П. А. Сорокина Москва Санкт-Петербург Сыктывкар 4-9 февраля 1999 года Под редакцией д э. н., проф., академика раен яковца Ю. В. Москва 2000

Вид материала

Содержание

Чугаева Валентина — ученица 10 кл., Преподаватель — Таскаева А.А.
Портнягин Саша – учащийся 11 кл., Преподаватель – Таскаева А.А.
Палкин Александр — ученик 11 кл., Преподаватель — Липина Т.И.
Столбов В.П., к.э.н., проф. ИГХТУ, зав. каф., Иваново

Подобный материал:

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 ... 46

Чугаева Валентина — ученица 10 кл.,

Преподаватель — Таскаева А.А.

ОБ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ П.А. СОРОКИНА

П.А.Сорокин прожил в США более 40 лет, познал славу в научном мире, но по-прежнему горячо и трепетно любил маленький таежный уголок на севере России — Коми край. Подтверждение этому – тепло и любовь, которыми пронизаны первые главы романа “Долгий путь”: “Я рад, что прожил детство в этой девственной стране и даже сейчас, если бы мог выбирать, я не променял бы ее на самую цивилизованную среду обитания в самом лучшем жилом районе самого прекрасного города в мире” (1).

В конце жизни он сожалел о том, что, не имея практики общения на коми языке более 50 лет, основательно позабыл его (2).

Путь до Гарвардского университета, где им был создан факультет социологии, пролегал через трудное детство, учебу, активную политическую деятельность, эмиграцию.

Обширное научное наследие П.А. Сорокина включает и этнографические исследования, посвященные коми народу, которые написаны преимущественно в дореволюционный период.

Интерес молодого ученого к традиционной культуре, наверное, подогревался возможностью взглянуть на привычные установки как бы со стороны. Очевидно, впечатления детства, полученные в ходе общения с дядей Лав Васем, существенно повлияли как на круг его будущих научных интересов, так и в целом на формирование мировоззрения будущего ученого.

Первым опубликованным этнографическим сочинением Сорокина стал очерк “Рыт пукалoм”. Это рассказ из жизни северной деревни, повествующий о традиционных посиделках в коми деревне. За автором очерка угадывается, пожалуй, еще не столько будущий ученый, сколько певец сельской идиллии. Герой очерка Лав Вась рассказывает вот такие чудесные истории:

— Не было тогда еще церквей и часовен… Верили наши прадеды еще по-старинному. Поклонялись они тогда многим богам, приносили им жертвы в кумирницах. А стояла кумирница в Шойнаты, посреди лесов густых да большущих… Приносил те жертвы их священник-пам… Вот нашло, раз, на деревню несчастье — нет ни белок, ни зверья в лесу… не родится трава на зеленых лугах, а хлеба-то все морозом заморозило. Стали деды наши беспокоиться… как избыть беду великую… И сказал им Пам — слуга богов:

“Рассердились боги все на вас, на всех и послали вам несчастье. А избыть его вы можете: принесите жертву Ену превеликому, не простую жертву, не обычную, а девицу чистую, невинную”…

Испужалися тут наши прадеды, не послушались сначала жреца богов… Но беда все лютей да страшнее становилася… И решили жертву принести они… Настрогали палочек одной длины, по числу девиц деревни своей, а одну длиннее изготовили, кто ее возьмет, той и жертвой быть… Собирали всех их к Шойнаты, вынимали тут девицы все по палочке. И попала палочка несчастная молодой девице Югыд-Шонды-Ныв… Разрыдалась девица несчастная, востосковалась горемычная, жаль ей было с жизнью расставаться, света белаго не видети…

Дальше по сюжету, Пам убивает Югыд-Шонды-Ныв, ее жених Варыш мстит Паму, а сам погибает. Их кости бросают в озеро, которое впоследствии назвали Шойнаты (3).

Статья Сорокина показывает, что народная традиция не напрасно связывала Шойнаты с древним сакральным центром. На западном берегу озера Шойнаты, в урочище “Шойнатыяг”, было выявлено средневековое святилище, относящееся к культуре Перми Вычегодской.

Наибольший научный интерес у Сорокина вызывали темы, связанные с анализом традиционного мировоззрения коми, восходящие к глубокой, явно дохристианской древности. П.А. Сорокин посвятил этой проблеме статью “Пережитки анимизма у зырян”, фрагменты которой опубликованы в альманахе “Памятники Отечества” (4). В этой работе Сорокин сделал попытку реконструировать дохристианские идеологические представления коми, которые он склонен был связывать с анимизмом (анима — душа, анимизм — одушевление). П.А. Сорокин подробно излагает представление коми о душе “орт” — двойнике человека и душе “лов” — дыхании. Приводя обширные данные о народной медицине, колдовстве, о предписаниях относительно запрета в определенных ситуациях на шум и речь, автор отмечает, что источником одушевления различных предметов является предполагаемая способность души “лов” к всевозможным перевоплощениям. Эти наблюдения закономерно приводят к выводу, согласно которому в основе анимизма как древнейшей формы религии лежит комплекс представлений о культе предков (5).

Очень интересна “Программа по изучению зырянского края” (6), составленная П. Сорокиным “для собирания сведений о быте зырян^”. Анализ вопросов программы позволяет нам выделить те аспекты традиционной культуры, которые особо интересовали Сорокина. На наш взгляд – это, прежде всего, семейные и общественные отношения (о степени свободы взаимоотношений между полами, о различиях между кровным и духовным родством, термины родства, стереотипы поведения молодежи на посиделках, свадьбах, играх). Особый блок вопросов касается древних, дохристианских верований коми народа, зафиксированных в похоронном обряде, о духах (“лов”, “орт”, “олыся”, “вцрса”, “пывсянайка”, “рынышайка”), о колдунах и знахарях, порче, “шева”, подмене детей. Ряд вопросов посвящен тотемистическим верованиям о происхождении людей от священных животных и растений, о запретах, связанных с этими верованиями.

Дополняет программу Сорокина приложение (вопросы о земледельческой общине у коми, о праве, местном суде, артельной организации работ), написанное А.С. Сидоровым. А.Сидоров подчеркивает необходимость сбора самого обширного этнографического материала, т.к. “без сомнения, со временем при обществах изучения северного края возникнут музеи, библиотеки и т.д.”(7).

Наиболее значительным этнографическим исследованием П.А. Сорокина является статья “Современные зыряне”, которую сам П.А. Сорокин назвал “объективным очерком их современной жизни и быта”(8).

С первых же строк автор опровергает распространенные представления широкой публики о том, что зыряне — народ отсталый и даже дикий. Источник такого мнения он видит в том, что авторы многих работ о зырянах — поверхностно и мало знакомы с зырянами, тогда как зыряне занимали на рубеже веков третье место по грамотности в России после немцев и евреев (9).

Определение этнических границ расселения Коми, основные хозяйственные занятия, включая промыслы, архитектура и планировка традиционного крестьянского жилища (с чертежами), семейная и календарная обрядность — вот далеко не полный круг вопросов, обсуждающихся в этой работе.

