Иван Павлович Сусов. История языкознания: учебное пособие

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 21

Глава 4

ПРОБЛЕМЫ ЯЗЫКА В СРЕДНЕВЕКОВОМ

ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОМ МИРЕ

Литература: История лингвистических учений:

Средневековая Европа. Л., 1985; История лингвистических учений: Позднее

Средневековье. СПб., 1991; Звегинцев, В. А. Очерки по истории языкознания

XIX--XX веков в очерках и извлечениях. Часть 1. М., 1963; Алпатов, В. М.

История лингвистических учений. М., 1998; Амирова, Т. А, Б. А. Ольховиков,

Ю. В. Рождественский. Очерки по истории лингвистики. М., 1975; Березин,

Ф. М. История лингвистических учений. М., 1975; Кондрашов, Н. А. История

лингвистических учений. М., 1979; Лингвистический энциклопедический словарь.

М., 1990 [переиздание: Большой энциклопедический словарь: Языкознание.

М., 1998] (Статьи: Европейская языковедческая традиция. Графика. Графема.

Коптское письмо. Готское письмо. Глаголица. Кириллица. Русский алфавит.

Армянское письмо. Грузинское письмо. Агванское письмо. Логическое направление

в языкознании. Универсальные грамматики. Универсалии языковые).

4.1. Византийское языкознание (4--15

вв.)

Восточная Римская империя и византийская

культура в целом сыграли гигантскую, ещё не оценённую в должной степени

роль в сохранении и передаче греко-римского философского и научного наследства

(в том числе в области философии и теории языка) представителям идеологии

и науки Нового времени. Именно византийской культуре Европа обязана достижениям

в творческом синтезе языческой античной традиции (по преимуществу в позднеэллинистической

форме) и христианского мировоззрения. И остаётся лишь сожалеть, что в истории

языкознания до сих пор уделяется недостаточное внимание вкладу византийских

учёных в формирование средневековых лингвистических учений в Европе и на

Ближнем Востоке.

При характеристике культуры и науки (в

частности языкознания) Византии нужно учитывать специфику государственной,

политической, экономической, культурной, религиозной жизни в этой могущественной

средиземноморской державе, просуществовавшей более тысячи лет в период

беспрерывного перекраивания политической карты Европы, появления и исчезновения

множества "варварских" государств.

В специфике культурной жизни этого государства

отразилась целая череда знаменательных исторических процессов: раннее обособление

в составе Римской империи; перенесение в 330 г. столицы Римской империи

в Константинополь, ставший задолго до этого ведущим экономическим, культурным

и научным центром империи; окончательный распад Римской империи на Западную

Римскую и Восточную Римскую в 345 г.; падение в 476 г. Западной Римской

империи и утверждение на Западе Европы полного господства "варваров".

Византии удалось надолго сохранить централизованную

государственную власть реально над всеми присредиземноморскими территориями

в Европе, Северной Африке, Малой Азии и Передней Азии и даже добиться новых

территориальных завоеваний. Она более или менее успешно противостояла натиску

племён в период "великого переселения народов".

К 4 в. здесь уже утвердилось христианство,

официально признанное в 6 в. государственной религией. К этому времени

в борьбе с языческими пережитками и многочисленными ересями сложилось православие.

Оно стало в 6 в. господствующей в Византии формой христианства.

Духовную атмосферу в Византии определяло

длительное соперничество с латинским Западом, приведшее в 1204 г. к официальному

разрыву (схизме) греко-кафолической и римско-католической церквей и к полному

прекращению отношений между ними. Завоевав Константинополь, крестоносцы

создали на значительной части византийской территории устроенную по западному

образцу Латинскую империю (Romania),

но она просуществовала лишь до 1261 г., когда вновь была восстановлена

Византийская империя, так как народные массы не приняли попыток насильственной

латинизации государственного управления, культуры и религии.

В культурном отношении византийцы превосходили

европейцев. Во многом они долгое время сохраняли позднеантичный уклад жизни.

Для них был характерен активный интерес широкого круга людей к проблемам

философии, логики, литературы и языка. Византия оказывала мощное культурное

воздействие на народы прилегающих стран. И вместе с тем до 11 в. византийцы

оберегали свою культуру от иноземных влияний и заимствовали лишь впоследствии

достижения арабской медицины, математики и т.п.

В 1453 г. Византийская империя окончательно

пала под натиском турок-османов. Начался массовый исход греческих учёных,

писателей, художников, философов, религиозных деятелей, богословов в другие

страны, в том числе и в Московское государство. Многие из них продолжили

свою деятельность в роли профессоров западноевропейских университетов,

наставников гуманистов, переводчиков, духовных деятелей и т.п. На долю

Византии выпала ответственная историческая миссия по спасению ценностей

великой античной цивилизации в период крутых ломок, и эта миссия успешно

завершилась их передачей итальянским гуманистам в Предренессансный период.

