Geum.ru

Итоги Возвращение От Системы к Источнику Кульминация

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   26
Глава 1 Источник и ключ

1. Ранняя деятельность Принса описана в его книге 1842 г. "Возрождение в

Чарлинче" ("The Charlinch Revival"). См. также "Оливковое дерево" О.Хаксли

(A. Huxley. The Olive Tree. Chatto & Windus, 1936), и "Пристанища любви"

Дж.Монтгомери (J. Montgomery. Abodes of Love. Putnam & Co., 1962).

2. Теме религиозного сектантства в викторианскую эпоху посвящена масса

литературы, в частности следующие труды: "Лондонские еретики" У.С.Смита

(W.S.Smith. The London Heretics. Dodd, Mead, 1968) и "Секуляризация

европейской мысли в XIX столетии" О.Чедвика (О. Chadwick. The Secularization

of the European Mind in the Nineteenth Centure. Cambridge University Press,

1975).

3. Наиболее интересные сведения о сестрах Фоке можно найти в книгах

Р.Перселла "Кто стучал по столу" (R. Pearsall. The Table Rappers, Michael

Joseph, 1972) и Э.У.Форнелла "Счастливый медиум: Спиритизм и жизнь Маргарет

Фоке" (E.W.Fornell. The Happy Medium: Spiritualism and the Life of Margaret

Fox. University of Texas Press, 1964).

4. Хоум был профессионалом. Но большинство медиумов были доморощенными

любителями. Они действовали среди узкого круга клиентов на окраинах городов.

Клиентуру их составляли представители среднего и низшего классов, вышедшие

из-под влияния традиционных форм религии, но испытывавшие потребность в

эмоциональной поддержке, которую ранее давала церковь. Поле для

мошенничества и шарлатанства было огромным, и фальшивые медиумы попадались

на каждом шагу. Их регулярно разоблачали (иногда - даже в буквальном

стариином смысле этого слова). Однако многие медиумы были на самом деле

убеждены в своих силах и успешно заражали этой уверенностью клиентов.

Большинство спиритов были чрезвычайно ранимы и постоянно взвинчены. Подобно

актерам или певцам, они жили в состоянии нервного напряжения и весьма

зависели от успехов своих представлений. Но, в отличие от актеров и певцов,

медиумы не имели возможности демонстрировать и совершенствовать свой дар -

если только, как ни парадоксально это звучит, они не были обманщиками (в

этом случае они могли совершенствоваться в шарлатанстве). Кроме того, даже

самые искренние медиумы были чрезвычайно податливы на требования

нанимателей, не отличавшихся особой щепетильностью. Страх потерять работу

часто превращал медиума в идеальный объект для манипуляций.

Другой проблемой - как среди медиумов, так и среди их клиентов - была

скука. Зрители, конечно, привыкали к сеансам и становились их завсегдатаями,

однако они постоянно жаждали новизны, и медиумы пытались удовлетворить это

требование. Поскольку удовлетворить его было невозможно, все, что оставалось

медиуму в промежутках между сеансами, - успокаивать нервы выпивкой. В итоге

алкоголизм представлял собой еще одну проблему - практически неизбежную в

среде людей, живших под постоянным пристальным вниманием общества и всецело

зависящих от своего ненадежного дара, которого никто не знал, а многие и

вовсе отрицали. Мэри Розина Шауэрз, известный английский медиум, выпивала

прямо во время сеансов, а обе сестры Фоке спились до смерти. Кроме того,

"искренние" медиумы совершенно не понимали, что происходит с ними во время

сеансов: даже человек, скептически относящийся к реальности духов и посланий

от них, не всегда может четко провести черту между сознательным

мошенничеством и искренней верой. Спириты оказывались одурачены своим даром

не меньше клиентов. Когда медиум заболевал (что случалось нередко),

стандартным диагнозом становилось "психическое истощение". Многие спириты

умирали в раннем возрасте, не выдержав постоянного напряжения. Короче

говоря, у них была нелегкая жизнь.