Очень интересен, на наш взгляд, отрывок из “Современных зырян”, посвященный охоте и рыболовству. В частности, Сорокин исследует истоки зырянского мистицизма. Вот как он об этом пишет:

“Охота отразилась на всей жизни и на всем мировоззрении зырянина. Большая часть сказок, легенд и преданий возникла почти исключительно на почве занятий охотой. Бесконечные, таинственные, вечно шумящие боры и мрачные еловые леса со всеми их жителями, кричащими на всевозможные лады, окутывали глубокой тайной и причудливым мистицизмом душу предка современного коми. Предок, еще темный, невежественный, не умевший ясно разбираться в окружавших его явлениях и объяснять их естественными причинами, тем легче поддавался влиянию мистицизма. Остатки его, еще иногда живые, сохранились и до сих пор. Единицей обмена в древности у народа-охотника не могло быть ничто, кроме шкурок добычи. Зырянский язык до сих пор сохранил для обозначения монеты слово “ур” (10).

По обширности этнографических данных и глубине идей эта статья считается одним из лучших исследований своего времени.

Примечательно, что формирование социологических идей П.А. Сорокина происходило на фоне неослабевающего интереса к этнографии. В этой связи достаточно упомянуть письмо Сорокина к Лаппо-Данилевскому, относящееся к 1917 г. В нем отмечается, что в планы “Русского социологического общества имени Ковалевского” входит организация докладов “по основным социологическим проблемам и наравне с ними доклады по вопросам специальных наук, имеющих социологический интерес” (11). Под “специальными науками” подразумевалась, прежде всего, этнография.

Известный польский писатель Анджей Валицкий, посетивший Сорокина в 1960 году, писал о нем позже: “Он жил в окружении произведений искусства всех времен и культур, но особенно гордился картинами Кандинского. Любопытно, что выдающийся художник-абстракционист Василий Кандинский в конце прошлого века долгое время путешествовал по Коми краю и Русскому Северу. Эта поездка, завершившаяся, в частности, написанием специальной статьи по этнографии коми (12), сыграла, по словам самого художника, исключительно важную роль в становлении его эстетических принципов, испытавших влияние народного искусства.

В ходе подготовки настоящей работы нам удалось познакомиться с содержанием четырех этнографических статей Сорокина: “Пережитки анимизма у зырян”, “Рыт пукалoм”, “Программа по изучению зырянского края”, “Современные зыряне”. Это только часть его этнографических исследований, но и они дают возможность сделать вывод о том, что в работах П.А. Сорокина зафиксированы и проанализированы уже утраченные сегодня коми поверья, обряды и обычаи. Имя П.А. Сорокина мы ставим в один ряд с такими именами, как К.Ф. Жаков и В.П. Налимов, чьи работы сыграли значительную роль в становлении коми этнографии.

ЛИТЕРАТУРА

Сорокин П.А. Долгий путь. Автобиографический роман: Пер. с англ. Сыктывкар: СЖ Коми ССР, МП “Шыпас”, 1991. С. 10.
Указ. соч. С. 33.
Сорокин П.А. Рыт пукалoм //Республика. 1993. 13 октября.
Сорокин П.А. Душа — это дыхание // Памятники Отечества. 1996 С. 122-127.
Семенов В.А, Несанелис Д.А. У истоков коми этнографии (к 100-летию со дня рождения П.А. Сорокина) // Генезис и эволюция традиционной культуры коми. Сыктывкар: Труды ИЯЛИ УрО РАН. 1989. Вып. 43.
С. 5.
Сорокин П.А. Программа по изучению зырянского края. Яренск. 1918.
С. 1-12.
Указ. соч. С. 7.
Сорокин П.А. Современные зыряне // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1911. № 18. С. 525-535; № 22. С. 811-820; № 23. С. 876-885; № 24. С. 941-949.
Указ. соч. № 18. С. 525.
Указ. соч. № 22. С. 816.
Семенов В.А., Несанелис Д.А. Одна Родина — две судьбы // Арт. 1997. С. 272.
Кандинский В. Национальные божества // Памятники Отечества. 1996. С. 111-113.

Портнягин Саша – учащийся 11 кл.,

Преподаватель – Таскаева А.А.

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИНТЕГРАЛЬНОЙ
СОЦИОЛОГИИ П. СОРОКИНА

“П.Сорокин был сложной и, в некотором смысле, парадоксальной личностью. Неся на себе трагическое бремя человека, живущего в изгнании, он глубоко чувствовал конфликты времени, в котором жил, и умел замечательно выразить их. Его влияние на социальную науку и не только на ее, через его книги, через его преподавательскую деятельность было громадным”. Этими словами завершался некролог, опубликованный в гарвардской газете и подписанный выдающимися социологами своего времени, учениками и коллегами П. Сорокина (1).

Русский и американский периоды его жизни и творчества не похожи друг на друга по кругу идей, по характеру анализируемых событий, по степени зрелости и самостоятельности, однако все его мировоззрение, политические взгляды и даже жизненная философия Сорокина были пронизаны стремлением к интегрализму.

Уже его первая научная работа по социологии – “Преступление и кара, подвиг и награда”, которую он впоследствии защитил как дипломную – интегрировала социологию и криминологию.

В 1915 году П. Сорокин сдал магистерские экзамены, а с января 1917 года числился в звании приват-доцента Петроградского университета. В 1916 году преподаватели кафедры социологии Психоневрологического института основывают русское “Социологическое общество им. М.М. Ковалевского”, послужившее в дальнейшем фундаментом для открытия в 1920 году факультета социологии в Петроградском университете.

1917 год был не только самым насыщенным событиями годом для Сорокина – политика, но и самым принципиальным для Сорокина – социолога. Годы революции и гражданской войны убедили его в необходимости предельно строгого разграничения двух ипостасей общества – “нормальной”, т.е. периода относительной стабильности (этому состоянию общества соответствуют одни социальные законы), и “бедственной” (периоды общественной дестабилизации дезорганизации, войны, голода, эпидемий, революции), когда нарушается действие социальных законов “нормального” периода (2).

После своего нашумевшего письма, в котором Сорокин заявляет о разрыве с партией эсеров и прекращении всякой политической деятельности, он полностью сосредоточился на научной и преподавательской деятельности (3). В 1919 удается организовать первый в России социологический факультет и стать его деканом, в 1920 – он уже первый профессор социологии России.

Он исследует наиболее актуальные темы времени – войну, революцию, голод. История страны, глазами включенного наблюдателя, описана в “Листках русского дневника”. В 1920 году выходит в свет венец всего его творчества русского периода “Система социологии”.

22 апреля 1922 года в здании университета Сорокин устраивает открытий диспут по поводу выхода в свет книги. Среди приглашенных и студенты, и именитые ученые. Он блестяще отвечает на все вопросы оппонентов и заслуживает “несмолкаемые аплодисменты” (4).

Однако все больше образ мыслей первого советского профессора социологии не удовлетворял власти. По меньшей мере “некорректным” был сочтен разгромный тон его рецензии на книгу Н.И. Бухарина “Теория исторического материализма” (М.: 1922) (5).

