Книга вампиров
| Вид материала | Книга |
- Фио руководителя, 56.57kb.
- Шарлин Харрис: «Окончательно мертв», 3192.4kb.
- Реферат на тему, 149.58kb.
- Исследовательская деятельность, 243.02kb.
- Вампир арман часть I тело и кровь, 5367.29kb.
- Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
- Энн Райс Хроники Вампиров Вампир Лестат, 7802.97kb.
- Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.
- A rel="nofollow" href=", 2571.01kb.
- Тема Дата, 281.03kb.
КОММЕНТАРИИ
Прежде всего, хочу напомнить, что Кальме выступал скептиком и «разоблачал» силами той эпохи факты вампиризма, тогда заполнившие Европу. Но трактат Кальме ценен не его рассуждениями (хотя и они интересны, пусть и кажутся сегодня наивными), а ценен обзором фактов, докладов, отчетов — которые тогда были содержанием научных журналов Европы. Эта фактура важна для исследователя.
Внесу свои комментарии.
Во-первых, и этот святой Харбел, и все эти вампиры — это не трупы, как их считает Католическая Церковь и их эксгуматоры, а живые люди. Причем, если католики ополоумели от трепета к святому вампиру, то эксгуматоры вампиров четко определяли — бьется сердце. Так коль бьется — это же живой человек. Не труп. Давайте-ка его вытащим и вернем в наши ряды.
Нет же. Казнить паразита. Мало того, он еще и крики боли издает, ругается — как Кальме в иных случаях описывает. Для эксгуматоров это уже труп по умолчанию, хотя и сердце бьется, и он, оживший, проклинает своих палачей. Кричащий труп, проделки дьявола.
Вот ведь вопрос: вопрос, который задавал Кальме: почему вместо того, чтобы радоваться ожившему «трупу» — над которым на похоронах слезы лили — его казнят с подачи близких? Ведь очевидно — он живой человек. Нет — близкие хотят его смерти. Собственно, все; прошения в муниципальные власти об эксгумации как раз и только исходили от самих близких, замученных явлениями похороненного родственника. Они к нему уже не любовь испытывают, а ужас и лютую ненависть.
Это не меняет того факта, что на самом деле их родственник не умер, а все еще жив — находясь в болезненной коме. И фактически при эксгумации и казни вампира происходит убийство. Инициированное родственниками.
Это, правда, объяснимо, так как вампир одного за другим сводит в могилу свою родню, причем в подавляющем большинстве она отнюдь не лежит нетленной, а банально и безвозвратно умирает.
Джулия Буккола Петта умерла при родах в 1921 году в Чикаго. Фотография сделана после ее эксгумации семь лет спустя на кладбище Маунт Кармел. Это произошло после того, как ее мать неоднократно видела Джулию во сне, и та просила ее о перезахоронении. Затем последовал целый ряд сообщений о призраке «итальянской невесты» (так ее называли в этой местности), а также сообщения о том, что зимой из ее могилы источался запах цветов.
Я ранее рассматривал и еще один главный момент в этом деле: кровь. На самом деле никакой крови вампиры не пьют. Свидетельства говорят, что они присасываются и оставляют синяки на разных частях тела. Но кожа-то не прокушена. Да, есть синяки. Но нет прокусов кожи — как это придумали беллетристы типа Брэма Стокера, отца «Дракулы», — и тем более нет следов зубов.
Замечу, даже имея выдуманные писателями клыки — попробуйте с их помощью выпить хоть грамм крови. Напрасная затея. Ну, может грамм крови из шеи и выйдет — а больше ничего. Если перерезать или порвать вену — то кровь хлынет. Но при чем здесь клыки и два пятнышка от них на шее? Абсурд.
Эти клыки бессмысленны и сами по себе, и к настоящему вампиризму не имеют никакого отношения. Это выдумка писателей, исходивших из той глупости, что вампиры пьют кровь. Им для этого якобы и нужны клыки, которые непонятно как у них растут — и непонятно зачем.
Ни у одной настоящей жертвы вампира кожа не была прокушена. Об этом говорит весь архив вампирологии.
С другой стороны, вообще пить кровь не имеет никакого смысла. В XVII веке, когда кровь не была изучена наукой, бытовали мнения, что выпивание крови полезно для здоровья, а медики той эпохи прописывали кровь животных в качестве лекарства или кровопускание для оздоровления и замены крови. В то время полагали, что выпитая кровь автоматически попадает в сосуды, наполняя их чужой кровью.
Что же, вполне понятно для той эпохи.
Сегодня мы, однако, знаем, что на самом деле при выпивании крови она попадает вовсе не в сосуды, а в желудок, где переваривается как пища. Тут вообще непонятно, в чем смысл пить кровь — а почему хуже есть сырое мясо? В чем разница? В мясе питательных веществ гораздо больше, чем в крови. С другой стороны, кровь пьют (и едят сырое мясо), спасаясь от цинги, народы Севера. Они, что, вампиры? У нас в гастрономах продают кровяную колбасу. Для кого — для вампиров?
А ведь вампиры якобы эту кровь поедают, глотают, переваривают желудком. Не вижу разницы. У вампиров эта кровь должна перевариваться желудком и прямой кишкой — и выдаваться на выходе в виде очевидном, обычном, не мистическом, а фекальном. Стоит ли нападать на кого-то, если все это можно удовлетворить кровяной колбасой? А для нее и клыки не нужны. И прочее тоже — типа махания плащами-крыльями. Эдакий комар.
На самом деле миф о тяге вампиров к крови возник вовсе не потому, что они ее у кого-то пьют. Этого никто никогда не видел. Этот миф возник только потому, что эксгумированные тела находили — подобно святому Харбелу — плавающими в своем гробу в крови. Тут логика проста. Ага, жертвы, кому он являлся, чахнут. А тут кровь в избытке, вытекает из всех пор тела. Значит, пьет. Это кровь жертв.
Вот так — совершенно антинаучно и невежественно — вампиров сделали кровопийцами. На основе поломанной логики и без каких-либо исследований. Что вполне объяснимо, так как эти представления формировались в ту эпоху, когда никто не знал, что такое кровь и как она образуется в организме.
ПРОБЛЕМА КРОВИ
Думаю, ни у кого — разве кроме одиозных католиков — не вызовет сомнения тот факт, что святой Харбел — это живой человек. В любом случае, коль его тело «потеет» кровью с беловатой жидкостью — это проявление жизнедеятельности, обмена веществ, потребления веществ и производства этих — как их вежливо назвать — отходов.
Понимаю, что суета католиков вокруг этого человека — это издевательства над больным человеком, но пусть это останется на совести самих католиков. Могут вылечить, вернуть к жизни, но глумятся над больным, выставляя его на обозрение. Сделав из него святого. Он, возможно — как и многие коматозники — все слышит и соображает, и хотел бы заорать: прекратите это издевательство и помогите. Да не может.
Я не был в этом соборе в Ливане и не видел сам Харбела. Но верю многочисленным сообщениям о нем, как верю и в многотысячные потоки паломников. Которые, к тому же, выделения Харбела уносили как святую фактуру.
Знаю, что, поехав сегодня туда — найду там этого вампира. И что для науки важно — у него и можно взять (если он еще не умер) анализы и выделить вирус вампиризма — чего до сих пор наукой не было сделано.