Интересующимся историей спиритизма можно порекомендовать книги "Иной мир:

Спиритизм и психические исследования в Англии, 1850-1914" Дж.Оппенхейма

(J.Oppenheim. The Other World, Spiritualism and Psychical Research in

England, 1850-1914, Cambridge University Press, 1985), "Спиритуалисты:

История Флоренс Кук и Уильяма Крукса" Т.Г.Холла (Т.Н.Hall. The

Spiritualists:

The Story of Florence Cook and William Crookes. Helix Press, 1962) и

"Спиритуалисты" Р.Брэндона (R.Brandon. The Spiritualists. Alfred A. Knopf,

1983). Существует также биография Хоума, написанная Э.Дженкинсом и

озаглавленная: "Тень и свет: В защиту медиума Дэниэла Хоума" (E.Jenkins. The

Shadow and the Light : a Defence of Daniel Dunglas Home, the medium. Hamish

Hamilton, 1982). Из литературы о связях между феминизмом и спиритуализмом

наиболее любопытен труд: А.Оуэн. "Темная комната: Женщины, власть и

спиритизм в Англии позднего викторианского периода" (A.Owen. The Darkened

Room: Women, Power and Spiritualism in Late Victorian England. Virago,

1989).

5. R.D.Owen. The Debatable Land Between This World And The Next, n.p.,

1872, p. 46.

6. Краткую биографию Сведенборга можно найти во всех книгах,

перечисленных выше в примечании 4. См. также "Эммануэль Сведенборг: ученый и

мистик" С. Токсвига (S.Toksvig. Emmanuel Swedenborg. Scientist and Mystic.

Yale University Press, 1948) и "Эммануэль Сведенборг" И.Джонссона

(I.Jonsson. Emmanuel Swedenborg. New York, 1971). Большая часть важнейших

религиозных трудов Сведенборга переведена на европейские языки. Издано также

собрание писем Сведенборга (A.Acton. The Letters and Memorials of Emmanuel

Swedenborg, Pennsylvania. Bryn Athyn, 1948).

7. О месмеризме см. труд Р.Дарнтона "Месмеризм и конец эпохи Просвещения

во Франции" (R.Darnton. Mesmerism and the End of the Enlightenment in

France, Harvard University Press, 1968). Месмеристы были далеко не

единственной группировкой, верившей в существование силового поля, которым

можно управлять посредством силы воли. Последователи барона Рейхенбаха (ум.

1869) экспериментировали с магнитным флюидом, который они называли "одил"

или "од".

8. Подробнее об учении "Христианской науки" см.: S.Gottschalk, The

Emergence of Christian Science in American Life. University of California

Press, 1973.

9. Главный источник сведений о Харрисе - книга Х.Шнайдера и Г.Лоутона

"Пророк и пилигрим. Невероятная история Томаса Лэйка Харриса и Лоуренса

Олифанта: сексуальный мистицизм и утопические общины, с подробной

документацией, способной убедить даже скептика" (H.Schneider, G.Lawton. A

Prophet and a Pilgrim, Being the Incredible History of Thomas Lake Harris

and Laurence Oliphant: Their Sexual Mysticisms and Utopian Communities Amply

Documented to Confound the Sceptic. Columbia University Press, 1942).

10. Лоуренс Олифант, цит. по книге Розамунды Д.Оуэн "Моя опасная жизнь в

Палестине" (Rosamund D. Owen. My Perilous Life in Palestine. Alien & Unwin,

1928, p.28).

11. См. книги А.Тэйлора "Лоуренс Олифант" (A.Taylor. Laurence Oliphant.

Oxford University Press, 1982) и М.Олифант "Воспоминания о Лоуренсе Олифанте

и его супруге Элис Олифант" (M.Oliphant. Memoir of Laurence Oliphant and of

Alice Oliphant, his wife. William Blackwood & Son, 1981).

