Geum.ru

Вопросы «свободного воспитания» в зарубежной и отечественной педагогике

Вид материалаДокументы

Содержание


Педоцентристская революция
Джон Дьюи
Мария Монтессори
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Педоцентристская революция


Своеобразными манифестами педоцентризма стали книги Джона Дьюи "Школа и общество"(1899) и Эллен Кей " Век ребенка" (1900), авторы которых приняли близко к сердцу мысли о следовании за естественным развитием ребенка, о необходимости уважать его личность и предоставлять свободу, преодолевать принуждение в образовании.

Элен Кей назвала в 1899 году грядущее столетие ВЕКОМ РЕБЕНКА

Идеи свободного воспитания древнегреческих философов, ученых Нового времени в XX веке продолжены как зарубежными педагогами Дж. Дьюи, Я. Корчаком, М. Монтессори, А. Нейллем, С. Френе, Р. Штайнером, так и российскими - П. П. Блонским, К. Н. Вентцелем, П.Ф. Каптеревым.

Для Дж. Дьюи свободное воспитание - это "личный опыт каждого человека, складывающийся из экспериментов человека с жизнью"; для М. Монтессори - это уникальная педагогическая среда; для Януша Корчака – это уважение к личности ребенка, развитие самоуправления;

Джон Дьюи


Американский педагог и психолог, философ и социолог Дж. Дьюи призывал к " коперниковской революции в педагогике", смысл которой он видел в превращении ребенка в солнце, в центр педагогической вселенной, вокруг которого начинают "вращаться" все средства образования (учитель, программы, содержание обучения) (2, С.7). Любая педагогическая ситуация, по Дьюи, уникальна, поэтому польза обобщений и всякого рода теорий, вообще говоря, условна и относительна, но личный опыт исследования мира каждым человеком безусловно полезен и даже необходим для жизни. Обретение в процессе жизненного опыта знания (или истины, или веры - для Дьюи не имеет большого значения, как называть обретаемую в опыте уверенность в обоснованности своих утверждений) и есть, по Дьюи, образование. Принципиальным для него является положение о том, что всю философию можно считать общей теорией образования, поскольку она говорит о приобретении человеком разумного и эмоционального отношения к природе и другим людям.

Наша способность жить самостоятельно, считают последователи Дж. Дьюи (эксперименталисты), не может быть обусловлена внешними влияниями, мы обретаем ее в той мере, в какой владеем собственными способами решения проблем. Если мы уверены, что справимся с новыми трудностями, это означает, что мы используем не только добытое в опыте знание, но и сам метод - свой собственный способ искать ответы на непредсказуемые вопросы, возникающие в уникальных ситуациях. Тогда происходит преобразование общества, которое одновременно и расширяет возможности самовыражения личности, и увеличивает степень социальной связи.

А развитие общества возможно лишь благодаря взаимодействию с уникальностью личности: именно творческие свершения отдельных людей предлагают обществу новые возможности роста.

В своей практической образовательной деятельности эксперименталисты стремятся установить атмосферу, в которой учащиеся заняты не бесполезным запоминанием, а размышлением над проблемами, важными именно для них. Устоявшееся знание, ранее добытое человечеством, может оказать помощь в этих размышлениях - так в личный опыт учеников входит культура общества. Важное значение придается так называемой "непрерывности демократической атмосферы". Это означает, что молодые люди приучаются с полной серьезностью относиться к демократии и друг к другу, что единственно и может позволить отдельным людям и обществу в целом постоянно улучшать качество жизни.

Эксперименталисты убеждены, что практические следствия идей являются наилучшим мерилом их ценности. Для них единственным критерием оценки всякого образовательного процесса выступает его способность вносить вклад в рост человека как личности. Основная задача образования для эксперименталиста заключается в том, чтобы дети приобрели собственное мировоззрение, собственные убеждения и умения отстаивать их.

Мария Монтессори


В основу своей педагогической системы М. Монтессори положила биологическую предпосылку - жизнь есть существование свободной активности личности, Развивающийся ребенок обладает врожденной потребностью в свободе и самопроявлениях. Исходя из этого, М. Монтессори отказывалась видеть суть воспитания в авторитарном воздействии на ребенка, а ставила проблему организации специальной педагогической среды, наиболее соответствующей его потребностям. Она требовала одного - предоставить ребенка самому себе, не препятствовать ему в его свободном выборе, в самостоятельной работе, в соответствии с актуальными интересами. Дисциплину Мария Монтессори также трактовала как активность, контролируемую и регулируемую самим ребенком.

В работе " Воспитание и демократия" М. Монтессори отмечала, что "воспитание зависит от веры педагогов в предназначение ребенка и от убежденности, что внутри его заключена способность развиваться в существо, "бесконечно превосходящее своих учителей"(1. С43)

Как подчеркивала М. Монтессори, способствовать пониманию детей, работать для защиты их прав - это и было моей целью". Она с гордостью указывала в статье " Ребенок в семье", что в ее школах " дети могут спокойно работать "самостоятельно", они заинтересованы в своей деятельности и "впитывают окружающий мир с поразительной ясностью". По мнению М. Монтессори, это происходит потому, что в официальной педагогике " естественное стремление детей к познанию длительное время подавлялось непосредственным вмешательством взрослых, которые считали, что они могут делать все лучше, чем дети, и подменяли детскую активность своей собственной, а потому подчиняли волю и инициативу детей себе"

Известно, что путь к гуманистическому воспитанию М. Монтессори видела в создании специальной педагогической, инструментированной и насыщенной стимулами к саморазвитию ребенка среды. Не случайно девизом школы М. Монтессори являются слова: "Помоги мне это сделать самому!"

Однако разумеется, было бы совершенно неправомерно идеализировать систему М. Монтессори, не видеть в ее методе проблемы, вызывающие многочисленные вопросы и возражения.

- Прежде всего большие сомнения вызывает необходимость беспредельно развития сенсорной сферы человеческой личности;

- проблематична идея о возможности и эффективности переноса принципов, методов работы с аномальными детьми на здоровых детей;

- немало вопросов вызывает установка М. Монтессори - восприятие ребенка как сенсорной " чистой доски";

- постоянную критику вызывал и принципиальный отход М. Монтессори от таких основ детской педагогики как игра и сказка, и установка на придания познавательному процессу характера напряженной работы;

-замечания вызывали централизация на индивидуальном развитии в противовес коллективной, познавательной деятельности, отсутствие общественно полезного труда, принцип воспитания вне политики, но на религиозной основе.