Особенности византийской науки о языке

во многом объясняются сложной языковой ситуацией в империи. Здесь конурировали

друг с другом архаичный по своему характеру аттицистический литературный

язык, непринуждённая народно-разговорная речь, продолжающая народный язык

общеэллинистической эпохи, и промежуточное литературно-разговорное койне.

В государственном управлении и в обиходе византийцы/"ромеи" первоначально

широко использовали латинский язык, который уступил статус официального

греческому лишь в 7 в. Если в эпоху Римской империи имел место симбиоз

греческого и латинского языков с перевесом в пользу второго, то в период

самостоятельного государственного развития перевес оказался на стороне

первого. Со временем сокращалось число лиц, хорошо владеющих латынью, и

возникла необходимость в заказах на переводы произведений западных авторов.

Этнический состав населения империи был

весьма пёстрым с самого начала и менялся в течение истории государства.

Многие из жителей империи были сызначально эллинизированы или романизованы.

Византийцам приходилось поддерживать постоянные контакты с носителями самых

разнообразных языков -- германских, славянских, иранских, армянского, сирийского,

а затем и арабского, тюркских и т.д. Многие из них были знакомы с письменным

древнееврейским как языком Библии, что не мешало им часто высказывать крайне

пуристическое, противоречащее церковным догмам отношение к заимствованиям

из него. В 11--12 вв. -- после вторжения и расселения на территории Византии

многочисленных славянских племён и до образования ими самостоятельных государств

-- Византия была по сути дела греко-славянским государством.

Византийские философы-богословы 2--8 вв.

(Ориген, Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов,

Прокл, Максим Исповедник, Симиликий, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Иоанн Златоуст,

Леонтий, Иоанн Филомон, Иоанн Дамаскин, из числа которых многие были официально

признаны "святыми" и "отцами церкви") наряду с западными представителями

патристики принимали активное участие в выработке христианских догматов

с привлечением мировоззренческих идей Платона и отчасти Аристотеля, в разработке

в рамках христианской системы взглядов стройной философии языка, в подготовке

вычленения из философии схоластической логики (вместе

с логической грамматикой). Они оказали немалое влияние на представителей

современной им и последующей западной философии и науки. К философским

проблемам языка обращались и более поздние византийские богословы (Михаил

Пселл, Максим Плануд, Григорий Палама).

Показательно (в отличие от латинского Запада)

бережное отношение византийской церкви и монастырей к сохранению и переписыванию

античных (языческих по своему содержанию) памятников. С этим процессом

переписывания был связан переход в 9--10 вв. на минускульное письмо.

Византийская церковь взяла на себя миссию

распространения христианства в его православном варианте среди сопредельных

народов. При этом передавались не только богословские учения, но и элементы

эллинско-византийской культуры в целом, идеи философии языка, риторики,

поэтики, стилистики и грамматики. Византия допускала исполнение религиозного

культа на родных языках, стимулировала создание собственных письменностей

и перевод на свои языки текстов Священного писания (копты, готы, армяне,

грузины, болгары, восточные славяне).

Философские и научные (включая лингвистические)

знания передавались сирийцам и арабам, формировавшим свои научные традиции

в значительной мере на основе греко-римского наследства. Византийцами были

сделаны некоторые наблюдения о сходстве и родстве языков. В их произведениях

наблюдаются многочисленные вкрапления слов (особенно имён собственных)

на языках аланском, восточнославянском, тюркских.

Хранительницей грамматических знаний, составлявших

основу образования, оказалась школа. Она предполагала на начальной ступени

приобщение к элементарным навыкам чтения и письма у "грамматиста", затем

трёхлетнее обучение у "грамматика", вооружённого пособиями Дионисия Фракийца

и Феодосия Александрийского, и, наконец, переход к "ритору" или "софисту".

Многие труды, предназначенные для школы, имели преимущественно лингводидактическую

направленность.