12. Помимо прочего, Олифант за свою богатую приключениями жизнь помогал

пэру Англии графу Элджину в период, когда тот был генералом-губернатором

Канады; участвовал в первой британской экспедиции в глубь Японии (несколько

членов отряда погибли от рук местных фанатиков, ненавидевших все западное);

в военном походе 1857 года против китайцев (под началом Элджина), в ходе

которого был сожжен Летний дворец императора (в наказание за то, что китайцы

не пожелали уступить британскому правительству в скандальной истории с

торговлей опиумом); препятствовал планам Наполеона III по объединению

Италии; вел отчеты о франко-прусской войне из немецкого главного штаба;

участвовал во множестве финансовых и дипломатических интриг на Балканах и в

Центральной Европе; строил железные дороги на Ближнем Востоке; финансировал

закладку трансатлантического телеграфного кабеля; строил заговоры против

Османской империи; пытался уладить конфликты вокруг испанского

престолонаследия; а также (что было предметом особой его гордости) не совсем

безуспешно боролся за создание нового отечества для евреев в Палестине. За

пределами узкого круга аристократов Олифант также создал себе некоторую

известность благодаря журналистской деятельности, книгам о путешествиях и

художественным романам.


Глава 2 Мэлони и Джек

1. Основной источник сведений об Олькотте - четырехтомная автобиография

"Листы из старого дневника" (Old Diary Leaves. 4 vols., Theosophical

Publishing House, Adyar, 1895-1935). Труд Г.Мерфета "Молот на горе: Жизнь

Генри Стила Олькотта" (H.Murphet. Hammer on the Mountain: The Life of Henry

Steel Olcott. Theosophical Publishing House, Adyar, 1972) повторяет,

дополняет, а иногда и уточняет фактическую часть повествования полковника,

однако почти никак не интерпретирует эти факты.

2. Подробный рассказ о событиях на ферме Эдди см.: Р.Перселл, цит. соч.

3. Основной источник сведений о молодых годах жизни Блаватской - ее

собственные рассказы и записи; в первую очередь переписка с А.П.Синнеттом.

Другой часто цитируемый источник информации о первых трех десятилетиях ее

жизни - вышедшие посмертно воспоминания кузена Блаватской графа С.Ю.Витте

(1849-1915). Обычно эту книгу считают фальшивкой, хотя Энсбери (см. ниже)

предполагает, что Витте на самом деле написал мемуары, впоследствии

измененные царскими агентами.

Среди биографий Блаватской наиболее живая и увлекательная принадлежит

перу Дж.Симондса (J.Symonds. Madame Blavatsky. Odhams, 1959), хотя под конец

она становится несколько скучна, С точки зрения фактического материала

лучшим источником, пожалуй, является несколько тенденциозный труд Виктора

Эндерсби "Зал волшебных зеркал" (V.Endersby. The Hall of Magic Mirrors.

Carlton Press, 1969). Книга Эндерсби частично основана на обширных

исследованиях внучатого племянника Блаватской Бориса Зиркова. См. также

статью Р.С.Хатч "Разоблаченная Елена Блаватская" в "Журнале религиозной

истории", II, N 2, 1980 (R.S.Hutch. Helena Blavatsky Unveiled. - The Journal

of Religious History, II, № 2, 1980).

4. The Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett. T.Fisher Unwin, 1925, p.

149.

5. V.Jelihovsky. The Truth About Madame Blavatsky.

6. "Гинекологическая история" Блаватской не менее запутана, чем все

прочие связанные с нею факты. В 1885 г. из-за нападок врагов Теософского

Общества, обвинявших ее, помимо прочего, в якобы бывших у нее в молодости

скандальных любовных связях, Блаватская обратилась к доктору Леону

Опенгейму, который диагностировал "anteflexio uteri" (перегиб тела матки

спереди). В качестве доказательства своей добропорядочности Блаватская

послала заключение доктора Опенгейма Олькотту с характерным для нее

комментарием: "Вот оно, ваше глупое свидетельство. Вот вам все

доказательства нетронутой невинности в лице женщины, у которой после падения

с лошади все нутро вывернуто наизнанку... Врач, который обследовал меня три

раза, говорит лишь то, что сказали профессора Боткин и Пирогов еще во Пскове

в 1862 г. Я никогда не могла иметь сношений с мужчиной без воспаления

внутри, так как у меня там чего-то не хватает..." (цит. по: Дж.Симондс,

указ.соч.).