Летом 1922 года ситуация в стране резко меняется. Ленин ставит вопрос о необходимости коммунистического контроля над программами и содержанием курсов по общественным наукам. Буржуазная профессура постепенно отстраняется от руководства наукой. Прокатилась волна арестов, и Сорокин был вынужден навсегда покинуть Россию.

В Чехословакии Сорокин обретает второе дыхание, приступает к реализации своих былых замыслов и приступает к написанию нового фундаментального труда “Социология революции”. Показательно, что само название книги “Социология революции” стало нарицательным для обозначения целого направления в современной социологической науке. Очень интересными нам показались рассуждения Сорокина о различиях взглядов социологии и истории на такое яркое, переломное общественное явление, как революция. Работа Сорокина это – социологическое эссе, в котором анализируются само явление и его черты, так или иначе присущие всем значительным и великим революциям.

Задача историка – обрисовать портрет, дать строгое описание конкретного исторического события во всем его многообразии и неповторимой уникальности. Задача социологии совершенно иная: в совокупности социальных феноменов его интересуют лишь те черты, которые схожи во всех однотипных явлениях, когда бы и где бы они ни происходили. И с этой точки зрения – русская революция с присущими ей деталями и подробностями – объект историка, а русская революция как тип – объект социолога (6). Именно с точки зрения социолога в “Социологии революции” рассматривается поведение человека индивидуально и коллективно.

Революция перетряхивает состав социальных групп, уничтожает одни группы, создает другие. В этом процессе есть несколько фаз: первая, короткая – эмоциональный, волевой интеллектуальный протест против власти и ее разложения, вторая – “половодье”, когда идет механическое перемещение людских составов – верхов и низов социальных лестниц, часто террор и свирепые войны сопровождают эти перемещения, и третья фаза – “река входит в свои берега” – люди устают, ищут порядка, социальный порядок восстанавливается (7).

По мысли Сорокина, каждый революционный период неизменно распадается на две стадии, неразрывно связанные друг с другом. “Реакция” не есть феномен, лежащий за пределами революции, — это ее вторая стадия. Диктатуры Робеспьера или Ленина, Кромвеля или Жижки вовсе не означают закат революции, а свидетельство о ее трансформации во вторую стадию – “реакции” или “обуздания”, но никак не ее конца. Лишь после того как “реакция” сходит на нет, когда общество вступает в фазу своей нормальной эволюции, лишь после этого можно считать, что революция завершена (8).

Особое состояние революции – потеря “исторической памяти” народа, каждая великая революция хочет начать историю с даты собственного рождения. Отсюда культурное варварство и нигилизм по отношению к собственному прошлому, другим культурам. Эта болезнь излечивается, но ее разрушительные последствия сказываются очень долго (9).

Сам Сорокин выступает принципиальным противником революции из-за огромного потока крови, неоправданного уничтожения материальных и духовных ценностей. То, что со временем можно записать в позитив революции, можно достичь реформами – таков его вывод: “История социальной эволюции учит нас тому, что все фундаментальные и по-настоящему прогрессивные процессы есть результат развития знания, мира, солидарности, кооперации и любви, а не ненависти, зверства, сумасшедшей борьбы, неизбежно сопутствующей любой великой революции. Вот почему на революционный призыв я отвечу словами Христа из Евангелия: “Отче Мой! Да минует меня чаша сия!” (10).

Осенью 1923 года, приняв приглашение видных американских социологов прочесть серию лекций о русской революции, Сорокин навсегда перебирается с Европейского континента в Соединенные Штаты. Менее года понадобилось Сорокину для культурной и языковой акклиматизации. Летним семестром 1924 года он приступил к чтению лекций в университете штата Миннесота. Здесь он сталкивается с оппозицией академических кругов, предпочитавших видеть в нем “рассерженного эмигранта, злопамятного и не извлекшего никаких уроков”. И все же – случайные приглашения сменяются постоянной работой, хотя его изначальная зарплата едва достигала половины принятых размеров “полного профессорства”.

При всем при этом годы, проведенные в Миннесоте, были, пожалуй, самыми продуктивными в его жизни. Основными работами этого периода являются: “Социология революции” (1925 г.), “Социальная и культурная мобильность” (1927 г.), “Современные социологические теории” (1928 г.) и др.

Причем все эти труды представляют собой многостраничные увесистые фолианты. Эти научные труды помогли Сорокину с “задворок” политической эмиграции передвинуться на авансцену американской социологии.

Основные научные достижения американского периода творчества Сорокина касаются проблем социальной мобильности и социокультурной динамики. Книга “Социальная и культурная мобильность” до настоящего времени остается классическим трудом в этой области. В ней Сорокин впервые ввел такие термины, как “социальное пространство”, “вертикальная и горизонтальная мобильность”, ставшие затем общеупотребительными. “Вертикальная мобильность”, по Сорокину, — это передвижение по социальной лестнице, влекущее за собой изменение в социальном статусе индивида или группы. Восходящую линию в мобильности он предлагает оценить двояко: не только как индивидуальное “просачивание”, но и как коллективное восхождение, когда в более высоком страте создается новая группа индивидов. Занимать высокое положение при дворе Романовых, Габсбургов, Гогенцоллеров до революции означало иметь самый высокий социальный ранг. “Падение” династий привело к социальному падению всех связанных с ними рангов и наоборот. Большевики в России до революции не имели какого-либо особо признанного высокого положения. Во время революции эта группа преодолела социальную дистанцию и заняла самое высокое положение в русском обществе. В результате все ее члены были подняты до статуса, занимаемого ранее царской аристократией (11).

Одно из основных понятий, анализируемых Сорокиным, — “социальная стратификация”, под которой понимается “дифференциация (или расслоение) некой совокупности людей (населения) на классы (страты) в иерархическом ранге. Она находит выражение в существовании высших и низших слоев”. Ее основа и сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества” (12). Главные формы социальной стратификации – экономическая, политическая и профессиональная. Нестратифицированного, “плоского” общества никогда не существовало. Все свои выводы Сорокин подтверждает конкретными историческими примерами:

“Семья, церковь, секта, политическая партия, фракция, деловая организация, шайка разбойников, профсоюз, научное общество, — короче говоря, любая организованная социальная группа расслаивается из-за своего постоянства и организованности. Даже группы ревностных уравнителей и постоянный провал всех их попыток создать нестратифицированную группу свидетельствуют об опасности и неизбежности стратификации в любой организованной группе.

Христианство начинало свою историю с попытки создать общество равных, но очень скоро оно имело сложную иерархию, а в конце своего пути возвело огромную пирамиду с многочисленными рангами и титулами, начиная со всемогущего папы и кончая находящимся вне закона еретиком.

Провал русского коммунизма — это только еще один дополнительный пример в длинном ряду схожих экспериментов, осуществляемых в большем или меньшем масштабе иногда мирно, как во многих религиозных сектах, а иногда насильственно, как в социальных революциях прошлого и настоящего. И если на какой-то миг некоторые формы стратификации разрушаются, то они возникают вновь в старом или модифицированном виде и часто создаются руками самих уравнителей” (13).

В истории человеческого общества, считает Сорокин, нет постоянной тенденции ни к всеобщему равенству, ни к чрезмерной дифференциации, поскольку тенденция социальной пирамиды к возвышению дополняется тенденцией к уравниванию.