В условиях перестройки звуковой системы

греческого языка (особенно итацизма) довольно последовательно осуществлялась

ориентация на жёсткие орфографические и орфоэпические нормы, в разработке

которых принимали участие Феодосий Александрийский, Тимофей Газский, Иоанн

Харак, Георгий Хировоск, Феогност, Никита Ираклийский, Максим Плануд, Мануил

Мосхопул, Иоанн Филопон. В школе обучали также морфологическим, синтаксическим

и лексическим нормам; строго преследовали варваризмы (лексические ошибки)

и солецизмы (синтаксические ошибки). Известны пособия по грамматическому

разбору текста (с опорой на "Каноны" Феодосия Александрийского) Григория

Коринфского (Пардоса), известнейшего из византийских грамматиков Георгия

Хировоска. В синтаксическом анализе школа риентировалась на труды Аполлония

Дискола и Присциана. Новые синтаксические труды были очень немногочисленны

(Михаил Синкел, Никита Ираклийский / Серский, Григорий Коринфский, Феодор

Газа). В целях школьного преподавания и толкования текстов авторы пособий

обращались и к диалектам (Феодосий Александрийский, Иоанн Филопон, Георгий

Хировоск, Григорий Коринфский).

Предпочтение отдавалось в основном пособиям

в вопросно-ответной форме (Мосхопул, Мануил Хрисолор, Димитрий Халкокондил,

автор особенно известной в Европе печатной эротематической грамматики Константин

Ласкарис). На Западе получили известность греко-латинская грамматика Хрисолора,

грамматика Феодора Газы.

Бурное развитие испытала византийская лексикография,

основанная главным образом на позднеантичных словарях и сводах (Гезихий

Александрийский, Фотий, Фома Магистр, Мануил Мосхопул, Андрей Лопадиот,

Константин Арменопул). Было положено начало "алфабетизации" материала в

словарях. Появлялись этимологические, синонимические, терминологические

словари, словари варваризмов.

В Византии наметилось протипоставление

филологии и грамматики. Филология сосредоточивала своё внимание на изучении

"культурного" аспекта языковых явлений. Она -- в отличие от грамматики как

"технической" дисциплины -- направляла свои усилия на сохранение в чистоте

древней книжности, на комментирование изданий античных авторов, а также

и на подготовку пособий для чиновников, которые должны были знать образцы

римской и эллинской древности, уметь составить грамотные документы. Наиболее

известными филологами 12 в. являлись Иоанн Цец, Евстафий Фессалоникийский,

Плануд с его учеником Мосхопулом, Фома Магистр и Димитрий Триклиний.

Стилистика занимала внимание византийских

учёных как промежуточная между литературоведением и грамматикой область.

Много внимания уделялось риторике, восходящей

к идеям античных авторов Гермогена, Менандра Лаодикийского, Афтония и развитой

далее византийцами Пселлом и особенно известным на Западе Георгием Трапезундским.

Риторика была положена в основу высшего образования. Её содержание составляли

учения о тропах и фигурах речи. Риторика сохраняла свойственную ещё античности

ориентацию на говорящего, тогда как филология ориентировалась на воспринимающего

художественную речь. Византийский опыт изучения культурной стороны речи

в разработке поэтики, стилистики и герменевтики сохранил своё значение

в средние века и в наше время.

Значительных успехов византийцы достигли

в практике и теории перевода. Они осуществляли переводы западных богословов

и философов, активизировав эту деятельность после завоевания Константинополя

крестоносцами. Появлялись "греческие Донаты" (греческие подстрочники к

латинскому тексту), которые первоначально помогали изучению латинского

языка, а потом служили итальянским гуманистам пособиями для изучения греческого

языка). Выдающимися переводчиками были византийцы Димитрий Кидонис, Геннадий

Схоларий, Плануд, венецианец Яков из Венеции, выходцы из Южной Италии Генрик

Аристипп и Леонтий Пилат из Катании.

Позже были созданы оригинальные сочинения

на латинском языке византийцами, переселившимися на Запад (кардинал Виссарион,

Мануил Хрисолор, Феодор Газа, Георгий Трапезундский, оба Ласкариса). Особенно

известен Мануил Хрисолор как учитель знаменитых своими переводами флорентийских

гуманистов. Переводы осуществлялись не только с латинского или на латинский,

но и с арабского, сирийского, персидского. Переводились и ветхозаветные

тексты с древнееврейского.

Языкознание Византии сыграло огромную роль

в приспособлении традиции античного языкознания к новым историческим условиям,

в её передаче культуре европейского Запада и Востока, особенно же в развитии

языковедческой мысли в Slavia Orthodoxa.

4.2. Создание собственных систем

письма

в восточнохристианском культурном

ареале

На греческой основе был создан большой ряд

систем письма. Это обусловливалось необходимостью перевода Библии на родные

языки в связи с принятием христианства от Византии. Создавались эти системы

письма, как правило, в результате индивидуального творчества, предполагающего

понимание фонологических особенностей родного языка и сознательный отбор

графических приёмов, которыми располагало греческое письмо. С ориентацией

на греческий алфавит по существу изобретались собственные алфавиты.

Коптское письмо в Египте было первым из

их числа. Оно было создано во 2 в. переводчиками Библии с греческого языка

на древнеегипетский в целях пропаганды христианства среди египетского населения.

