Geum.ru

Методические указания по контекстуализации евангелия среди новой русской молодежи copyright (c) 1999 by Mark j harris

Вид материалаМетодические указания

Содержание


Iv. контекстуализация методов благовествования
Подобный материал:
1   2   3   4


В. Христианское поведение


1. Общение с Богом.


Для православной церкви крещение, причастие и другая церковная деятельность - не просто символические действия. Они представляют собой таинства в самом полном смысле это слова. Считается, что через них верующий обретает благодать, и так происходит истинное общение с Иисусом Христом, вот почему все это занимает выдающееся положение в мыслях православных людей. Для многих людей, участие в таинствах является единственной реальностью их общения с Богом. Они могут поверхностно исполнять таинства, вспоминать молитвы, носить нательный крест, иконки и перекрещиваться перстами, и при этом нисколько не задумываться о более глубоком значении непосредственного, постоянного общения с любящим небесным Отцом. Более того, на уровне простонародной веры, многие из упомянутых действий низводятся на уровень суеверий с полным исключением всякого понятия об общении с живым Богом. Таким образом, одним из важнейших вопросов контекстуализации является внедрение в сознание молодежи понятия о настоящем и живом общении с Иисусом Христом, которого нет ни в каких внешних действиях.


2. Молитва как общение


В полном соответствии с сакраментальным умонастроением, которым молодые люди "заражаются" под воздействием православия, обрядовая молитва может совершаться вне живого общения с Богом. Многие относятся к молитве как к заученному заклинанию, который вынуждает действовать Бога (или даже "судьбу"). Обычно молитва не воспринимается как непрерывное в любви общение с небесным Отцом. Одним из лучших приемов контекстуализации такого отношения является демонстрация молодым людям того, что на самом деле происходит во время молитвы. И одним из лучших контекстов для этого является благовестие в небольших группах верующих.


3. Жизнь по слову Бога


Даже среди сильно увлеченных православным обрядоверием знание Библии является, по-видимому, минимальным. Исходя из православного убеждения, по которому церковь является надежным толкователем Библии, о чем будет сказано ниже, выходит, что по всем интересующим вопросам, связанным с Библией, верующему лучше обратиться и узнать от священника, а не исследовать Библию самому. Жизнь принято вести согласно обычаям и обрядам, а не согласно библейскому учению. Принять Библию в качестве авторитетного руководства к жизни, для русской молодежи значит совершить огромный шаг в нужном направлении. Если православные окутывали Писание тайной, то коммунисты над ним насмехались. В результате всего этого Слово Божье сегодня игнорируется большинством населения России. Хотя Библия в глазах русских представляет собой некоторую ценность, она остается практически бесполезной. Русская молодежь должна познать, что Библия - это актуальная, насущная книга, имеющая существенно важное значение в жизни молодых людей, и понять, что в библейских посланиях имеется духовный свет и полнота жизни.


4. Вестники Христовы


Номинальность, о которой говорилось выше, связана также и с общим представлением, распространенным среди русских, о том, что свои духовные убеждения следует хранить в глубине души. Тот факт, что молодой человек скорее всего будет высмеян за слишком серьезное отношение к религии, увеличивает гнет социального давления, заставляющего молчать о своей вере. Это, конечно, противоречит повелению Христа приобретать Ему учеников и объявлять миру Его призыв. Хотя методы провозглашения христианского послания также следует контекстуализировать, о чем будет сказано ниже, благовестников Христа следует учить и требовать от них провозглашение христианского послания, ибо это их долг.


5. Перспектива в вечности


Семьдесят лет коммунистической эры привели большинство людей к сосредоточенности только на этой, земной жизни (поскольку считалось, фактически, что кроме земной жизни других не существует). С другой стороны, православие стремилось уклоняться от участия в мире (также и баптисты). В результате возникло непонимание потребности жить на земле в свете вечности, жить, сосредоточившись на принесении славы Богу во время обычной человеческой жизни. Современная молодежь фиксирована не просто на земном существовании, но на сиюминутных удовольствиях этой земной жизни. Для нее звучит весьма и весьма странно, когда кто-то заявляет, что надо думать о жизни сегодня так, чтобы это помогло стяжать награду в вечности. Жизнь земная и жизнь вечная в сознании молодых людей часто разделена великой пропастью, и очень важно для того, кто контекстуализирует, объяснить тесную связь между жизнью одной и другой.