Одновременно Блаватская пишет Синнетту (которому тоже была отправлена

копия медицинского заключения(1)), что доктор обнаружил, что у нее "от

рождения матка загнута" и у нее никогда не могло быть детей, и это является

причиной заболевания мочевого пузыря (The Letters of H.P.Blavatsky to

A.P.Sinnett. T.Fisher Unwin, 1925, p. 177).

Впрочем, Эндерсби считает, что Блаватская была гермафродитом. Другие

подозревают ее в лесбийских наклонностях или трансвестизме. Дело осложняется

легендой об "астральном подопечном" Блаватской, ребенке по имени Юрий,

который был вписан в ее паспорт для проезда в Тавриду, Херсон и Псковскую

губернию в 1862 г. Он был сыном ее друга и умер в детстве.

(1) Именно Синнет настаивал на получении Блаватской такого свидетельства,

поскольку недоброжелатели Теософского Общества распускали слухи о том, что

его основательница в прошлом была дамой полусвета и у нее был

незаконнорожденный ребенок. - Прим. ред.

7. Эти два офицера упомянуты в памфлете У.А.Кэрритерса "Открытое письмо

автору "Жрицы Оккультизма" (W.A.Carrithers. An Open Letter to the Author of

"Priestess of the Occult", n.d.). Согласно Кэрритерсу, майор Кросс, бывший

агентом Далай-Ламы, сообщал, что местные жители рассказывали о белой

женщине, путешествовавшей в 1867 г. на севере Тибета. Другой офицер, Мюррей

(после смерти Блаватской), показал, что задержал ее при попытке проникнуть

на территорию Тибета в 1867 г.

8. 12 декабря 1903 г. полковник Фрэнсис Янгхасбэнд пересек границу Тибета

с отрядом британских солдат и в сопровождении гурхов и сикхов. С ними было

десять тысяч кули, семь тысяч мулов и четыре тысячи яков. 3 августа 1904 г.

Янгхасбэнд вошел в город Лхаса с дипломатическим поручением к Далай-Ламе.

Для британских властей (и в особенности - для покровителя Янгхасбэнда,

вице-короля лорда Керзона) это был очень важный момент в истории борьбы

между Российской и Британской империями за господство в Центральной Азии.

Эта история подробно изложена в книге П.Хопкирка "Большая игра. О службе в

Центральной Азии" (P.Hopkirk. The Great Game. On Service in Central Asia,

Oxford University Press, 1991).

9. Эта гипотеза далеко не нова. См.: J.Webb. The Harmonious Circle.

Thames&Hudson, 1980, pp. 526-527.

10. C.Wachtmeister. Reminiscences of Madame Blavatsky and the Secret

Doctrine. London, privately printed, 1893.

11. Подробнее о Шамбале см. книгу Р.Генона "Царь Мира".

Марко Паллис описывает царство Шамбалы как легенду, известную во всех

ламаистских странах. Он также обсуждает вопрос тождественности Шамбалы с

Агартхой - местом, изобретение которого, по-видимому, принадлежит

французскому оккультисту Иву де Сент-Альвейдру. См.: M.Pallis.

"Ossendowski's Sources" in Studies in Comparative Religion. Vol. 15, № 1, 2,

winter/spring 1983, pp. 30-41.

12. Э.Бульвер-Литтон. Занони.

13. Достоверной и подробной биографии Бульвер-Литтона не существует.

Можно лишь найти самые общие сведения о его жизни в двухтомнике В.Литтона

"Жизнь Эдварда Бульвера, первого лорда Литтона, описанная его внуком"

(V.Lytton. The Life of Edward Bulwer, first Lord Lytton, by His Grandson. 2

vols. Macmillan, 1913).

