо. Но когда что-то познаешь, стремишься быть умнее других, и появляется гордыня. Это фактически погоня за славой. Это культ славы. Искушение воли. Это властолюбие. Возможность контроля. А как же бороться? В чем абсолютное добро? Чувство стыда, жалости и благоговения – в этом проявляется абсолютное добро. Благоговение – чувство движения к высшему. Таким образом богочеловечество – реализация рая на земле.

Это была онтология и аксиология. В гносеологии так же есть всеединство которое выражается в том что действительное познание может быть достигнуто когда мы синтезируем религию, философию, науку и искусство. В проблеме теодицеи бог несет всю ответственность, но стремление к богочеловечеству это компенсирует.


Николай Бердяев (1874-1948)

Последователь Соловьева. Он тоже пытается обновить христианство, то есть относится к богоискателям. «Философия свободы» 1911 год, «Смысл творчества » 1916, «Смысл истории» 1923, «Истоки и смысл русского коммунизма» 1937. Его философия была направлена против тоталитаризма. Для него главная проблема человека, а не мира.

Исходные понятия : не просто человек, а свободный человек. Но здесь свобода уже отделяется от человека и становится самостоятельной абстракцией. Свобода есть нечто. Здесь уже иррациональность. Свобода это духовное ничто. Она не зависит от природы и общества и не дана человеку и богу. Персонализм – за первичное взят человек, а не мир. От человека отделяется свобода. Человек не только индивид, но и личность. Он это различал. И это все касалось человека как индивида который зависит от природы и от общества, но с другой стороны, она зависит от бога.

Это субъективный идеализм. Понимание бога – апофатическое. Свобода- абстрактная, иррациональная равноправна первичной сущности, которая все определяет, когда она абсолютна. И он утверждает, что она относительна. В каком смысле? Она не ограничена ни природой ни человеком, а богом (И в тоже время она богом не сотворена). Связь человека с богом осуществляется как личность. Он говорит, что человек рождается в боге, так же бог рождается в человеке. И здесь как бы уже публицистическая философия (где точные понятия не даются) Это была онтология о природе человека.

Гносеология. Истинность и реальность не тождественны субъективности. Источник истины – откровения, а реальности – сверхъестественное. Аксиология: источник зла – человек. Поскольку свобода иррациональна, то человек совершает необъяснимые действия. Источник нового.

Смысл жизни в творчестве. Существует множество творчеств: политическое научное этическое и так далее. Бог творит из ничего, а человек из чего-то. Само творчество он понимает иррационально. Он говорит, что творчество не равно эмоциям - оно не детерминировано. Творчество – творение из ничего.

Что является его социальным идеалом? Персоналистический социализм. В его основе лежит синтез аристократического принципа личности и демократического принципа общности (синтез индивидуализма и коллективизма). То есть здесь единство личности и общества.

Но земной рай не достижим. Смысл истории – реализация свободы. В вопросах идеологии он говорит, что русским присущи черты : этотизм ( культ государства в смысле сильной личности во главе государства), коллективизм, мессиоционизм (вера в особое призвание русского народа как пограничного между Западом и Востоком). Существует еще и четвертая это терпимость (смирение перед страданиями). Это черты русского народа до 17 года. И эти черты способствовали победе коммунизма.


Теория общественного договора Гоббс и Руссо

Это договорная теория происхождения государства. Гоббс «Лефсофой» –1652, Руссо «Об общественном договоре». До этого была теория божественного происхождения государства и монарх – посланник бога, следовательно революция не допустима. Для того чтобы законно обосновать революцию надо показать естественное возникновение государства. Что это дело рук человека. В начале было естественно состояния без государства.

Государство возникло в результате договора между людьми для лучшего выражения общих интересов. Гоббс: Человек по природе зол. Отсюда война всех против всех. И чтобы прекратить войну, надо создать институт, уравновешивающий все страсти. Признаем монарха. Руссо: Человек добрый, но из-за возникновения имущественного неравенства возникают ненавистники одни других. Здесь у него идеология мелкого собственника. И чтобы выразить интересы этого мелкого класса нужен общественный договор. Признаем республику. Таким образом часть своих прав люди отдают третьим лицам. Этапетаризм – равенство прав на свободу, личную жизнь и другие. Следствия общественного договора : если договор нарушен то подданные могут восстать. Здесь оправдана революция.


Религия, идеология и культура.

Религиозная идеология – приписывает идеалу сверхъестественное происхождение. Идеология более общее понятие, чем религия. Таким образом не религия является ключом к понимании идеологии, а идеология – ключ к пониманию религии. Система догматических идей (религиозная философия). Совокупность моральных норм (религиозная мораль, жертвенность). Канон, характеризующий желаемое(идеал) и действия, отвечающие нормам. Образы (символизируют идеал) Комплекс, мифов, который связан со всеми этими образами. Культ (действие). Это пять элементов, которые в совокупности образуют то, что мы называем религиозной деятельностью. Виды религий

• Христианства
  
• Ислам
  
• Буддизм
  
• Индуизм
  
• Конфуцианство
  
• Иудаизм
  
• Зороастризм
  

Корни религий :

1.Бессмертие человека перед природными и социальными системами.

2.Смысл жизни и деятельности.


Насчет культуры.

Корнин «Основы культурологии».

Существует порядка 400 определений «культура». Исторически от «культус» -возделывание земли, преобразование природы. Культура противопостоит природе.

Реальность		Истина		Идеал		Ценность		Культура (совокупность ценностей)
С помощью учений		Представ- ление		Реализация

Если идеал эстетичен, то воплощение художественное. Существуют три (наиболее главные) определения культуры:

1. Аксиологическое: система ценностей, идеал (деятельность в тени)

2. Семантическое : культура отождествляется с совокупностью символов и знаков.

3. Деятельностное понятие : совокупность деятельности человека (например : культура одеваться, вести себя)

4.Культура – система ценностей и навыков по из производству и потреблению, детерминируемых определенным идеалом. Недостатки первого – третьего определения – выпадает идеал.

Общество – переплетение разных культур (поскольку в нем много идеалов, то существуют культуры и антикультуры, взаимоотношения которых относительны)