Это практика. Реальная практика. А теория тут, увы, отстает. Причем, наука потому не изучает Харбела (хотя изучает Туринскую плащаницу), что полный ноль в теории. Пусть это звучит нескромно, но кроме усилий автора этих строк в этом теоретическом направлении исследований больше никем в мире ничего не сделано. И не потому, что мало умных людей, а потому, что тема столь сложна, что внешне выглядит вообще невозможной.
Возникает масса вопросов, и первый из них: откуда же тело, которое не питают глюкозой внутривенно и которое не только не получает минеральных веществ и витаминов, но и — судя по всему — не имеет доступа к свежему воздуху — откуда оно черпает воду для производства крови и этой белой жидкости?
Насчет производства белого вещества, которое, высыхая, образует белый порошок, видимо, нет сомнений — это продукт вируса, зараза. То же самое, что выделения насморка, которые рождает вирус гриппа для своего размножения. В них — штаммы заразы, которая размножается. Вопрос с кровью мы попробуем рассмотреть дальше. Но откуда вода? Человек не пьет, едва дышит (пара вздохов в час). Парами воды сыт не будет — как и нормальный человек. Если он плавает в гробу в 100 литрах жидкости, которая из него вышла в течение года, — то он это должен усвоить — чтобы выдать. Где он это взял? А наблюдения показали, что он дает ежедневно около 300 граммов жидких выделений. Учитывая испарения тела, он должен потреблять минимум вдвое больше. Откуда вода? Мало того, человек плавает в своих выделениях, имеющих вид крови и пахнущих кровью. И лицо
его розово от избытка крови и сосуды ею переполнены — и кровь сочится, как пот (вместе с белой жидкостью). Ранее полагали, что это чужая кровь. Однако чужая кровь максимум станет пищей в желудке, переварится как кровяная колбаса и соответственно себя покажет «на выходе» (которого в виде фекалий абсолютно нет). Здесь же очевидно, что тело само производит кровь — СВОЮ КРОВЬ в огромных количествах. Это именно своя кровь делает пунцовыми щеки этих похороненных и истекает из них в огромном количестве, заставляя тело плавать в гробу.
Таким образом, мы должны ответить на два вопроса: откуда вода для крови и откуда сама кровь.
Задача трудная и — чего там — еще более трудная, чем это можно себе представить.
Что касается вопроса воды (и также вопроса минеральных веществ, витаминов, углеводов и прочего, необходимого для. жизни), то здесь теоретически только два пути, по которым коматозник может возобновлять эти ресурсы организма.
1) Потреблять их порами тела из окружающей среды. Это предположение кажется невероятным, так как предусматривает полное изменение механизма обмена веществ и использование органов (кожи, например), для этой цели не приспособленных. Конечно, мы видим, что в коме все-таки происходит весьма существенное изменение в обмене веществ, а из пор вампира сочится жидкость, состоящая из крови (?) и беловатой жидкости. Но одно дело — выделения, другое — потребление воды и иных веществ.
Тут следует напомнить и о том, что у коматозника в гробу ограничен и запас кислорода. Как считают колдуны Гаити, погружающие людей в кому с помощью яда тетродотоксина, у человека в коме в гробу только 12 часов, чтобы не задохнуться. Однако вампиров находят в своих гробах и через месяцы, и через годы. Поэтому, думаю, этот вариант нас не устраивает, и мы должны перейти к пункту два.
2) Вампир получает все эти вещества иным путем.
Каким именно? А это особый вопрос, решать который нужно, видимо, исследуя другие аспекты вампиризма — в первую очередь его связь с полтергейстом.
Пока же хочу подчеркнуть всю сложность проблемы. Когда мы рассматриваем коматозное состояние, перед нами целый комплекс трудностей, кажущихся порой несовместимыми с жизнью.
У неподвижного коматозника неизбежно появляются пролежни, которые так же неизбежно должны привести к нагноениям, а вслед за тем к некрозу тканей, заражению крови, гангрене — смерти, одним словом. Если этих пролежней не образуется, то это означает, что организм двигается — или, по крайней мере, мышцы испытывают периодические нагрузки.
Вода, которая выделяется у вампиров в виде жидких кожных выделений, должна проходить в организме сложный путь. Как понимает это медицина, куда в большем объеме, чем пот, на порядки больше, почки должны выделять мочу. Но мочи, как и кала, у вампиров нет совершенно. Это само по себе говорит о том, что почки и кишечник не работают. Но если они не работают, то как происходит обмен веществ? Как очищается кровь? Наконец, если они не работают, то почему они не дистрофируются и — подобно пролежням — не становятся источником гниения и распада?
Даже в коме у человека происходит постоянный расход энергии, и он испытывает постоянную нужду в питательных веществах: белках, углеводах и жирах. Именно кровь их разносит по всему организму и снабжает клетки кислородом, без которого не-возможен обмен веществ и поддержание температуры тела. Чтобы усвоить белки, углеводы и жиры нужна работа печени, кишечного тракта, почек и так далее. Но мы не видим, чтобы у вампира они работали — нет соответствующих выделений.
В процессе обмена веществ образуется углекислота и много других вредных для организма продуктов распада. Все они поступают в кровь, доставляются ею к органам выделения и через них удаляются из организма. Если бы вампир был обычным коматозником, то его гроб был бы полон чистой углекислоты и токсинов. То есть, коматозник умер бы в первую очередь от своих выделений.
Единственное, что остается в этом случае признать, — это то, что организм вампира более не питается белками, углеводами и жирами (в том числе и кровью — как обыкновенным продуктом). Не возникает никаких сомнений в том, что он питается, так как у него есть постоянные выделения. Но питается он чем-то иным, что и определяет специфику этих выделений. Меню я определил бы — условно — так: вода, минеральные вещества, витамины (возможно), плюс нечто, что является источником энергии.
В таком виде даже современная медицина не способна назвать вампира живым, так как он живет в нарушение всех известных биологических законов. С другой стороны — у него бьется сердце, работают кровеносные сосуды, разнося кровь по организму и т. д.: он живой.
Если — опять-таки условно — попытаться увидеть работу организма вампира, то у него при полной неподвижности мышц и при полном отсутствии работы кишечника и почек есть органы, которые усиленно работают и — надо думать — заменяют утраченные функции этих органов. Если иметь ввиду, что каждые сутки вампир образует около 300 грамм крови и как ее составную часть — беловатую жидкость, которые являются его выделениями, то самыми мощными органами вампира являются те, которые отвечают за кроветворные функции. У вампира должны быть огромные лимфатические узлы, отвечающие за образование лимфоцитов и обеспечивающие защитные функции организма. Невероятно развит должен быть красный кровяной мозг, поставляющий свежие кровяные клетки — и т. д. Должен в огромных, немыслимых количествах содержаться витамин В.
Чтобы «поставить крест» на том мнении, что вампиры питаются чужой кровью, опровергну и то предположение, что хоть вампиры и не пьют ее фактически, но — якобы — могут путем условно «астрального выхода» менять свою кровь на кровь жертв («астральное переливание»). Вроде бы в этом случае им не нужно думать о питании организма, они получают питательные вещества с кровью других людей, а их выделения как раз и соответствуют как бы тому, что источником питания и является чужая кровь.