6. Жить по вере


В смутные времена всех верующих очень важно научить доверять Богу как любящему небесному Отцу. При коммунистическом режиме людей с подобными представлениями поднимали на смех, и поэтому теперь молодому человеку трудно понять что значит жить по вере. От молодых людей можно услышать даже такое: "Ну, знаете, на Бога надейся, а сам не плошай". Эта безбожная установка по-прежнему активно действует на людей, даже на тех из них, кто почитает себя верующими. Молодые люди должны научиться искать безопасности в Господе, а не в деньгах, "работоголизме" и материальных благах. Хотя эта идея и представляется представителям Запада наиболее важной, прозвучавшая из их уст, она не будет принята русскими людьми. Большинство русских полагают, что американцам не надо верить в Бога - они уже и так имеют все. "Как они могут являться сюда и учить нас как следует жить по вере? Да что они знают о нашем трудном житье!" С другой стороны, те из русских, что познали эту тайну, могут очень эффективно изображать и пояснять на словах это положение другим.


7. Страдание


Вышеуказанное относится к библейским воззрениям на страдание. Одна из ключевых характеристик русского сознания состоит в тяготении к страданию. В печатном слове и на слуху здесь очень часто повторяют мысль о "многострадальном, долготерпеливом русском народе". Подлинность этого заявления подтверждалась на протяжении долгого исторического пути русского народа , и 20-ое столетие подтвердило верность этой мысли больше, чем прошлое. И опять - в общем и целом не представителям Запада лучше учить о том, как Бог использует страдание, и что страдания не следует отвергать. Многие русские полагают, например, что американцы стоят на более низкой ступени духовного развития, поскольку их быт устроен и не подвержен крутым переменам. Фактор перенесенных страданий не будет играть большой роли среди современной русской молодежи, не испытавшей мучений своих родителей и более старших поколений, тем не менее его подспудное влияние не может не доходить до них. Суть дела состоит в том, чтобы опытные миссионеры помогли русской молодежи остеречься от концентрации на попытках строить жизнь, лучшую в материальном отношении, а также избежать страданий, проявляя холодное отношение к вере.


8. Святость и нравственность


Считалось, что жить при коммунизме без лжи, обмана и нарушений законодательства было просто невозможно. В конце концов, ведь и сами законы были несправедливы. Но и сегодня, к примеру, деловые люди считают, что если в малом бизнесе платить все положенные налоги, бизнес не выживет. За время коммунистического правления общественной морали в этой и многих других областях нанесен существенный ущерб, особенно в последние десятилетия. Молодые люди стали весьма безнравственными и беспринципными. Сегодня видеть русскую молодежь, живущую целомудренной и праведной жизнью, вещь крайне необычная. Многие американцы поражаются тому, что их русские двойники начисто лишены того, что они почитают непорочностью. Святость Бога и радость целомудренной жизни, пусть все это и подвергается осмеянию в обществе и встречает массу трудностей, должны стать частью представлений молодого человека о христианском поведении. Иначе, по всей видимости, молодежь будет иметь минимальные нравственные основания, и не откликнется на призывы следовать за Христом.


9. Разумное обращение со средствами


Жертвуя на церковь, часто рассчитывают на благосклонность Бога. Многие молодые люди ставят свечи в православной церкви, или даже платят пожилым женщинам, чтобы те помолились за них. Молодо мафиози платят священнослужителям за вознесение молитв об их обстоятельствах - причем они и в мыслях не держат изменить свой греховный образ жизни. Таким образом, связь денег и духовности в представлении многих искажено. Это становится чувствительным местом контекстуализации, так как новых русских обязательно следует научить разумному управлению всем тем, что дано им как членам Тела Христова. Многие видят, что представители Запада много жертвуют на русские церкви и миссионерское служение, но еще не понимают, что это и их долг тоже. Они же думают, что не должны жертвовать сами, поскольку весьма бедны. Это еще одно учение, которое наилучшим образом передается русским в аналогичных обстоятельствах теми, что могут и учить и демонстрировать разумное отношение к средствам сами.