К

ВЕРХИ

НИЗЫ

Рис. Социальная пирамида

огда экономическая или социальная пирамида (см. рис.) слишком удлиняется, вступают в действие “противосилы”: революции, перевороты и т.п. социальные катаклизмы, которые как бы отсекают вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к росту пирамиды, и т.д. до бесконечности.

Между стратами, по Сорокину, существуют своеобразные “лифты”. Если “лифты” сломаны или закрыты, то перед нами закрытое общество, если они работают исправно — “открытое”. При слабо функционирующих “лифтах” в верхних стратах накапливается огромное количество вялых, дегенеративных лиц, а внизу — накапливается талантливый, энергичный человеческий материал, не соответствующий своему положению. Тогда люди чувствуют себя “социально не на месте”. Такое общество нуждается в реформах. Если они не произойдут, обществу придется расплачиваться революцией (14).

В “Социокультурной динамике” (1938-41 г.) собственно социологический материал неразрывно связан с культурологическим. Именно в ней изложена знаменитая сорокинская теория циклической “флуктуации” исторического процесса, согласно которой в истории человечества на протяжении тысячелетий последовательно сменяются 3 типа социокультурных систем, в основе которых лежат разные ценности:

в идеациональной преобладают вера и самоотречение;
в чувственной господствует тяга к наслаждению и потребительству;
идеалистический тип, представляет некий синтез “идеационального” и “чувственного”, где чувство уравновешивается разумом, а вера – наукой. Современная культура – “чувственная” или, как ее называет Сорокин, – потребительская, согласно его теории, переживает очередной глубокий кризис, и ее естественный путь развития – возвращение к духовным или, иными словами, религиозным ценностям, вере и самоотречению, как условиям сохранения человечества, на будущее которого Сорокин смотрел с оптимизмом (15).

Даже у себя на факультете, несмотря на всеобщее почитание и даже обожание, ему не удается создать собственную социологическую школу в Америке. Он считал себя “одиноким волком” в науке. Смыслом его жизни стала критика духовного кризиса общества и призыв к созидательному альтруизму, в котором он видел спасение мира.

В 1964 году 75-летнего Сорокина избирают председателем Американской социологической ассоциации, что всегда считалось актом высочайшего признания заслуг ученого. Радикально настроенное студенчество записывает имя Сорокина на своих знаменах. Словом, весь мир вновь обернулся к позабытому старцу, которому все еще хватало сил для жестких атак на правительство США за аморальную войну во Вьетнаме.

Ученики вспоминают о Сорокине: “Я никогда не забуду этого исхудалого старца, выпрямившегося за кафедрой ультрасовременного зала университета в Брандис, призывающего аудиторию покончить с соблазнами и приманками нашей “чувственной” культуры, осознать всю ошибочность этого пути развития и возвратиться на тропу “идеациональной” правильности. В тот момент мне ясно почудилось, что именно так должен был бы выглядеть странствующий проповедник, вышедший из дикого леса лишь для того, чтобы наставить заблуждающуюся толпу греховодных крестьян на истинный путь Господа”. Но нет пророков в родном отечестве, не говоря уже о пророках-чужаках (16).

Резкую критику и со стороны американских, и со стороны советских научных кругов вызвало опубликованное в 1960 эссе “Взаимное сближение Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу”, написанное в атмосфере довольно напряженных советско-американских отношений, когда каждая из сторон “не сомневалась” в абсолютной правильности своего пути развития и совершеннейшей порочности системы оппонента. Эссе начиналось со слов: “Западные лидеры уверяют нас, что будущее принадлежит капиталистическому (“свободное предпринимательство”) типу общества и культуры. Наоборот, лидеры коммунистической нации уверенно ожидают победы коммунистов в ближайшие десятилетия. Будучи не согласным с обоими этими предсказаниями, я склонен считать, что если человечество избежит новых мировых войн и сможет преодолеть мрачные критические моменты современности, то господствующим типом возникающего общества и культуры, вероятно, будет не капиталистический и не коммунистический, а тип специфический, который мы можем обозначить как интегральный. Этот тип будет промежуточным между капиталистическим и коммунистическим строем и образом жизни. Он объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа” (17). Основу сближения Сорокин видел в единстве человеческих ценностей.

10 февраля 1968 года Сорокин скончался в своем доме в Винчестере. В том же году Американская социологическая ассоциация учредила ежегодную премию имени Сорокина за лучшую книгу по социологии.

Я очень рад, что в ходе подготовки к этой конференции, мне удалось не только познакомиться с биографией Питирима Александровича, но и заглянуть в социологические труды Сорокина.

Главное, что потрясло меня, – это пророческий характер многих теорий Сорокина. Он как бы предсказывал наше будущее и в то же время не подстраивался под господствующее настроение американской элиты. Сорокин не только проповедовал созидательный альтруизм как путь спасения человечества, но и сам был настоящим созидающим альтруистом.

Таким он начинает постепенно открываться своим соотечественникам, хотя и со значительным опозданием.

ЛИТЕРАТУРА

Памяти П. Сорокина. Два некролога// Рубеж. Альманах социальных исследований. Сыктывкар, 1992. № 4. С. 47.
История социологии в западной Европе и США. М., 1993. С. 330-350.
Подборка материалов о П. Сорокине // Маяк. Яренск, 1967. 22 апреля.
Сорокин П.А. Долгий путь. Автобиографический роман: Пер. с англ. – Сыктывкар: СЖ Коми ССР, МП “Шыпас”, 1991. С. 76.
История социологии в Западной Европе и США. С.335.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. / Под ред. А.Ю. Согомонова. М.: Политиздат, 1992. С. 266.
Голосенко И.А. Сорокин П.А.: Судьба и труды. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1991. С. 169.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. С. 268.
Голосенко И.А. Сорокин П.А.: Судьба и труды. С. 170.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. С. 271.
История социологии в Западной Европе и США. С. 340 – 343.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. С. 302.
Указ. соч. С. 306.
Голосенко И.А. Сорокин П.А.: Судьба и труды. С. 187.
Антология культурологической мысли. Сорокин П.А. / Авт.-сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. М., 1996. С. 276-281.
П. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. С. 16.
Указ соч. С. 16.

Палкин Александр — ученик 11 кл.,

Преподаватель — Липина Т.И.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ПИТИРИМА СОРОКИНА

Судьба П.А. Сорокина очень интересна. Он знаком нам как крупный ученый — социолог, этнограф, как один из лидеров эсеровской партии.

Остановимся на судьбе Питирима Александровича как политического деятеля.

Впервые интерес к политике возник у П.А. Сорокина во время учебы в Хреновской церковно-учительской духовной семинарии, что находилась в Костромской губернии. Здесь сразу проявляется его характер лидера — он становится им в литературной, научной и политической деятельности.