14. Альфонс-Луи Констан (1810-1875) получил теологическое образование,

однако отказался от карьеры священника, сделавшись учеником Мапа (Луиса

Ганно), который 15 августа 1838 г. провозгласил себя божеством. Помимо

прочего, Ганно проповедовал коммунизм и "евангелие андрогинии" (отсюда и его

псевдоним "Мапа" (Mapah), составленный из первых слогов слов "мама" (maman)

и "папа" (papa)). Социалист и сведенборгианец, Элифас Леви стал практикующим

магом и оккультистом после провала революции 1848 г., которую он активно

поддерживал. Не добившись признания во Франции, он посетил Лондон, где

подружился с Бульвером-Литтоном; они стали переписываться по оккультным

вопросам, а Элифас Леви вызывал духов на крыше магазина на Риджент-стрит в

присутствии лорда Литтона. Стандартную (и весьма тенденциозную) биографию

Элифаса Леви см.: P.Chacornac. Eliphas Luvi: Runovateur de l'Occultisme en

France, Chacornac Freres, 1926. Можно порекомендовать также великолепные

портреты Элифаса Леви в "Странных историях" Р.Ли Вольфа (R.Lee Wolff.

Strange Stories. Boston, Gambit, pp. 260-264) и в книге Ф.Кинга "Ритуальная

магия" (F.King. Ritual Magic. Neville Spearman, 1970). Блаватская, считавшая

Элифаса Леви оккультистом-теоретиком, а не адептом-практиком, была знакома с

обоими его наиболее известными учениками: бароном Спедальери (с которым она

встретилась в Марселе в 1884 г.) и с фрау Гефардт - одной из первых

сторонниц Теософского Общества в Германии.

15. О розенкрейцерах см: Ф.Иитс. "Розенкрейцеровское Просвещение"

(F.Yeats. Rosicrucian Enlightenment. Arkana, 1986). Отличное краткое

изложение учения розенкрейцеров можно найти в "Странных историях" Р.Ли

Вольфа (R. Lee Wolff. op. cit., pp. 163-166).

16. Symonds, op. cit., pp. 32-37.

17. Цит. по.: Symonds, op. cit., p. 36.

18. Отсюда и далее до конца главы сведения взяты из подробных

воспоминаний Олькотта "Листки из старого дневника" (Old Diary Leaves) и

"Люди с того света" (People from The Other World. American Publishing

Company, 1875).

19. Роберт Дэйл Оуэн был сыном Роберта Оуэна и в некотором роде также

радикалом. Он опубликовал скандальный бестселлер о контроле над

рождаемостью, где проповедовал равенство полов и свободную любовь. Кроме

того, он сделал неплохую гражданскую карьеру, добившись членства в Конгрессе

и побывав американским посланником в Неаполе. Именно в Неаполе, после смерти

своего сына, Оуэн увлекся спиритизмом и подружился с Дэниэлем Дангласом

Хоумом. Возвратившись в США, он написал книгу "Шаги на границе Иного Мира"

(Footfalls on the Boundary of Another World), где проявил осторожность в

оценке спиритизма; однако к моменту знакомства с Холмсами Оуэн уже был готов

поверить во все, что угодно. См. указ. соч. Розамунды Дэйл Оуэн.


Глава3 Вести из ниоткуда

1. Симондс, указ. соч. с. 67.

2. Там же, указ. соч. с. 84.

3. "Листы из старого дневника", т. 1, с. 286.

4. Подробнее о Смите и мормонах см.: М.Ратвен. "Божественный супермаркет"

(M.Ruthven. The Divine Supermarket. Chatto & Windus, 1989, pp. 55-91).

5. Силезский сапожник Якоб Беме (1575-1624) разработал сложную

философскую систему, чтобы объяснить наличие зла в мире, сотворенном благим

и всемогущим Богом. Пользуясь языком алхимии, он считал свою работу

"теософией" - изучением Божественной мудрости. Беме оказал существенное

влияние на последующую философскую мысль, в том числе и мистическую. См.

также: С.Хобхауз, Якоб Беме, его жизнь и учение (S.Hobhouse. Jacob Bohme.

His Life and Teaching. London, 1950).

6. В письме от 5 декабря 1878 г., цитируемом у Мэрфета, указ. соч.

7. Олькотт в "Листах из старого дневника" отмечает, что, перед тем как

исчезнуть, этот "внушительный индус" оставил деньги.

8. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 305.

9. Там же, с. 33.

10. Там же, с. 160.

11. Там же, с. 28.

12. Там же, с. 305.