Г. Церковь


1. Церковь как народ


Одно из первых недоразумений, которое следует исправлять в представлении молодежи, состоит в том, что Церковь Иисус Христа не должна связываться с неким архитектурным строением; Церковь есть нерукотворный храм. Это собравшиеся на совместное поклонение люди Божьи, из которых созидается Церковь. Молодые русские настолько пропитаны представлением, что церковь - это местный православный храм, что часто поражаются, услышав, что Церковь - это люди. Русские баптисты в наши дни полны решимости строить внушительные церковные сооружения, и по большей части такая установка имеет отношение к тому факту, что русские не принимают всерьез собраний людей по домам или в арендованных помещениях. Как такие собрания можно назвать церковью, если у них нет собственных храмов? Поскольку экономическое состояние большинства русских, приходящих в церкви, очень плохое, верующие евангельского вероисповедания сталкиваются с большими затруднениями в финансировании строительства этих сооружений. Вследствие этого поместным общинам недостает чувства собственности и домоправительства. Русские должны научиться рассматривать самих себя как "Церковь", и это должно стать важнейшей целью контекстуализация.


2. Церковь, послушная Христу


Следующее затруднение состоит в необходимости внушать понятие о том, что Церковь есть всемирное семейство верующих, не подчиненное никакому человеческому правлению. Иисус Христос - Господь Церкви; Он - Глава Тела. Находясь в этом положении, Церковь не имеет никакого посредника между Богом и человеком помимо Иисуса Христа. Православная церковь считает себя единственно истинной церковь Бога на земле, и страстно отвергает любые идеи равенства всех поместных общин перед Богом. Эта церковь провозглашает себя посредником между Богом и человеком, дескать, никто не может иметь доступа к Богу помимо отправлений священнических или пастырских функций данной организации. Никаких компромиссов на этой почве быть не может, и верующие евангельского вероисповедания сталкиваются здесь с самым мощным противодействием. Для того, чтобы объединиться в группу верующих евангельского вероисповедания, русская молодежь должна сознательно отвергнуть авторитет того, что считают национальной русской церковью.


3. Церковь, послушная Слову


Если верующие евангельского вероисповедания видят образец, мерило, закон, по которым следует оценивать церковь, в Слове Божьем, то в православии непогрешимой считается церковь, вот почему Вселенские соборы и другие православные традиции имеют полномочия равные библейским7. Православная церковь не признает над собой никакой внешней или догматической власти, она сама себе власть, факт, гарантируемый присутствием в церкви Святого Духа. "Единственный и окончательный богословский критерий, к которому апеллирует православие, есть живое присутствие Самого Бога, Который держит церковь под Своим охранением и обещает Духом Своим вести нас и наставит нас на всякую истину"8. Верующие евангельского вероисповедания уверены в том, что имеют право обращаться к Слову Божьему с тем, чтобы доказать свои суждения о Церкви и верующих, в то время как православие внушает русской молодежи то, что пребывающие за оградой "истиной церкви" не имеют права использовать Библию. Как в и отношении остальных вопросов, связанных с православием, мера влияния Русской православной церкви на русскую молодежь будет определять меру согласия или несогласия с этим учением.


4. Церковь как семейство


В русских православных общинах церковный люди на самом деле не действует в качестве членов, принимающих деятельное участие в жизни друг друга. Прихожане, стоящие в храме во время богослужения рядом, могут годами не знать друг друга и не почитать себя членами одной любящей и заботливой семьи. Русская молодежь, у которой сложилось свое представление о церкви, видит в церкви просто место, куда приходят, чтобы исполнить религиозно-церковные обряды. В это место можно незаметно прийти и так же незаметно уйти в любое время. Одинаково важно и трудно внедрять в сознание людей мысль о том, что Церковь - это святое семейство Божье, и что существование детей Божьих должно переплетаться друг с другом по мере того как они заботятся друг о друге.