П.А. Сорокин, кроме преподавателей и студентов, встречается с представителями различных партий — эсерами, социал-демократами, монархистами, анархистами, либералами и консерваторами. Новые знакомства и чтение доселе ему незнакомых книг — Н. Михайловского, П. Лаврова, В. Чернова, М. Бакунина, П. Кропоткина, Г. Плеханова, В. Ленина, Ф. Энгельса и К. Маркса — расширили взгляды П. Сорокина. Из приверженца монархизма он превратился в сторонника республиканских и демократических взглядов: стал выступать за создание республики, созыв Учредительного собрания. Среди различных политических партий П. Сорокин останавливает свой выбор на партии социалистов-революционеров. Явно при выборе партии сказался и авторитет брата Василия, уже вступившего в партию эсеров, за участие в которой был он выслан в Сибирь.

В начале 1905 г. П. Сорокин становится руководителем эсеровского кружка семинаристов в селе Хреново Костромской губернии, подключается к агитационной работе в ближайших деревнях и городках. На одной из встреч рабоче-крестьянского кружка его арестовывают в первый раз. Было это в 1906 году. Он, как организатор, был посажен в тюрьму г. Кинешмы на 4 месяца. В тюрьме, как признавался П. Сорокин, он узнал больше, чем за пропущенный семестр в церковно-учительской школе (второе название Хреновской семинарии). Здесь он полнее познакомился с различными теориями переустройства общества, идеологиями и социальными проблемами. Все эти вопросы обсуждались в тюрьме политическими заключенными. Молодой П. Сорокин не только жадно слушал эти споры — лекции, но и стал принимать в них участие.

После выхода из тюрьмы П. Сорокин стал совсем “свободен”. Его, как бунтовщика, автоматически исключили из семинарии. И он решает стать агитатором, распространять эсеровские идеи, организовывать эсеровские ячейки и группы в г. Иваново-Вознесенске (Костромская губерния). П. Сорокин исчез для полиции, появился “товарищ Иван”. Он проявил недюжинные организаторские способности. “Товарищ Иван” выступал на революционных митингах, организовывал и инструктировал партийные ячейки эсеров, писал политические листовки про уничтожение царского режима и прославление нового наступающего порядка, в котором правительство служит народу, земля принадлежит крестьянам, фабрики — рабочим, свобода и справедливость — всем.

Большинство митингов, где выступал “товарищ Иван”, проходило без происшествий. Но один митинг закончился трагически. В результате столкновения с жандармами двое рабочих погибли, многие были ранены. После этого инцидента П. Сорокина усиленно стали искать агенты охраны, которые хотели знать, кто скрывается под кличкой “товарищ Иван”. Несколько раз П. Сорокину чудом удавалось избежать ареста. Постоянные опасности, напряженный образ жизни — из-за этого здоровье стало ухудшаться. И под давлением товарищей П. Сорокин уезжает на Родину — в Коми, в д. Римью, к тете Анисье, где о его революционной работе никто не знал.

После двух месяцев жизни в д. Римье отдохнувший П. Сорокин едет в Санкт-Петербург, понимая, что в Коми крае нет перспектив ни на хорошую работу, ни на продолжение образования. В городе он посещает Черняевские курсы, на которые был зачислен земляком К.Ф. Жаковым. Черняевские курсы были подобием вечерних школ, где проходили подготовку для сдачи аттестата зрелости. В то же время он продолжает культурно-просветительскую работу среди рабочих Путиловского завода. Эта работа сводилась к популяризации в сознании людей республиканизма и народнического социализма, направленных против сословного строения страны и ее монархического правления.

Во время учебы в Психоневрологическом институте, а затем в Санкт-Петербургском университете П. Сорокин еще более активно участвует в политической жизни страны. Через М. Ковалевского (член Государственной Думы, лидер либералов) и Л. Петражицкого (руководитель конституционных демократов) он знакомится со многими государственными деятелями, членами Государственной Думы, руководителями прогрессивных и консервативных партий.

Сорокин печатается в элитарных и популярных проэсеровских изданиях (“Русское богатство”, “Заветы”). Ведет “подрывные лекции”, политические дискуссии, пропагандируя эсеровские идеи. Все это создало ему репутацию заметного идеолога и молодого лидера эсеровского толка. Он устанавливает тесные контакты с А.Ф. Керенским — руководителем трудовой группы (левый блок).

В это время многие революционные деятели сталкивались с такого рода наказаниями, как длительное заключение и ссылка. Сидел П. Сорокин в очередной раз в 1913 г. На него донес один из членов партии, оказавшийся агентом охранки. Но просидел он недолго, около 3 недель. Под нажимом М. Ковалевского и других влиятельных людей из Гос. Думы его выпускают на волю.

Начало первой мировой войны оказало влияние на мировоззрение П. Сорокина. Он становится социал-патриотом (или оборонцем).

Социал–патриоты выступали против сепаратного мира с Германией, за продолжение союза с Антантой и достижение мира с учетом интересов всех западных союзников России. В то же время революционное движение росло, и в феврале 1917 года оно переросло в буржуазно-демократическую революцию, свергнувшую царское самодержавие. Власть в стране делили Временное правительство и Петроградский совет рабочих и солдатских депутатов во главе с эсеро-меньшевитским руководством. А.Ф. Керенский, товарищ П.А. Сорокина, становится министром юстиции (вступил в партию эсеров в 1917 г.). П. Сорокин приветствовал победу Февральской революции, приход новой власти — Временного правительства, которое в опубликованной 5 марта программе провозглашало полную и немедленную амнистию осужденным царскими властями, свободу слова, печати, союзов, собраний, стачек, отмену всех сословных привилегий и обещало начать немедленную подготовку к созыву Учредительного собрания.

На деле все было тяжелее, вместе с “политическими” выпустили уголовников, что увеличило число преступлений. Не соблюдалась свобода слова — закрывались неугодные газеты, монархические и контрреволюционные. Все это накаляло обстановку. После провала наступления на германском фронте возмущенные политикой правительства петроградские рабочие, солдаты и матросы рвались на улицы. Накануне этих событий кадеты вышли из правительства. В большинстве оказались социалисты. Они вызвали для подавления демонстраций части с фронта и создали II коалиционное правительство, которое возглавил А.Ф. Керенский. П.А. Сорокину было предложено три поста. После раздумий он решает помочь Керенскому и принимает пост его секретаря.

22 апреля 1917 г. в Петрограде состоялась конференция эсеровской партии. На нем произошел раскол партии. Представители правого крыла отреклись от конференции. П. Сорокин снимает с себя обязанности главного редактора газеты “Дела народа”.

Но П. Сорокин и группа старых членов партии не оставляют все просто так. Вместе с Гуковским П. Сорокин организует новую эсеровскую газету “Воля народа”. Также они вместе с прибывшими из эмиграции лидерами В. Черновым, Н. Авксеньтевым, И. Бунаковым решают срочно провести Всероссийский съезд крестьянских депутатов.

П. Сорокин отправляется в Великий Устюг с партийным заданием: узнать о настроениях и ожиданиях крестьян. Его встретили на севере с энтузиазмом и пониманием речей, произносимых им в поддержку политической и экономической программы Временного правительства.

В мае — июне 1917 г. открывается крестьянский съезд. На нем было около 1000 крестьян и некоторая часть солдат с фронта. Все левые газеты напали на съезд, особенно критиковал его Л. Троцкий. Съезд создал крестьянский совет, исполнительный комитет и другие органы крестьянских депутатов. П. Сорокина избирают членом исполнительного комитета и делегатом в комиссию по выборам Учредительного собрания.