Хочу навсегда разобраться с вопросом крови. В стороне оставляю саму теоретическую возможность такой «астральной» подмены, которую якобы осуществляет вампир, забирая — минуя законы материи — кровь из вен других людей и помещая ее в свои вены. Тут важно иное, что напрочь отметает такую гипотезу. Даже если вампир забирает чужую кровь и заменяет ею свою, это хоть, на первый взгляд, и решает проблему его питания, но не решает проблему его обмена веществ. Не просто никак ее не решает, но даже вообще не имеет к ней никакого отношения. Даже с чужой кровью вампир должен быть обычным коматозником. А где же решение всех тех проблем, о которых мы говорили выше?
Даже с чужой кровью в своих венах вампир все равно будет производить углекислоту и токсины, от которых неминуемо погибнет за максимум 12 часов пребывания в гробу.
Мало того, чужая кровь отнюдь не способна восполнить при переливании все нужды организма, так как чужая кровь сама содержит не обязательно питательные вещества, а наполовину токсины и углекислоту чужого организма. Кровь — только носитель либо питания, либо отходов тела, и при переливании крови врачи отнюдь не решают проблему питания организма, а восполняют наличие самого носителя (питают тело капельницами глюкозы, витаминами и прочим, что отдельно дается в реанимации). А вампиру носитель не нужен, ему нужно питание. Как раз то, чего в крови нет. В организме человека около 4–5 литров крови, в отдельно взятый момент 2–2,5 литра содержат отходы, и 2–2,5 литра содержат питание. Но — НО! — этого питательного в 2–2,5 литрах крови столь ничтожно мало, что его не хватит даже на то, чтобы вампир смог почесать за ухом. Работа нашего организма обеспечивается непрерывной и очень быстрой циркуляцией крови. Забирать для извлечения энергии кровь — это то же самое, что отрезать от электропроводки кусок провода метра в два и полагать, что в нем еще циркулирует ток, который можно на что-то использовать. Кровь — не аккумулятор жизненных сил, а только провод, идущий от органа к органу.
Наконец, чужая кровь часто не принимается организмом и является причиной смерти при ошибках при переливании крови.
К тому же, при переливаний крови животных человеку эритроциты животного склеиваются и разрушаются в кровяном русле человека, при этом из них выделяются вещества, действующие как яды. Однако в вампирологии описаны случаи, когда жертвами вампиров становились животные, а вампиризм передавался, в том числе, и от животных к человеку.
Все это, как и другое, показывает, что кровь не может являться чем-то, что вампиры черпают у жертв и тем питаются. Суть вампиризма, думаю, заключается вовсе не в крови.
Куда более интересна эта загадочная «беловатая жидкость», которая при высыхании превращается в белый порошок. Видимо, вампирологи эпохи Просвещения были не вполне точны, говоря, что местные жители используют кровь вампира для приготовления некоей вакцины, смешивая ее с щ кой для приготовления хлеба. Видимо, местные жители использовали как раз эту белую составную крови вампира, которая при высыхании крови образовывала белый порошок. Его же раздавали и паломникам, приходящим к святому Харбелу.
Ее же можно получить сегодня, если организовать поездку к святому Харбелу.
Как показывает опыт медицины, именно такие выделения больного и содержат вирус болезни. Однако не исключаю, то опыт медицины в данном вопросе может оказаться бесполезен. Мы ничего не знаем об эффективности «вакцины» местных жителей Балкан, i которой говорилось выше. Иных уверенных сведений о том, что выделения вампира и само его тело содержат вирус, нет. С другой стороны, специфика явления — крайне тесно связанная с полтергейстом — говорит о том, что в нем участвуют некие сферы Бытия, которые мы должны выносить за пределы законов материи нашего мира и вообще материальности. Условно это мною ранее называлось «астралью», у других исследователей (полтергейста) это называется «ксенотической материей» (см. книгу Ю.И. Якличкина «Аскизский полтергейст», описывающей полтергейст в Республике Хакасия, при котором в 1994–1995 году погибли несколько людей — явный вампиризм, о чем мы расскажем позже). На самом деле это вовсе не материя, а нечто, являющееся либо искаженной реальностью, либо внематериальным, завиртуальным — в том случае, если виртуален сам наш мир. Более детально это нужно обсуждать отдельно, но уже здесь понятно, что сей вирус принадлежит не нашей материальной среде. Коль он касается деятельности нематериальных сфер, то, возможно, не могут рыть заразными материальные выделения вампира — зараза распространяется вне нашей видимой материи.
Глубоко убежден, что решение проблемы вампиризма лежит в решении проблемы полтергейста, как и полтергейст может найти решение только в решении проблемы вампиризма. Мало того, это, шчевидно, явления одной сути, которые различаются только наличием болезни в случае с вампиризмом. Это тоже отдельная тема глав этой книги.
Здесь пока лишь замечу, что именно полтергейст среди прочих известных аномальных явлений является ключом к их общему объяснению (а у меня не вызывает никаких сомнений тот факт, что все аномальные явления, включая НЛО, имеют одно общее объяснение и — что понятно — одну природу). Но полтергейстом занимаются десятки тысяч исследователей, а вот вампиризмом — особой разновидностью полтергейста — занимаются единицы во всем мире. И как раз вампиризм может быть ключом к открытию природы полтергейста — и открытию всех «классических» аномальных явлений.
Этим он бесконечно ценен для науки и Человечества, так как является уникальным инструментом познания главных основ Мироздания. Эти открытия, верю, будут.
НЕТЛЕННЫЕ КАТОЛИКИ И ДРУГИЕ МЕРТВЫЕ
Когда тело кардинала Шустера Миланского было в 1985 году обнаружено нетронутым тлением через 31 год после его смерти, многие католические деятели были шокированы. Шустера все помнили как друга Муссолини и открытого сторонника фашизма и большого сторонника войны Италии в Абиссинии. Один из религиозных авторов написал, что «это наиболее неприятное открытие с тех пор, как Ева обнаружила, что она голая». Тем не менее, сторонники Шустера начали кампанию за то, чтобы объявить его святым, однако очень скоро их противники стали заявлять о том, что якобы на теле кардинала обнаружены следы инъекций, и говорилось, что это были инъекции специальных консервантов.
Тут, как и в тысячах других случаев, относящихся к святым католиков, мы имеем дело с сохранением трупа (и мумифицированием), а не с реальной нетленностью. Одно дело — удивляться тому, что труп не разлагается (что всегда объясняется условиями захоронения или — в данном случае — якобы инъекциями), другое дело — удивляться тому, что человек в коме. Как святой Харбел. Все в куче называются нетленными, хотя разница между ними огромна. Как, собственно, огромна разница между трупом и живым человеком.
Очень интересный случай, не связанный с христианством, относится к известному йогу Парамаханшою Иогананду (1893–1952). Он обосновался в Лос-Анджелесе в 1920 году, где преподавал технику классической йоги и философию и создал общество «Друзей Самореализации». Часть его учения включала идею, что на определенном этапе те, кто практикуют йогу, могут добиться состояния постоянного оживления, в котором важнейшие функции организма не будут затронуты старением и которое позволит телу в процессе старения контролировать свои функции. Другими словами, он мог «симулировать» смерть на достаточно долгие периоды и продлевать тем самым как бы свою жизнь.