Собственное египетское письмо оказывалось очень сложным и труднодоступным

для многих египтян. Опора же на греческий алфавит облегчалась тем, что

в Египте им часто пользовались для записи текстов на родном языке ещё в

3 в. до н. э. и особенно широко в период римского владычества. Греческими

буквами в 1--5 вв. писались многие магические старокоптские тексты. Поэтому

оказалось возможным лишь добавить для отсутствующих в греческом языке фонем

некоторые демотические знаки, стилизованные под греческие буквы.

Готы (восточные германцы) приняли христианство

(в основном в форме арианства) в 3--4 вв., в период пребывания на Дунае.

В итоге они получили своё письмо и перевод Библии на родной язык в середине

4 в. из рук учившегося в Византии епископа Вульфилы. Вульфила использовал

в качестве образцов начертания букв греческих, а также латинских и рунических.

За буквами он закрепил рунические названия. Для обозначения некоторых гласных

(монофтонгов и дифтонгов) и комбинации ddj как вероятного обозначения среднеязычного

смычного согласного он использовал диграфы. Почти у всех из 27 знаков алфавита

совмещались буквенная и цифровая значимости. Следует отметить высокую степень

фонографичности готского письма (которое не следует путать с готическим

письмом, представляющим собой стилизацию латиницы).

Армяне приняли христианство от Византии

в 301 г. В связи с этим появилась необходимость иметь богослужебную литературу

на родном языке. Армянское письмо было создано около 406 г. Месропом Маштоцем.

Оно содержало первоначально 36 простых графем. В 12 в. добавились ещё две

графемы. Эта система письма складывалась, по всей вероятности, под влиянием

прежде всего принципов греческого письма (направление слева направо, раздельное

написание букв, наличие отдельных букв для гласных, совмещение у знаков

буквенных и цифровых функций). Возможно, имело также место обращение за

образцами начертаний к сирийскому христианскому письму, к одному из вариантов

арамейского письма и пехлевийскому курсиву. Армянское письмо в высокой

степени фонематично.

Грузины также приняли христианство от Византии.

Изобретение грузинского письма, призванного обслуживать религиозный культ,

приписывается царю Фарнавазу (4--5 вв.). В первоначальном грузинском алфавите

было 37 букв (в том числе и для гласных). Предполагается его арамейская

первооснова и последующее влияние греческого письма. Грузинское письмо

также характеризуется высокой фонематичностью.

От Византии приняли христианство и славяне.

В истории становления славянской письменности на греческой основе выделяются

три периода: солунский, моравский и болгарский. Возможно, что славяне использовали

до появления своего письма греческий алфавит "без устроения". Многие исследователи

приписывают Константину Философу (в крещении Кириллу; 827--869). Около

863 г. была создана глаголица, которая и использовалась для перевода Евангелия

с греческого языка на славянский до отъезда во главе православной миссии

(куда входил и его старший брат Мефодий; 815--885) в Моравию, которая в

862 (или 863) г. заключила с Византией союз для борьбы с франкской империей

и "латинско-франкским" духовенством. Завершена работа по переводу была

уже в Моравии. Именно глаголица использовалась в Моравии, впоследствии

длительное время в Хорватии и Словении. Знали её и в других славянских

землях. Кириллица же была создана продолжателями Константина и Мефодия

после их изгнания из Моравии. Она строилась на основе сознательной стилизации

и придания большинству её знаков вида греческих букв. Кириллица получила

распространение во многих славянских странах и вытеснила глаголицу.

Глаголица предстаёт как совершеннейший

продукт индивидуального творчества. В ней находят верное отражение все

фонологические особенности солунского диалекта древнеболгарского языка.

Все буквы первой половины глаголического алфавита обладали и цифровой значимостью.

Создатель следовал принципу сходного начертания знаков для коррелятивных

фонем. Он использовал в начертании многих букв крест, треугольник (символ

троицы) и круг (символ бесконечности Божества). Ряд знаков имеют свои прототипы

в латинском, греческом и еврейском письме.

Кириллица отличается от глаголицы в начертаниях

букв, в их количестве и цифровой значимости при общем сходстве принципов,

лежащих в основе обеих графических систем. У каждой буквы есть своё название

(как правило, "говорящее" -- по образцу букв еврейского, готского и армянского

алфавитов). В основном это письмо следует принципу "одна буква -- одна фонема".

В глаголице одна графема могла служить

для обозначения двух разных фонем в разных позициях. Признак твёрдости--мягкости

согласных передавался написанием после знаков для них простых и йотированных

Blog

Иван Павлович Сусов. История языкознания: учебное пособие

Содержание