Но наступил октябрь — декабрь 1917 г. Временное правительство рухнуло, захвачены Зимний дворец, железнодорожные вокзалы, мосты, почта. П. Сорокин пишет статью в газете “Воля народа”, где обвиняет участников штурма Зимнего в разграблении художественных ценностей и в изнасиловании представительниц женского батальона, убийстве некоторых людей с особым садизмом. После статьи Сорокин не ночует дома, перестает бриться, чтобы скрыть свою внешность. Запретили издавать газету “Воля народа”. Но газета появляется под названиями “Воля”, “Народ”, “Желание народа” и т.д.

Выборы в Учредительное собрание проходят. Большевики проиграли. Они далеко позади: из 775 депутатов эсеров 412 (30 левых эсеров), 183 большевика, 17 меньшевиков.

П.А. Сорокин избирается в Учредительное собрание от Вологодской губернии, где набирает около 90% голосов. После выборов он продолжает участвовать в митингах, на его квартире собирались лидеры эсеров, которые продолжали работать над подготовкой основных законов и декретов. Открытие Учредительного собрания было назначено на 5 января 1918 г. Но побывать на нем П. Сорокину не удалось, — 2 января его арестовывают и предъявляют обвинение: “За попытку покушения на жизнь товарища Ленина”. П. Сорокину повезло, его самого хорошо знал меньшевик — интернационалист Крамаров, он добился освобождения его их тюрьмы. И через 57 дней Питирим Александрович выходит из Петропавловской крепости. После выхода из тюрьмы Сорокин с женой уезжают в Москву. Он сотрудничает с П. Струве, с его газетой “Возрождение”. Встречается с А. Керенским, который жил под измененной внешностью и фамилией А. Лебедева.

В конце мая Сорокин был командирован “Союзом возрождения России” в Великий Устюг, Вологду и Архангельск. В Устюге он должен был готовить эсеровский мятеж против большевиков, а Н. Чайковский должен был приехать в г. Архангельск. Однако в район г. Устюга направляются крупные воинские части, начинается охота за эсерами, назначаются за поимку вознаграждения. П. Сорокин уходит в подполье. Он скрывается в лесах вблизи Устюга, в деревнях берет продукты питания. А после трехнедельного преследования его латышскими стрелками вместе с несколькими товарищами уходит в глубь леса. Положение их стало очень серьезно меняться: пищи больше не было, по следу на них легко выйти. И они снова возвращаются в Устюг. В конце концов, П. Сорокин решил явиться в ЧК, чтобы не рисковать безопасностью лиц, укрывших его. Его сажают в губернскую тюрьму. П.Сорокин отрекся от политики — отказался от звания члена Учредительного собрания и вышел из партии социалистов-революционеров. Это политическое заявление было напечатано 29 октября 1918 г. в газете “Крестьянские и рабочие думы” (орган Северо-Двинского губисполкома), затем 20 ноября 1918 г. в “Правде” и 21 ноября 1918 г. В.И. Ленин поместил свою статью “Ценные признания Питирима Сорокина”. Это было ответом на заявление нашего земляка П. Сорокина. В.И. Ленин очень большое значение придавал этому факту. На этом заявлении закончилась политическая деятельность П.А. Сорокина.

Я думаю, П. Сорокин прошел длинный, в политическом отношении, весьма извилистый путь. У него менялись взгляды на те или иные события, но, как я считаю, он всегда был честен перед собою: порвав с политическими дельцами раз и навсегда, никого из них, спустя даже полвека, не выдал и словом. “Все свое понесу с собой”, — сказал он.

Я полагаю, это делает ему честь.

Литература

Голосенко И.А. Сорокин П.А.: Судьба и труды. Сыктывкар: Коми книжное изд., 1991.
Канев С.Н. Путь Питирима Сорокина. Сыктывкар: Коми книжное изд., 1990.
Сорокин П.А. Долгий путь. Автобиографический роман: Пер. с англ. — Сыктывкар: СЖ Коми ССР, МП “Шыпас”, 1991.
Сорокин П.А. Человек и общество в бедствии // Парма. 1991. № 2-3.
Кротов П.А. А были ли ценные признания? // Молодежь Севера. 1990. 4 февраля.
Кротов П. Несбывшийся апостол // Молодежь Севера. 1990. 28 февраля.
Смоленцев Л.Н. “Ценные признания” П. Сорокина // Красное знамя. 1990. 22 марта.

Столбов В.П.,

к.э.н., проф. ИГХТУ, зав. каф.,

Иваново

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ СОРОКИНСКИЕ ЧТЕНИЯ
В ИВАНОВЕ

Введение в учебный процесс вузов курса социологии как одной из дисциплин гуманитарного цикла на повестку дня поставило вопрос осмысления преподавателями вопросов ее теоретического содержания (что преподавать?), организационного и методического характера (как преподавать, как развить интерес у аудитории к этой дисциплине?). Оба эти обстоятельства актуальны тем, что преподавание социологии осуществляется философами, экономистами, историками, а не профессионально образованными социологами. Образовавшиеся филиалы ИППК зачастую не проводят переподготовку по социологии. Среди ряда преподавателей, в прошлом преподававших научный коммунизм, бытует мнение, что особой разницы между этими дисциплинами якобы нет. В вузовской практике сам курс социологии нередко читается в урезанном виде (лекции — 18 час., семинары — 18 час.). Библиотеки вузов в силу скромного финансирования не обеспечивают полной потребности в учебниках и учебных пособиях, ограничены их возможности по подписке социологической периодики.

Стремление привлечь внимание общественности к этой новой учебной дисциплине мотивировало деятельность группы энтузиастов в Иванове к нестандартной работе – организации социологических чтений. Первоначально этот опыт осваивался и осмысливался в организации студенческих социологических чтений, посвященных проблемам истории социологии, в химико-технологическом университете, что в дальнейшем и определило место проведение городских и региональных социологических чтений. Благоприятной средой для этого оказалось сотрудничество функционирующего Гуманитарного отделения ИГХТУ, творческо-просветительного объединения Шереметев-Центра с ректоратом вуза и администрацией города. Стержнем этих чтений явилось теоретическое наследие всемирно известного социолога П.А. Сорокина, который в молодые годы обучался в церковно-учительской семинарии в д. Хреново (в прошлом это была территория Костромской губернии). Здесь же в д. Хреново он подружился с Н.Кондратьевым, будущим известным экономистом. Как агитатор идей правоэсеровского движения среди местных рабочих имел подпольное имя «товарищ Иван». За участие в митингах был помещен в Кинешемскую тюрьму. Какое-то время молодой Сорокин провел в Иванове, о чем ученый писал в своих воспоминаниях.