5. Церковь как Тело


Предыдущий пункт касался любви и попечения внутри церкви; в данном разделе рассматриваются функции ее различных служителей. Русское православие с его строгой иерархией и понятием о сане, служении священника, не представляет собой того образца взаимного служения одаренных людей друг другу, который обнаруживается в Библия. Священнослужитель "совершает службы" для людей. Для русских совершенно по-новому звучит то, что все члены Тела суть равные служители, трудящиеся в единстве ума, сердца и души, чтобы выстраивалось Тело Христово. То же самое происходит в русских баптистских церквях, где некоторые из братьев стремятся влиять на все церковные функции. Активная власть и пассивное членство - вот понятие, которое следует осторожно ниспровергать, демонтировать с тем, чтобы русская молодежь не пошла по стопам своих предков и старших.


6. Церковь как свет миру сему


Если русские евангельские общины должны влиять на российское общество, добиваться признания, завоевывать доверие, и доносить Благую весть до большего числа русской молодежи, им следует внушить своим членам мысль о Церкви, являющейся светом миру сему, который нельзя прятать. Молодые люди привыкли думать о церкви как о чем-то несущественном, незначимом, ненасущном для всего общества, а обычное для России представление о религии как о явлении уединенном, не от мира сего, прибавляет таким мыслям молодежи убедительности. Русские баптисты также стремятся к легализму и крайнему сепаратизму, не пытаясь интегрироваться в общество через активность, которую не считают "христианской". Вследствие такого подхода роль церкви в обществе крайне невелика. Молодежь должна увидеть новые перспективы Церкви в качестве силы, активно действующей в мире, проникающей сюда как соль и свет и не пытающейся от него прятаться.


7. Церковь и богослужение


а. Музыка

Русская православная церковная музыка является весьма традиционной, и часто представляется русской молодежи мрачной и депрессивной. Если что-то "христианское" и передают в средствах массовой информации, то это скорее всего - православная музыка, которая и создает атмосферу. Молодые люди должны открыть, к своему удивлению, что богослужение не должно быть ограничено музыкальными стилями, которые не имеют к ним никакого отношения. Молодежь все больше вестернизируется в своих музыкальных предпочтениях, и гораздо более открыта по отношению к новым типам богослужебной музыки, которые не обязательно должны нравиться их родителям (но, по всей видимости, станет ужасать, шокировать их бабушек). Данная форма контекстуализации требует формирования новых психических ассоциаций, которые поэтому будут вызывать различные реакции. Быть может, лучше употребить наиболее универсальные молодежные стили, которые, по-видимому, не вызовут слишком больших культурных перемен в умонастроениях молодежи.


б. Обрядовая сторона жизни церкви

Весьма вероятно, что молодые люди будут думать о богослужении в рамках взыскательной литургии, обрядов и служб, свечей и облачений священнослужителей - всего того, что неотделимо от чина православного богослужения. Простота богослужения в евангельских церквах будет часто шокировать молодых людей (хотя нередко это будет восприниматься и как приятный сюрприз). В полном соответствии с их установками по отношению ко всему православному, им может быть все равно действует ли православная церковь так или иначе. И все же, по всей видимости страх нетрадиционных религиозных объединений выйдет у них на первый план, когда богослужебные формы составят резкий контраст с православными службами. Поэтому для верующих евангельского вероисповедания будет очень важно не просто демонстрировать новые формы богослужения, но также их тщательное истолковывать. У молодых русских еще нет устоявшихся представлений о том, как должно выглядеть идеальное богослужение, однако их духовные ценности, если повредить им, уведут их от подлинного понимания новых взглядов, прививаемых им верующими евангельского вероисповедания. Очень многое еще следует узнать о том, каково отношение русской молодежи к данному предмету.