Его биографы записали, что в предсказал, что его смерть произойдет 7 марта 1952 года и что его тело проявит признак того что он относится к истинным йогам. Хотя всем казалось, что он находился в прекрасном состоянии он умер в этот именно день от сердечного приступа. В соответствие с его инструкциями, его тело не было забальзамировано и было помещено в гроб, который имел стеклянный верх в течение 201 дней. Когда он был все же похоронен, тело не имело абсолютно никаких признаков разложения. И излучало приятный аромат. Это «прекрасное сохранение» было подтверждено в нотариальном заявлении экспертом Гарри Роуеном, сотрудником Мемориального парка в Гленделе, Калифорния. Оно, в частности говорило, что это был «несравнимый случай во всех анналах смертей».
У меня крайне осторожное отношение к индийским чудесам, так как индусы себя давно зарекомендовали мистификаторами, дурящими людей на фокусах, имеющих до смешного простые секреты. Судя по многим признакам, ив этом случае имел место обыкновенный и даже примитивный обман. Изощренного обмана трудно ждать от индусов, не искушенных в интеллектуальности.
Вот другая история. Этот случай произошел с двухлетней Надей Маттеи, которая умерла в Риме в 1965 году. Ее мать говорила репортерам, что в последующие 12 лет голос ее дочери часто приходил к ней во сне и он просил, чтобы ее извлекли из гроба. Когда, в конце концов, тело девочки было эксгумировано в 1977 году, оно было абсолютно не тронуто тлением («News of the World», 8 мая 1977 года).
Не ясно в этом сообщении авторитетного источника, что произошло конкретно. Я понимаю, что медицина отвергает тут возможность, что тело может жить — даже в коме — в гробу 12 лет. Это по всем признакам вампиризм. Но уж в 1977 году люди должны были, имея хоть толику логики, соображать, что если есть нетление, то это живой человек.
Вот еще случай, наделавший шуму в прессе в последние годы, — история Марии Регины Тобон Рестрепо из Меделина, Колумбия, чье тело было эксгумировано через 4 года после того, как она умерла от диабетической комы в возрасте 33 лет. Марта Валенсия, владелица похоронного бюро с 18-летним опытом заявила, что Мария Регина имела свежие незамутненные глаза, не было никаких Признаков гниения или какого-то запаха разложения. Даже ее одежда сохранилась полностью. «Она выглядела, как прекрасная кукла», сказала Валенсия («El Tiempo», 8 октября 1998 года). Высказываюсь предположение, что тело Марии сохранилось из-за больших доз инсулина, который она употребляла. Вместо того чтобы делать из нее предмет религиозного поклонения у католиков, ее семья решила передать тело для научного изучения в Университет Антикуа.
Французский святой Жан-Мари-Батист Вианней (1786–1859). Нетленность обнаружена при эксгумации в 1909 году
Не знаю продолжения истории, но, судя по всему, здесь сработал инсулин и приукрашивание фактов.
В 1976 году 33-летняя немецкая девушка Аннелиза Мишель умерла во время экзорцизма, который организовал епископ Вюрзбургский. Обстоятельства ее смерти были шокирующими. Она верила, что ею овладели демоны (в том числе, и дух Гитлера). Во время очищения от демонов девушку довели до смерти от голода. А люди, которые это сделали, позже были привлечены к уголовной ответственности.
Родные были уверены в том, что было преступление. В 1977 году монашка сказала родителям, что Аннелиза посещает ее постоянно во сне, говоря: «Выпустите меня из гроба, чтобы все могли меня видеть. Они увидят, что мое тело не тронуто смертельным разложением. И еще вы увидите раны Христа на моих руках и ногах».
В результате давления со стороны семьи и духовных лиц местные власти согласились на эксгумацию тела. 26 февраля 1977 года тысячи людей собрались около кладбища вблизи Клингенберга в ожидании увидеть двойное чудо: тело со стигматами и не тронутое тлением тело новой святой.
Полиция с трудом пыталась удержать толпу. В публикации «News of the World» 12 марта 1978 года репортер Джордж Эдварде дает описание из первых рук очевидца этой сцены. Когда гроб, покрытый землей, был поднят и помещен на открытом пространстве, толпа закричала — «Это чудо, она выглядит будто живая».
Однако фактически произошло совсем иное. Когда гроб был открыт перед прокурором Баварии и мэром Клингенберга, то было обнаружено тело, которое находилось в стадии сильного разложения.
НЕТЛЕНИЕ И ПРАВОСЛАВИЕ
Как относится к нетленным телам православие?
В «Христианской газете Севера России» сообщается, что в конце декабря 2000 года в Москве состоялось очередное заседание Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви. Корреспондент газеты встретился с О. Георгием Митрофановым, преподавателем Духовной академии и семинарии Санкт-Петербурга, членом Синодальной комиссии. В интервью журналист задал вопрос:
— Существует такое мнение, что один из признаков святости — это нетленность мощей. Если обратиться к истории Православной Церкви, то несколько веков назад нетленность мощей не являлась важным фактором в данном вопросе. Когда и почему возникло такое мнение?
Вот ответ представителя Православной Церкви Москвы, и в нем называется именно XVII век — время эпидемии вампиризма в Восточной Европе, и это не случайное совпадение, а отражение именно того факта, что тогда очень часто среди похороненных тел стали встречаться нетленные, то есть живые, находящиеся в коме (все остальное позднее, в следующих веках, — только тень тех уникальных событий):
— С XVII века в Церкви распространился нелепый предрассудок, что мощи святых должны быть обязательно нетленными. Если мощи не нетленные, значит, святой не святой. А так как большая часть мощей во все времена была подвержена тлению, то часто священнослужители, желая избежать соблазна в людских умах, а на самом деле идя на поводу у темной невежественной толпы, начинали имитировать нетление и распространяли слухи, что мощи тех или иных святых были нетленны. Так продолжалось в XVIII–XIX веках. Это нашло отражение в «Братьях Карамазовых», когда тленность тела старца Зосимы вызвала сомнение в его святости у Алеши Карамазова. И уже в конце XIX века ставится вопрос, чтобы все те посторонние предметы, которые были в раках с мощами святых, которые имитировали нетление, создавали форму, были изъяты. Скажем, есть кость вместо ноги, а кладут на обозрение чулок, наполненный песком. Но опять-таки косность, консерватизм, боязнь внести смуту в такое беспокойное время… и это не было сделано. Когда в 1919 году на Церковь обрушилась кампания вскрытия мощей, продуманная очень тонко и со знанием истинного намерения в этом вопросе (были священники-ренегаты, консультировавшие большевиков, например священник Галкин), было легко доказать, что те или иные представители клира говорили верующим неправду в отношении мощей. И не случайно после появления декрета о вскрытии мощей Патриарх Тихон издал свой указ с призывом «удалить все поводы к глумлению и соблазну в раках с мощами святых». Но было уже поздно. В результате эта кампания нанесла серьезный удар по авторитету Церкви. Церковь не нуждается в искусственных, магических фокусах для утверждения Христовой истины. Мощи могут быть тленными или нет — почитание святых от этого не зависит. Все эти вещи нужно знать, иначе мы рискуем снова пережить то, что уже переживали. Конец цитаты.