Первые социологические сорокинские чтения проводились в декабре 1997г. Тема этих чтений была определена в соответствии с интересами общественности города — «Социокультурная динамика Иваново-Вознесенска», что позволяло проследить динамические процессы в социуме города, отмечавшего свое 125-летие. Примечательно то, что свое желание участвовать в этих чтениях высказал ректор Парижской консерватории им. С. Рахманинова, граф П.П. Шереметев – учредитель объединения Шереметев-Центра. История ивановской земли в прошлом была тесно связана с этим старейшим родом России. Участие в чтениях приняли вице-гебурнатор области, представители администрации города, а также ученые, преподаватели, люди различных профессиональных направлений. Идеи П. Сорокина о социокультурной динамике и содержании этого процесса являлись методологической основой для анализа жизни городского социума в прошлом и настоящем, его социальной и культурной среды, причин распада ценностей советского общества и возвращения к российским традициям. Итогом первых социологических чтений была разработка проекта социокультурных мероприятий, которые предусматривали популяризацию идеи П. Сорокина о созидательном альтруизме в малых делах. Суть этих мероприятий сводилась к активизации усилий художественной и вузовской интеллигенции, общественности города и области к проведению 500-летия Тихоново-лухского монастыря (предусматривалось написание и издание книги о монастыре, оказание посильной помощи в восстановлении монастыря, организации «десанта» художников в п. Лух и его окрестности с тем, чтобы организовать в областном центре, в Лухе и на территории монастыря выставку работ ивановских художников). Изыскивались меры по оказанию помощи в выпуске учебного пособия по социологии в виде курса лекций. На сентябрь 1998 г. предусматривалось проведение Шереметев-Центром 10-го фестиваля духовного и русского песнопения в г. Плесе. Завершением этого проекта предусматривалось проведение Вторых социологических чтений, посвященных 110-летию со дня рождения П.А. Сорокина, и установка памятной доски в д. Хреново на здании школы, в которой когда-то учился П.Сорокин. Большая напряженная работа по реализации этого проекта осуществлялась при помощи творческо-просветительного объединения Шереметев-Центра (руководитель Е.Н. Бобров) и НТО «Консультант» (руководитель А.И. Иванников).

Вторые социологические чтения, посвященные 110-летию со дня рождения П. Сорокина, приобрели статус региональной конференции и проводились под эгидой Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации с приглашением вузовских ученых из ряда городов Центра России. Значимость этих чтений объяснялась необходимостью более глубокого осмысления процессов, происходящих в социокультурном пространстве России, сквозь призму сорокинских идей о социо-культурной динамике, процессах флуктуации в обществе, интегрализме социологии и взаимосвязи гуманитарных наук.

При подготовке социологических чтений определились секции:

Социология как интегральная наука (руководитель проф. В.П. Столбов).
Социологическое наследие (руководитель доц., к.ф.н. Т.П. Белова).
Современная социологическая наука: методология и методы исследований (руководитель доц., к.ф.н. А.Ю. Мягков).
Интеллигенция России: формы культурного самосознания (руководитель доц., к.и.н. Е.М. Раскатова).
Динамика языковых структур (руководитель проф., д.ф.н. Н.К. Иванова).
Социальная трансформация российского общества: гендерный подход (руководитель проф., д.и.н. О.А. Хасбулатова).

Открывшиеся 10-11 декабря 1998 г. Вторые сорокинские социологические чтения вызвали у общественности города повышенный интерес как к докладам на пленарном заседании (В.П. Столбов, Е.М. Раскатова, Н.К. Иванова, Е.Н. Бобров, А.Ю. Мягков), так и к работе секций. Всего на чтениях было заявлено 83 доклада и сообщения, которые были заслушаны в течение двух дней.

Социологические сорокинские чтения проходили в 5 секциях, в которых приняли участие преподаватели и студенты ивановских вузов, а также ученые из Москвы, Владимира, Нижнего Новгорода, Ярославля, Шуи.

Секция «Интегральной социологии и социологического наследия» (руководители В.П. Столбов и Т.П. Белова) определилась в двух направлениях). Первое – исходило из тезиса самого П.Сорокина «интегрализм – моя жизненная философия». На обсуждение выносились теоретические вопросы из разных областей социального знания, как-то: философии, политологии, права, этносоциологии, педагогики, социальной психологии, экономики, которые привлекали внимание П.Сорокина в разные годы его научно-педагогической деятельности. В выступлениях подчеркивалось, что социология П.Сорокина в качестве интегрального знания может использоваться в современных исследованиях как в области истории социальной мысли, так и в качестве методологии познания и оценки содержания современного гуманитарного знания. Выступавшими (Г.Д. Сорокина, Т.В. Земцова, А.Б. Дьяков, Г.И. Батурина, Е.В. Тресцова, А.В. Мазуренко, А.А. Юдин, М.Е. Торшинин, Э.П. Рябова, Л.В. Смирнова, В.Г. Ледяев) неоднократно подчеркивалась мысль о необходимости более широкого ознакомления вузовской общественности с трудами П.Сорокина, а также издании биографии этого ученого. В качестве пожелания высказывалось предложение о приглашении ведущих социологов страны для встречи с преподавателями гуманитарных, социальных наук.

Второе направление секции посвящалось социологическому наследию (М.Б. Буланова, Т.П. Белова, студенты О.Морозова, Ф.Мамедов, Д.Левочкин — ИГХТУ, В.Кожин, А.Козлов, М.Сушкова, А.Смирнова — ИвГУ), в центре внимания которого был также П. Сорокин. Основная мысль всех выступлений и обмен мнениями свидетельствовали о необходимости глубокого изучения в вузовской аудитории трудов ученого, познания духа и содержания его идей. Определенную актуальность в настоящее время приобретает проблема изучения наследия П. Сорокина в области социологического образования (В.П. Столбов, М.Б. Буланова). Вклад ученого в этом деле значителен. Практически большую часть своей жизни он посвятил преподаванию социологии, написал ряд оригинальных работ, которыми вывел эту науку из периферийного состояния до общественно значимой науки. «Проба голоса» студенческой молодежи явилась благоприятной средой их погружения в научное творчество. Для студентов в наследии П. Сорокина множество тем и проблем, которые могут открыть им путь в науку. Да и сам процесс становления ученого может являться примером научных поисков. Студенты на данных чтениях представили разнообразную тематику сообщений, начиная от проблемы эволюции взглядов П.Сорокина и характеристики его представлений о коммунистической идеологии, религиозной и моральной поляризации до сравнения взглядов на русскую революцию с И.Буниным, оценки социологической теории П.Штомпки.

Работа данной секции в целом может характеризоваться как определенная попытка создания нового направления в социальной мысли – сорокиноведения. Полагаем, что объединение многих ученых в этой области будет проявлением того созидательного альтруизма, о котором в последнее десятилетие своей жизни ученый много раз размышлял.