13. Эти пометки тщательно переведены в издании писем А.Т.Баркера. Их

весьма интересно читать - не в последнюю очередь благодаря живому стилю

Блаватской.

14. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 6.

15. Там же, с. 306.

16. Там же, с. 45.

Цит. у Мэрфета, указ. соч.


Глава 4 Неприятности

1. О первых днях Теософского Общества см. книгу Дж. Рэнсома "Краткая

история Теософского Общества" (}.Ransom. A Short History of the Theosophical

Society. TPH. Adyar, 1938). Сводка истории Общества содержится в книге

Б.Ф.Кэмпбелла "Возрождение Древней Мудрости" (В.F.Campbell. Ancient Wisdom

Revived. University of California Press, 1980). Кроме отдельно оговоренных

случаев, количество членов Общества взято здесь из книги Рэнсома, согласно

которой даны также формулировки целей Теософского Общества.

2. Как ни странно, ни одна биография Анны Кингсфорд не может сравниться с

двухтомником Э.Мэйтленда "Анна Кингсфорд: Ее жизнь, письма, дневник и труды"

(E.Maitland. Anna Kingsford: Her Life, Letters, Diary and Work. George

Redway, 1896).

3. Maitland, op. cit., vol. 2, p. 229.

4. Ibid, vol. 2, p. 125.

5. Ibid, p. 291.

6. Мари де Помар, дочь графа де Помлра, стала второй женой 14-го графа

Кэйтнесс в 1872 г. Папд Лев XIII в 1879 г. пожаловал ей титул герцогини. Ее

дом в Ницце назывался "Дворцом Тиренти".

7. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 66.

8. Там же, с. 45.

9. Там же, с. 80.

10. Там же, с. 66.

11. Там же, с. 89.

12. F.Hartmann. 'Report of Observations Made During a Nine-Month Stay at

the Headquarters of the Theosophical Society at Adyar. India, 1884.

13. Ibid.

14. Об Обществе Психических Исследований см. в книге А.Голда "Основатели

Общества Психических Исследований" (A.Gauld. The Founders of Psychical

Research. Routledge & Kegan Paul, 1968).

15. Цит. по: Симондс, указ, соч., с. 221.

16. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 95.

17. R.Hodgson. 'Report of the Commitee appointed to investigate Phenomena

in connection with the Theosophical Society'. Society for Psychical

Research. Dec 1885.

18. В письмах Блаватская возмущенно отрицала, что она критиковала

британское правительство в Индии. Обвинения в шпионаже в колониальной Индии

были весьма часты, тогда как в Англии они случались реже. Впрочем, 3 января

1889 г. британская газета "Пэлл-Мэлл" напрямую заявила, что ЕПБ и ее подруга

Ольга Новикова были русскими шпионками.

19. Ходжсон, указ. соч.

20. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 37.

21. Там же, с. 135.

22. Там же, с. 77.

23. Страницы старого дневника, т. 2, с. 214.

Родившийся в состоятельной браминской семье в 1857 г. (его племянник

впоследствии стал спикером нижней палаты индийского парламента), Дамодар был

весьма упорным и целеустремленным юношей. Его посещали видения. По словам

Олькотта, физически он был "хрупким, как девушка" ("Страницы старого

дневника", т. 2, с. 212). Обратившись к теософии после прочтения

"Разоблаченной Изиды", он оставил жену и отказался от доли родительского

наследства, чтобы вступить в Теософское Общество. Возможно, Дамодар

участвовал в доставке писем от К.Х. Кроме того, он создал определенные

проблемы в теософском штабе в отсутствие Блаватской и Олькотта, поэтому

неудивительно, что в июне 1886 г. Кут Хуми написал Олькотту, что Дамодар

должен был пострадать за собственное неблагоразумие ("Страницы старого

дневника", т. 2, с. 213). В то же время наказание смертью за искренние, хотя

и неверно направленные стремления кажется нам чрезмерным, а реакция Олькотта

- неуместно жизнерадостной. Подробнее об этом эпизоде см. в книге С.Ика

"Дамодар и первопроходцы Теософского Общества" (S.Eek. Damodar and the

Pioneers of the Theosophical Society. TPH Madras, 1965).