Должен в двух словах уточнить, что вопрос был задан об истории Православной Церкви, а она у российского церковного функционера начинается только с истории России. К сожалению, это так: история православия до России, православия Византийского, не нужна, и никто ее толком не знает даже в РПЦ Москвы. Так вот, может, в Византии как раз и могли быть свои нетленные святые? Ведь в ту пору они были и в соседней Западной Римской империи, у католиков. И климат Византии к тому как бы располагал. Кроме того, эпидемия вампиризма пришла в Европу именно из Турции, а Турция — это и есть в недавнем прошлом Византия.
Все совсем не так. Про Византию подробнее я скажу ниже.
Вернемся к интервью. Это практика, факты. Теория же весьма полно изложена в большой работе православного теолога Д.И. Протопопова «О нетлении святых мощей». Не буду пересказывать этот трактат, отмечу лишь некоторые характерные детали. Его автор утверждает, что не только тела святых остаются нетленными, но и «с ними нередко не тлеют и их покровы, одежды, самые гробы, вмещающие их, — вещи, очевидно подлежащие тлению». Что, по мнению автора, отличает мощи святых от просто нетленных тел, которые не принадлежат святым и встречаются не менее часто. И это, мол, говорит о чуде.
У Д.И. Протопопова, таким образом, вопрос чуда мощей переносится с тел (ибо есть и тела не святых, которые тоже не гниют) — на одежду и гробы. То есть, чудо не в телах, а в вещах покойных. Осмелюсь здесь не согласиться, так как нетленность останков порой очевидна, а вот нетленность одежды не столь очевидна. За ней, во всяком случае (как и за гробами) следят церковнослужители. Вряд ли можно назвать чудом, когда старая вещь при хорошем уходе остается в хорошем состоянии.
Вообще говоря, позицию автора трактата можно свести к одной его фразе, предельно ясно все раскрывающей: «Каким образом Всемогущий производит это нетление — эти вопросы не могут и не должны подлежать человеческому расследованию». Вот и весь сказ. Однако тут же автор работы сам себе противоречит, уже в следующем абзаце дерзко берясь за «человеческое расследование» — он начинает комментировать и трактовать деяния Всемогущего: как ему кажется, «Господь сохраняет тела праведников от нетления не столько для них самих, достигших уже небесного отечества, сколько для нас, странствующих здесь на земле». Очень фривольная интерпретация замыслов Бога. Автор пишет, проводя самовольно «человеческое расследование» деяний Господа, которое выше называл кощунством: «Нетление святых мощей убеждает нас в святости и божественности христианской религии». Так и хочется добавить — «и в истинности статьи Д.И. Протопопова» — по мнению самого Д.И. Протопопова.
Если единственная цель нетленных тел и гробов — производить на нас впечатление и укреплять в вере, то в таком случае Д.И. Протопопов должен раскапывать все могилы и искать, не «пропустили» ли мы какие-нибудь важные нетленные останки. Иначе же получается, что по вине этого человека (мы не знаем, а он-то знает замысел Бога!) проект Бога не достигнет цели: Бог наделил останки нетлением, а они закопаны и обществу неизвестны.
Далее он своим слогом, имитирующим для пущей убедительности церковнославянский или «древнерусский» язык, сообщает вещь, не соответствующую действительности: «Нетление святых мощей есть чудо, видимое только в христианском мире — в мире языческом и магометанском его нет. Желающий в последнем удостовериться пусть раскроет, если может, летописи всех древних народов и по ним узнает, что не бывало у этих народов необычайного явления нетления тел».
Бывало, бывало. Об этом говорится даже в арабских сказках «Тысяча и одна ночь». Но автор тут лукав и некорректен: в Индии, например, всех покойников принято сжигать. Какое уж тут нетление? И как тут проверить, много ли среди сожженных оказалось нетленных тел? В исламе принято закапывать тело покойника в день его смерти до захода солнца — без гроба, под простыней. Это тело в жарком климате уже через несколько часов становится пищей для насекомых и грызунов. Даже если это нетленные мощи — они от этого не становятся несъедобными. Кроме того, в этом положении тело, пребывающее в коме, не может оставаться живым — умирает (если мы считаем, что часть нетленных останков — это тела, находящиеся в коме). Наконец, без; гроба тело быстро портится от прямого контакта с почвой, грязью, грунтовыми водами. Вот один важный нюанс: в исламе нет гробов. Как я показывал ранее, именно христианство являлось единственной религией, где кладбище располагалось в центре поселений (от этого требования христианство освободилось лишь в эпоху Просвещения, как раз после эпидемии вампиризма). Предназначение гроба — сохранить тело в потребном состоянии ко дню воскресения его Иисусом Христом. Гроб придуман христианами, придуман для хранения и сохранения тел усопших, они еще потребуются, так как рано или поздно будут возвращены Господом к жизни — как гласят обещания Христа. Гробы просто горожан хранили в тесных братских захоронениях на крохотных пятачках земли, а гробы уважаемых людей размещали в самих церквах и церковных подвалах. Часто, когда требовалось найти место новому, их перекладывали, переставляли. Неизбежно люди видели мертвых, видели, так сказать, лицо смерти — то есть трупы в разной степени разложения. И если среди них оказывалось тело, не тронутое тлением, это сразу обращало на себя внимание. Но как мертвых могут видеть мусульмане, если они не перекладывают своих покойников с места на место? Мало того, в исламе (и иудаизме) нельзя вообще нарушать покой умерших. Так что у мусульман (и иудеев) даже нет возможности узнать, тленные или нетленные останки лежат в могилах.
Что касается буддизма, то там есть свои нетленные, одного такого недавно откопали после пребывания в могиле в течение 70 лет, сегодня это — святыня у российских буддистов. Правда, это не вампир, а просто мумия, но зачем же врать, что такие мумии есть только у христиан? В буддизме нетление подтверждает якобы истинность учения как раз буддистов — то есть ложность одновременно учения христиан.
Д.И. Протопопов приводит много примеров нетленных православных святых, но само «нетление» им понимается в довольно широком виде. Почти везде речь идет о мумиях — почерневших, сухих, хрупких и крошащихся от прикосновения — но «чудесных» просто тем, что они вообще не рассыпаются в прах. Я против такого понимания феномена «нетления». Автор трактата с религиозным трепетом описывает, что какое-то тело не рассыпается в прах, а остается мумией, хоть — вот поглядите-ка! — его никто не мумифицировал, как египетские мумии. Для автора, это, может и чудо, и Божественное Откровение, однако как он объяснит тысячи фактов, хорошо известных судебной медицине, когда тела по разным причинам не разлагаются, а мумифицируются? Например, как писали «Известия», в городской квартире нашли труп хозяина, забытого всеми (и соседями), который пролежал долгое время и превратился в мумию. Ничего удивительного — малая влажность, тело продувал сквознячок — старик высох, а не разложился. Что тут чудесного? Давайте и тут расточать восторженный трепет. Давайте молиться этому высохшему старичку, назвав его святым (а так и делалось всегда у католиков, если человек при жизни был связан с Церковью).