На секции «Современная социологическая наука: методология и методы исследований» (руководитель А.Ю. Мягков) представлены 15 докладов. Обмен мнениями касался достаточно широкого круга вопросов, затрагивающих методолого-методическую проблематику современной социологии – достаточно редкое направление в современной науке. Тематически все выступления разделились на две большие группы:

Общие проблемы методологии и методики социологических исследований (ориентиры выбора адекватного метода сбора данных, опрос как коммуникативный процесс, соотношение количественных и качественных методов в социологии и др.). В интересном докладе С.Л. Журавлевой рассматривалась проблема диагностики и измерения искренности респондентов в социологических исследованиях. Ею был раскрыт механизм возникновения ситуативной лжи, описаны формы ее проявления в опросе, а также проанализировано влияние ряда факторов на уровень искренности ответов респондентов.
Частные методологии и методы изучения конкретных социальных проблем в различных сферах жизнедеятельности общества (методологические особенности и конкретные методики социологического изучения молодежи, религиозности населения, рекламы, средств массовой информации, потребительского спроса, измерение социальной напряженности в социумах разного типа. Так, доклад Т.В. Подсухиной – своего рода методологическая рефлексия автора по поводу проведенного ею исследования личности подростка –правонарушителя. Автор приходит к выводу, что в подобных исследованиях необходимо использовать сочетание различных исследовательских методов: анализ документов, интервью, наблюдения и пр.

Дискуссия выявила широкий спектр новых, пока еще не решенных научных проблем в области современной методологии и методики социологических опросов, систематизировала опыт эмпирических и методических исследований, проведенных ее участниками за последние годы, обнаружила новые идеи, подходы, точки зрения. С удовлетворением можно отметить высокую активность и растущий интерес к данной проблематике со стороны молодых ученых, преподавателей вузов, а также студентов социологической специальности ИЭГУ.

Организация чтений, посвященных П.Сорокину, ученому, в своем теоретическом наследии гениально предугадавшему интеграцию гуманитарных наук, предполагала работу секции, в рамках которой осуществлялось бы плодотворное сотрудничество философов, историков, филологов, социологов, искусствоведов при исследовании проблем интеллигентоведения – секция «Интеллигенция России: формы культурного самосознания» (руководитель Е. М. Раскатова). Как отметила в своем докладе на секции Н.М. Губина («Социокультурные миры П.Сорокина. Опыт «синтезирующего понимания»), такой подход очень близок по духу исследовательскому методу самого П.Сорокина. С его точки зрения, социокультурный порядок неразделим и, анализируя его, надо брать во внимание все аспекты, все модусы социокультурных явлений. Его собственная модель культуры и общества прямо рассчитана на синтез разных подходов, разных точек зрения и исследовательских позиций, разных областей гуманитарного и социально-экономического знания.

В ходе работы секции обсуждались следующие проблемы, объединившие исследовательские поиски специалистов разного профиля:

определение, сущностные черты российской интеллигенции, ответственность образованного класса за исторические судьбы России (Н.П. Крохина, Г.А. Будник, Г.Д. Сорокина, М.В. Ликеева);
специфика художественного творчества как формы культурного самосознания была рассмотрена в докладах филологов (Д.Л. Попов, М.А. Миловзорова). Н.В. Капустин выявил в своем докладе культурно-философский контекст концепции мира и человека в творческом сознании А.П. Чехова;
устойчивые и меняющие формы культурного самосознания, адекватность этих форм сознанию исторической эпохи (И.В. Купцова, Е.М. Раскатова, О.Ю. Олейник, В.П. Океанский, Н.А. Дидковская, М.Б. Клейман). Так, например, доклад О.Ю. Олейника был посвящен проблемам формирования сознания и самосознания советской интеллигенции 30-х годов; Е.М. Раскатова, анализируя новейшие архивные документы, раскрыла механизм партийно-государственного контроля за деятельностью художественной интеллигенции 70-80-х годов; Н.А. Дидковская говорила о культурном мифотворчестве, законах создания «театральной мифологии» на примере ярославских театров;
процессы формотворчества интеллигенции в современную эпоху (В.В. Савельева, С.С. Садина, Ю.И. Ермилов, Т.Б. Хрунова, чей доклад, предполагавший новую концепцию нравственного сознания, вызвал наиболее острые дискуссии).

Секция «Социальная трансформация российского общества: гендерный подход» (руководитель О.В. Шнырова) — редкое явление на конференциях, поэтому она была не очень многочисленной, но ее работа — увлекательной и вызвала интерес не только непосредственных основных участников, но и гостей конференции. Не случайно, так как секция представляла исследователей уникального направления в современной отечественной феминологии, возглавляемого в городе проф. О.А. Хасбулатовой (зав. каф. социологии и феминологии ИвГУ). Было заслушано 9 докладов. Обсуждались следующие проблемы:

история и современное состояние гендерных исследований. Здесь особенно интересным был доклад Н.А. Балабан, которая представила сравнительный анализ интеллектуально-либерального решения гендерных проблем в России и на Западе;
история женского движения в Западной Европе и России. Следует отметить глубокий анализ философских концепций просветителей в связи с проблемами женского движения и защиты женских прав (А.В. Карасева «Женские образы в российской «фэнтэзи»; С.Н. Белоликова «Проблема, норма и аномалии в переходный период на материале женских образов» на материале римской литературы 1 в. до н.э.).

Многие доклады вызвали острые дискуссии, свидетельствующие о том, как непросто складывается судьба нового в России научного направления.

Секция «Динамика языковых структур» (руководитель Н.К. Иванова) заслушала и обсудила 7 устных и 8 стендовых докладов. Представленные выступления касались достаточно широкого круга лингвистических проблем, связанных с динамическими изменениями языковых структур русского языка на современном этапе развития. Язык как один из проводников социальной жизни является живым динамическим инструментом взаимодействия людей. Поэтому выступавшие обращали внимание на такие проблемы, как:

общелингвистические закономерности языковых изменений (в синхроническом и диахроническом аспектах) на материалах русского языка;
конкретно-языковые и типологические изменения на различных языковых ярусах;
отражение фактов языковой динамики в литературных произведениях.

Н.Е. Бурова на большом иллюстрированном материале проанализировала продуктивно-фразеологические модели в русском языке. Ф.В. Фархутдинова раскрыла роль субъективного фактора в лингвистическом исследовании на примере отношения академика В.В. Виноградова к научной деятельности В.Даля. И.Н. Багинская рассмотрела проблемы терминотворчества в современном информационном обществе и проанализировала процессы ассимиляции в русском языке иноязычных терминов из области информатики. В выступлении О.И. Жмурко был проведен анализ лексики языка, проявляемой в различных институциях российской жизни. Секция социолингвистики показала актуальность идеи о стратификации языка и проявляемой в связи с этим особенности взаимодействия носителей языка на различных социальных уровнях.

Вместе с тем, как замечали участники дискуссий в секциях, жизнь П. Сорокина-ученого еще мало изучена, хотя она в полной мере есть отражение судеб российской интеллигенции и ее значимости в обществе. «Вырванная» из контекста развития науки уникальная фигура П.Сорокина является до настоящего времени непознанной, многие его труды не дошли до отечественного читателя, исследователя истории российской социальной мысли.

Обмен мнениями во всех секциях позволил сформулировать участниками социологических сорокинских чтений ряд предложений и рекомендаций:

Придать социологическим чтениям, проводимым в Иванове, статус регулярно проводимого мероприятия в виде региональной научной конференции.
Использовать возможности проводимой конференции для приглашения ведущих ученых-социологов в вузы Иваново и ИППК при ИвГУ с целью повышения профессионального уровня преподавания социологии.

Blog