8. Церковь и символы


В России имеется несколько евангельских церквей, которые пытаются использовать некоторые из православных символов (например, иконы, священнические ризы и благовония) по ходу отправляемых ими богослужений, с явной целью дать возможность русским на такого рода литургиях чувствовать себя более непринужденно. Сама по себе икона может не представлять особого вреда, однако встает вопрос, требующий четкого ответа: "Требуют ли верования, связанные с использованием икон, соблюдения небиблейских обычаев?". Не так легко удается искоренить представление об иконе в сознании русских людей, и поэтому это не может быть благоразумным. Используя символы, которые почитаются как духовное достояние православия, верующие евангельского вероисповедания могут вызвать противодействие со стороны православной церкви. Крест, всеобщий христианский символ, также способен вызвать определенные проблемы. Однако ношение нательного креста может быть исполнено для молодежи более глубокого смысла, который относится больше к подлежащим суевериям, чем христианским истинам. Священнические ризы, которые носят люди, не являющиеся настоящими "священнослужителями", производят ненужное смятение в сознании. Использование православных символов составляет одну из самых опасных сфер контекстуализации, предпринимаемой в России, вот почему евангельские христиане должны приступить к этому с большой осторожностью.


9. Церковь и государство


Как отмечалось выше, русское православие являлось национальной религией в России на протяжении почти 1000 лет. Кроме того, церковь имеет давнюю историю тесных контактов с государством, так что русский национализм заставляет многих людей называть себя православными с гордостью за свою нацию. Американцы, столь привыкшие к плюрализму деноминаций и религиозным свободам, и не бившиеся с этими проблемами многие годы, часто не в состоянии опереться на богатое историческое, экзегетическое и библейское богословие с тем, чтобы рассуждать об этой проблеме с полным основанием. В результате, по мнению русских, многие американцы просто неспособны обращать в христианство. Новые русские будут слушать вас о том, что церковь должна быть отделена от государства, но почему это обстоит именно так и только так, вам еще предстоит доказать со всякой тщательностью. Кроме того, многие американские деноминации, проникшие в Россию и организовавшие здесь церковные общины, называют их соответственно американским названиям этих организаций. Установить связи с определенной деноминацией за границей бывает полезно, но носить ее имя и признавать ее власть над собой в такой стране как Россия, значит вносить длительное расщепление в сознание большинства потенциальных русских слушателей. Русские церкви должны быть русскими, а не бледными копиями каких-то американских церквей.


IV. КОНТЕКСТУАЛИЗАЦИЯ МЕТОДОВ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ


В этом разделе я кратко рассмотрю несколько вопросов, возникших в России в отношении мест благовествования. Данная тема требует более серьезного изучения, тем не менее, некоторые общие замечания могут послужить в качестве вводной части.


А. Проповедь Евангелия большим собраниям


1. Преимущества


Большие собрания в арендованных помещениях стали ассоциироваться с визитами западных проповедников в Россию в 90-х годах. Главное преимущество этого метода состоит в том, что для широкого благовествования могут быть использованы нейтральные места, куда можно пригласить множество людей. Рекламу можно использовать для привлечения людей, а для выступлений приглашать выдающихся ораторов.


2. Недостатки


Основной недостаток связан с неправильным употреблением этого метода многими евангельскими группами. Многие русские ответили на публичные евангельские призывы, совершая необходимые действия (поднимали руки, выходили вперед, молились, заполняя регистрационный бланк и т.п.), однако лишь весьма и весьма небольшая часть из таковых оказалась в конечном счете в церкви. Русские часто поступают так, как действуют окружающие их люди, без всякого глубокого понимания своих действий. Оратор не может ответить на конкретные вопросы и проблемы каждого слушателя в большой группе, и проверять конечный эффект евангельских призывов в широкой аудитории весьма проблематично.


3. Прямые показания


Этот метод является наилучшим в том случае, когда основная цель - дать слушателям представление о благовестии. Я полагаю, что серьезные слушатели обнаружат это, являясь на последующие собрания в разных нейтральных местах, или давая возможность посетить их более опытному верующему. Менее вероятно, что они пойдут в церковь. Мы хотели бы предостеречь вас от любых публичных призывов по ходу подобных собраний. В то же самое время, мы допускаем это во время работы один на один, да и то в отношении лишь тех немногих, что действительно готовы покаяться и уверовать в этот момент.