Может я не прав, но меня всегда смущала сама практика молиться святым — а не Богу. Бог один, других нет. Зачем же молиться кому-то иному? Ведь это язычество. У греков тоже был Зевс, главный бог, и пантеон его помощников. Но ведь и в христианстве есть Бог и масса всяких святых. У католиков они отвечают за разные области нашей жизнедеятельности, недавно Ватикан назначил святого, ответственного за Интернет. Назрело. Так вот я не вижу разницы: у греков-язычников тоже были свои ответственные за виноделие, за земледелие, за прочее, прочее. В католицизме все точно так же распределено среди выделенных святых, утверждены тексты им молитв, даны узкоспециальные костелы. Так это, господа, не христианство. В Библии об этом нет ни слова. Это язычество. В чистом натуральном виде.
Среди нетленных мумий святых есть в православии России некоторые примеры, когда тело действительно производит вид живого. И вот тут как раз у меня и возникает огромное подозрение, что на самом деле речь идет не о мертвом человеке, а о живом.
Любопытно и то, что именно русский фольклор — в отличие от западноевропейского — весьма богат на рассказы о нетленных телах упырей. Казалось бы, РПЦ Москвы, заявляющая о своей тесной связи с народной жизнью россиян, должна бы дать этому оценку или хотя бы как-то это упоминать в трактатах о нетлении. Нет, ничего подобного.
Вообще знакомство с теориями теологов меня удручает. По сути это — обыкновенные расследования или исследования, которые только рядятся в религиозные то и прячутся за тезисом о том, что «эти вопросы не могут и на должны подлежать человеческому расследованию». Позвольте, а то, что делают теологи — это разве не человеческие расследования? Или эти авторы себя человеками не считают? Самые обычные журналистские расследования (поставлен вопрос, рассмотрены какие-то факты и обоснования, даны мнения и выводы автора), и делают его обычные люди — петровы, Сидоровы, Ивановы. Но эти расследования у них получаются слабенькими, плохими. Логика хромает, аргументы сомнительны, а то и вообще используется подлог. Одним словом, труды теологов РПЦ Москвы в поиске настоящего ответа на вопрос о нетленности помочь не могут. Там более думают о доходах своего церковного предприятия, а не о заявленных для обсуждения темах.
НЕТЛЕНИЕ И ВИЗАНТИЯ
Любопытно, что пишет Вольтер в «Философском словаре» в статье «Вампиры» (1764 год): «Долгое время христиане греческого обряда полагали, что тела христиан латинского ритуала, похороненные в Греции, совершенно не гниют, потому что они отлучены от церкви. И в точности противоположное считаем мы, христиане латинского обряда. Мы верим, что тела, которые не разлагаются, отмечены печатью вечного блаженства. И как только кто-нибудь платит сто тысяч экю Риму за то, чтобы приобрести себе аттестат святости, мы поклоняемся ему как самому истинному святому».
Высокие функционеры РПЦ Москвы, как и ее теологи, хоть охотно и рассуждают о нетленных святых в православии, но на самом деле не знают истории православия — или, по крайне мере, того факта, что никаких нетленных святых в Византии не было. Потому русские нетленные святые — ересь в православии. Фраза Вольтера «долгое время христиане греческого обряда полагали…» касается того периода православия, когда существовала Византия.
Русская православная церковь Киева и созданная через 600 лет после ее рождения РПЦ Москвы — обе являлись и являются по сей день северными Церквями, где южные реалии Византии во многом не понятны. Здесь византийские каноны были забыты, взгляды северных православных изменились.
Ничего удивительного: мы — это не Византия, другие страны, другие культуры, другая история.
Как я думаю, в Византии потому не в почете были нетленные тела, что они ясно и конкретно определялись как тела вампиров. Ни о какой святости здесь не могло быть и речи. Напротив, следуя мракобесию ортодоксальных представлений, люди в Византии считали, что вампиризм — это наказание, которым Бог карает еретиков и грешников. Собственно, такие взгляды бытовали и на Балканах в период расцвета эпидемии.
Если мы знаем, что вампиризм пришел в Европу из мусульманской Турции, где обряды погребения отнюдь не содействуют распространению болезни, но она все равно была распространена у тур ков, — то что же делалось в православной Византии (то есть, территориально экс-Турции), где усопших даже не хоронили, а хранили в гробах в центре поселений? Там наверняка вампиризм не просто был обычным, а свирепствовал.
В земли Греции, Югославии и иные, тогда именовавшиеся названием Левант, вампиризм вполне мог прежде попасть как раз из Византии, а не Турции, и события описанной вампирологами эпидемии — это была только новая волна заразы. К сожалению, историки и вампирологи не изучали именно византийские источники; не исключаю, что в них можно обнаружить много интересного для вампирологии. И думать так заставляет как раз то обстоятельство, что Византия — один из немногих полюсов Христианского Мира, где нетление считали не признаком святости, а признаком проклятия и, что очевидно в сути лежало, болезни.
Нетление — это чудо, и по традиции в любой вере люди заведомо будут принимать чудо как нечто от Бога, нечто святое. Чтобы чудо не считать вещью святой и благостной — нужны очень веские логические, причинные основания. Жуткие и страшные по своей сути. Полагаю, в Византии давно знали, что такое вампиризм, а потому и не считали нетление благостной вещью. А вот в Западном христианстве массового вампиризма не было, потому там считали, что христиане греческого обряда просто темные и забитые в своем невежестве, в вере в вурдалаков.
История — истинная история Византии — предана забвению, из нее выуживается только то, что нужно современным странам, как-то с ней связанным, в первую очередь это 1) создание кириллицы, и сей аспект тщательно изучается странами с этим алфавитом, есть частые международные конференции и прочее; 2) древняя архитектура Турции (то есть на самом деле Византии) — это уж исследуется в Турции.
Во сто крат с меньшим энтузиазмом православные страны обращаются к православной истории Византии (а точнее, вообще ее забыли и знать не хотят), ну а все остальное — из области сведений, не имеющих практики: как не имеет практики вообще история любого государства, канувшего в Лету, тем более не имеющего своей нации, которая бы претендовала на эту историю сегодня.
Кстати, кажется странным нынешняя позиция историков, считающих, что этнос византийцев был вытеснен куда-то (куда же?) сюда пришедшим «этносом турок». На самом деле православный народ Византии никуда не исчезал — а только принял ислам и ныне именуется «турецким народом». Как молился в своей Софии — так и сегодня в ней молится, сделав из нее мечеть. И не претендует на наследие Византии только потому, что веру свою поменял.
Византия, как кажется многим сегодня, дала вроде бы нам главнейшие вещи: греческое письмо, православную веру, да еще России — само ее название, двуглавого орла и вроде бы эстафету «Третьего Рима». На самом деле все это ерунда. Точнее, не было бы ерундой, если бы Византия и по сей день существовала, а мы были бы при ней спутниками, лунами — идеологическими и неизбежно политическими. Но Византия исчезла, а мы остались сиротами. Словно Луна без Земли. С наследством, которое уже не имеет смысла.
Напомню, что вера и письмо принимались нами ТОЛЬКО по политическим мотивам. Мы в равной степени могли быть католиками и иметь латинское письмо. Сегодня и давно наши патриоты ревностно против этого выступают, но я не могу понять, чем нам ближе греческое письмо, чем латинское? И в чем вообще разница?
Оба письма не наши, НЕ РУССКИЕ. Чужие. Афины и Рим одинаково далеки, как географически, так и культурно, а у русских было руническое письмо, как и у всех славян, германцев и финноугров нынешней Центральной России (причем другие славяне гораздо раньше перешли на латиницу, так что исторически кириллица — не письменность славян). То же самое и вера. Нет никакой разницы. Мы были язычниками, и неважно, какой версией христианства ломать хребет нашей языческой вере. Напротив, коль мы принимали эти вещи по политическим мотивам быть в орбите Византии, то с распадом Византии следовало; бы и пересмотреть это решение в рамках новых реалий, где это решение уже является ошибкой. Нужно было принять латинский алфавит и латинскую веру. Без Византии эти вещи уже потеряли свое первоначальное значение — приобщения к большой европейской общности, а стали, напротив, фактором самоизоляции от Европы и фактором торможения развития.
Мы просто именно так географически расположены, что немного менее удалены от Византии и Греции, чем от Рима. Однако наши историки и идеологи на этой географии рождают бредовые идеи о якобы избранности, о святости выбора, прочее глупое. ВСЕ РЕШАЛА ГЕОГРАФИЯ. И ничего более.
Между Византией и НАМИ — пропасть, а точнее БЕЗДНА, все византийское у нас — это не византийское, а только наше местное и национальное, переиначенное из некогда чего-то модного на наш национальный манер, получившее совсем иной глубинный смысл и совсем иное фактическое содержание.
В своих истоках Византия — это держава православных народов Ближнего Востока, большая часть которых уж давно из православных перешла в ислам. Византия была средоточием путей, главным образом, не с нашего дикого Севера, а из Азии и Африки. Это было именно так, хотя там почти нет сейчас православных, они все у нас, кроме Эфиопии. Но главная часть Православного Мира тогда лежала именно в Ближнем Востоке, Кавказе и Северной Африке.
Это, возможно, очень важный нюанс в вопросе вампиризма. К сожалению, никто сегодня уже даже не задумывается о том, что в этих регионах до ислама хоронили людей именно в гробах, и именно в центре поселений. Это, кстати, всегда подтверждают и археологические раскопки. Повторю, православным был не только весь Ближний Восток, но и Эфиопия. Это уже Африка.
Предположу, что именно тут и можно искать первые истоки заразы. Оттуда пришли к нам столь экзотические болезни, как вирус Эбола, СПИД и множество других; они и продолжают прибывать постоянно.
Пусть со мной иные не согласятся, но исконная христианская практика даже не хоронить — а ХРАНИТЬ (отсюда и наше слово «хоронить») — покойников в соборах — это антисанитария, источник всякого рода заразы. Одно дело, когда эти соборы с трупами где-нибудь на Соловках, в холоде. Другое дело — когда они в Африке. Гроб — изобретение христиан, которое служит той задаче, которую перед ним до XVIII-ro века и ставило христианство: сохранить труп до воскресения Иисусом Христом. Такой задачи не было ни у одной другой религии мира, потому инструмент ее исполнения — гроб — людям иных религий был не нужен. Это мы сейчас по инерции традиции хороним усопших в гробах, хотя можем и кремировать — наша воля. А вот еще 250 лет назад всех христиан были обязаны хоронить только в гробах, и эти гробы собирались в центре поселений, у церквей, где ждали Воскресения. В этом и была суть христианства.
Мусульмане и иудеи не думают о Воскресении, потому им гробы не нужны, у них мертвое тело — только оболочка, которая после смерти не имеет смысла. То же самое у буддистов, у язычников, где тела вообще сжигают.
Как только появились гробы на Гаити — это стало основой для культа зомби. Это — издержки христианства, вызванные местной культурной фактурой. А что происходило в Эфиопии? Причем, не сегодня и вчера, а тысячу лет назад?
Хочу еще раз подчеркнуть: Византия — это не только и не столько Константинополь, а в куда большей степени весь Ближний Восток, плюс сферы жизни и влияния, которые были и в Африке, и в Персидском заливе.
Любой коматозник (в вампирической коме или иной) может быть только там, где есть культ гробов. Где нет гробов — нет и комы, есть только смерть от среды, насекомых, грызунов. И чем благоприятнее, теплее климат, теми больше коматозников могут комфортно оставаться в гробах-квартирах живыми.
В поисках более теплого климата мы должны следовать на юг, и как раз Византия, а не Рим, и имела на юге самые обширные христианские территории. Как я выше сказал, вот как раз эта история — история Византии — белое пятно. Там, в кажущихся Риму дикими и невежественными византийских представлениях о нетленных как о проклятых, и кроется многое, что прольет свет на проблему вампиризма.
МОРОЗ И ВАМПИРИЗМ
Вернемся к нам, на холодный православный Север. Некогда генерал Мороз погубил Наполеона и Гитлера, он же явился и преградой для распространения вампиризма на Восток и Север России. Он же и является причиной, почему у России меньше нетленных святых, чем у католиков (в том числе белорусских), — имея в виду не мумии, а коматозников.
Именно климат Ливана позволяет сохраняться в монастыре в Аннае в коме святому Харбелу Макхоуфу. Он в северной и восточной России не выжил бы — умер от переохлаждения. И полного оледенения.
Но тут есть, думаю, все же свои нюансы. В Соловках, в Архангельской области за несколько зимних дней земля промерзает на несколько метров (или, точнее, не успевает оттаять). Но в Южной Сибири не совсем так. Чтобы насквозь проморозить гроб, там нужно несколько месяцев, а может в иных случаях и два или три сезона. Гроб — это все-таки жилище для коматозника, охраняющее его от холода. Вампиры, как и обычные люди, поддерживают свою температуру и согревают среду вокруг себя. Эта подушка от мороза весьма эффективна, но тело коматозника промораживается со спины, со стороны почвы, с которой соприкасается гроб — и спина. И если почва промерзает до глубины в три метра — обычной глубины захоронения — то вампир обречен умереть.
Видимо, этим и можно объяснить тот факт, что в Сибири случаи вампиризма редки, а в них фигурируют только те «усопшие», что были похоронены несколько месяцев назад, максимум — переживая несколько месяцев зимы, еще более редко — год или два. Но нет ни одного случая, где бы вампир был похоронен несколько лет назад. 10 и более лет — это присуще Балканам, что и подтверждает, что мы тут находим еще одну закономерность и еще более приближаемся к пониманию сути.
ЦЕРКОВЬ И ВАМПИРИЗМ
Люди некогда дали Церкви право управлять главным вопросом — вопросом загробной жизни. И издавна Церковь этим и ведала: организовывала похороны, отпевала умерших, готовила людей для загробной жизни. Христиане хоронили усопших у стен Церкви, как она некогда того требовала.
На похоронах должен быть священник. Потому что он — специалист по смерти, по загробности. Смерть — это сфера Церкви. Потому Церковь и жива до сих пор, что вопрос смерти человеком не разрешен, и пока технологии еще не сделали человека бессмертным.
Казалось бы, именно Церковь и должна более других сфер нашей жизни быть опытной в вопросах смерти. Именно она ближе современной науки должна быть к вопросам, с этим связанным. И как следствие — быть ближе к вопросу вампиризма. Кто, как ни Церковь, должна быть первой заинтересована в том, чтобы загадка вампиризма не «смущала» умы масс, а получила вразумительный ответ, укладывающийся в русло идеологии христианства? Но нет. Мы слишком многого ждем от Церкви. Она — только политический инструмент или инструмент собственно культа и собственно бизнеса. Среди людей Церкви нет людей особенных: попы и ксендзы не умнее прапорщиков в армии или прорабов на стройке. Люди везде те же самые, наши. Наша копия. Ожидать от них чего-то невероятного — это глупо. А ведь тема-то не глупая — наша смерть. Тема очень важная. Увы, точно так, как нет сегодня хороших учителей (за редким исключением), нет и умных священников. Умные ушли зарабатывать на жизнь, себя реализовывать. Остались или посредственности, или люди с амбициями, что не многим лучше.
Церковь в принципе не решает загадок Природы, они для нее все решены: все непонятное уму ее функционеров и как бы ломающее стереотипы — это от Сатаны (сие заявляется скороговоркой, без проблеска малейшей мысли). Непонятен вампиризм — от Сатаны. Не знает человек, какую детальку дернуть, чтобы открыть впервые купленную пивную банку — она от Сатаны, ее с брезгливостью, как гадость, кидают в угол. Могу продолжить сей логический ряд: неисповедимы пути Господни — они от Сатаны. Ибо от Сатаны все, что неведомо попу и ксендзу.
«Преклонение мощам преподобного Сергия Радонежского». Иллюстрация из «Лицевого жития»
Так кому нужна Церковь — Богу или Сатане?
НЛО, полтергейст, вампиризм Церковь называет происками Диавола — уверенно и без права на дискуссии. Но точно так же в недалеком прошлом Церковь называла происками Диавола и чуму. Предписывала бороться с ней усиленным нанесением на себя креста, помещением иконок и деревянных статуй, молением придуманным святым. Ничего не помогло, люди дохли, как мухи. Но это ни чему и не научило. А ведь не для этого Творец создал человека, не для тупости, а для учебы.
Меня вопрос тревожит: кто кому создан — Церковь человеку или человек Церкви? Если мы сегодня говорим, что не человек для государства, а государство для человека, то это же должно касаться и Церкви. Церковь для нас создана и перед нами в ответе, перед нами отчитывается, а не перед Богом, так как не Бог в ней молится, а человек. Не для церквей Иисус Христос создавал веру, не для церквей! Библия писана, а для Человека. Тем более, если мы говорим о человеке XXI века. Один из моих знакомых, религиозный ортодокс, стал меня ругать: пусть ты пишешь о вампиризме, но нетленных святых не трогай, это кощунство. Почему же кощунство? Где в Евангелиях хоть слово о нетленных святых? И вообще о нетленности? Они — выдумка церковников, фактически ересь по отношению к Библии. А точнее — их неспособность совместить непознанное с Человеком, отсюда и! шараханья от проклятия нетленных в византийском православии до их культа в католицизме. А сам Иисус ни слова о нетленности не сказал. Что само по себе — важнейший факт, нас и ставящий в тупик.
Вопрос вампиризма — это вопрос, который 250 и 300 лет назад лежал в первую очередь в области тем Церкви, а не зарождающейся тогда современной науки. Можно простить Вольтеру его скепсис, когда он истинными вампирами называет банкиров и буржуа Парижа, которые пьют кровь у народа. Но он автоматически тему отфутболил в область Церкви. Но ведь и Церковь эту тему объявила запрещенной — по тем же политическим мотивам. Тема стала сиротой. Происходит удивительное. Католицизм от имени Папы Римского Просперо Ламбертини (и других функционеров системы) заявляет неоднократно, что вампиры — вещь невозможная, это суеверие и невежество темных масс славян — и католических, и греческого обряда, людей как бы второго сорта (шовинизм), плюс греков-ортодоксов. Папа даже не объявляет вампиризм как нечто от Сатаны, он выше этого, он вообще запрещает явление и призывает отныне всё факты вампиризма игнорировать. Кстати, это же приказывает делать и императрица Австро-Венгрии Мария-Тереза, только что завоевавшая у Турции Балканы с их вампиризмом, быстро разошедшимся по всем окрестным странам империи.
Папа Римский и императрица призывают народы Веры игнорировать все те факты, когда в могилах обнаруживаются нетленные тела похороненных. Создается целая теория: эта нетленность вызвана, как спешат с разъяснениями придворные теологи-натуралисты, естественными причинами: ростом волос у трупа («вегетация»), розовостью тела от заразных болезней, сохраненностью тел по причине условий погребения — состава почвы, отсутствия доступа воздуха и так далее. Создается огромная пропагандистская кампания по дискредитации самого факта вампиризма — дабы не смущать умы и без того малоуправляемых народов империи.
Забавно, что одновременно Папа Римский провозглашает святыми тех, кто как раз обнаружен в своей могиле нетленным. Это уж давно нам знакомый «двойной стандарт». Никто не спешит объяснять по поручению Папы Римского и императрицы Австро-Венгрии, чем вызвано это нетление святых. Хотя и тут полностью были бы уместны все «научные» доводы придворных ученых: и вегетация волос, и розовость кожи от присутствия болезни, и почва, и отсутствие воздуха и т. д. Нет, это не подлежит объяснению: объяснять нетленность святых — это кощунство. Как об этом пишут, поддакивая католикам, и уж российские православные теологи. Хотя все это — досужие фантазии лукавых теологов: о нетленности как святости в Библии нет ни слова. А нетленные налицо: одних церковь объясняет «прозаически», а других нетленных не разрешает объяснять, потому что те — из церковной номенклатуры.
Кажется, что нежелание Папой признавать сам феномен вампиризма, было вызвано тем, что у католичества уж давно были свои святые, провозглашенные ранее святыми только по той единственной причине, что они были нетленны, и сие было под впечатлением этого «чуда» вампиризма. Абсолютно уверен, что не мумии были признаны чудом у католиков, а признаны первоначально именно живые коматозники, фактически вампиры, и лишь позже стали и мумий к ним причислять, потому что вообще обратили внимание на нетленность тел. Тут католиков императрицы Марии-Терезы настигает известие из освобожденного только что Леванта, что они заблуждались, что пошли на поводу суеверий и приняли заразу за Божий Дар.
Это было настолько шокирующим открытием, что поверить в это ни Папа, ни отцы европейской цивилизации католики не могли. Именно своих нетленных святых защищал Папа Римский, отрицая заразу.
Масса аспектов темы сплелись в клубок — весьма проблемный, Уверен, тему Ватикан потому и закрыл, что обнаружил с шоком тот факт, что им возведенные в святые из-за нетленности монахи — обыкновенные вампиры, с коими как «предрассудком схизматиков Греции» сам Ватикан и боролся. И завел этим открытием сам себя в тупик. Из которого нет выхода, а можно только предать забвению саму тему вампиризма, дистанцируя ее максимально от темы нетленных католических святых. Что вполне удалось.