Geum.ru

Методические указания по контекстуализации евангелия среди новой русской молодежи copyright (c) 1999 by Mark j harris

Вид материалаМетодические указания
Подобный материал:
1   2   3   4


Б. Благовествование в церкви


1. Преимущества


Евангельское богослужение дает возможность посетителю наблюдать большую группу верующих, собравшихся вместе и то, чем они занимаются. На это место заинтересованный человек прийдет скорее всего еще раз, в отличие от тех мест, где проходят массовые собрания. Проповедь сменяется пением, молитвой и другими богослужебными формами. В конце концов, цель благовестия в том, чтобы молодой человек стал членом живой Церкви, поэтому это обязательно должно произойти, в свое время.


2. Недостатки


Молодой человек может испытывать страх перед посещением церкви, которая кажется ему не местом для начального знакомства с Благой вестью. Проповеди, звучащие с кафедры, могут читаться не для гостей, и потому он их просто не понимает.


2. Прямые показания


Этот метод является наилучшим в том случае, когда основная цель - дать слушателям представление о богослужении. Посетители не только слышат Евангелие, но и видят его выражение в народе Божьем. То, как живет община, в описании не нуждается, ибо это познается непосредственно. Здесь опытный член церкви может свободно беседовать с гостем. Возникшие между ними личные отношения являются наиболее эффективным контекстом для обращения в христианство, особенно это касается России.


В. Евангелизация малых групп


1. Преимущества


В малых группах, которые обычно собираются по домам, создается обстановка, более естественная для русской молодежи, если она желает узнать о христианстве. В малой группе молодой человек может наблюдать как верующие взаимодействуют друг с другом, как они относятся друг к другу, и вместе молятся. Он может убедиться в том, что они - обыкновенные люди, такие же как и он сам, но с верой, которой тесно в стенах церковного строения. Гость в небольшой группе бросается в глаза, он заметнее здесь гораздо больше, чем на церковном богослужении, что помогает довести дело до конца.


2. Недостатки


Малые группы более всего могут производить впечатление нетрадиционных религиозных объединений, что может сильно отпугивать от посещения их. Кроме того, менее вероятно, что здесь по сравнению с церковью, встретится человек с требуемой подготовкой, умеющий правильно обойтись с гостем в соответствии с его конкретными потребностями. Посетители малых групп могут чувствовать себя "не в своей тарелке" и испытывать определенные неприятные переживания.


3. Прямые показания


Этот метод является наилучшим в том случае, когда основная цель - дать слушателям представление об общности, единстве, тесном общении христиан. О жизни церкви лучше всего свидетельствует поведение ее конкретных членов, а благочестивое общение, единство, братство их выступает в качестве важнейшего проявления этой жизни.


Г. Благовестие в индивидуальном порядке


1. Преимущества


Этот метод является наиболее гибким по сравнению со всеми остальными методами евангелизации. Его можно применить в любом месте и в любое время. Человек, принявшийся за такого рода труд, может сконцентрировать внимание на одном человеке, что позволяет ему более подробно узнать о его особых нуждах и запросах. Благовестие в индивидуальном порядке - это единственный метод, который можно применить по отношению ко всем тем, кто не принимает приглашений посетить группу верующих. Любящий, мудрый верующий может найти время и заслужить доверие, и не действовать поспешно, чтобы не подтолкнуть молодого человека к тому, на что он еще не приготовлен.


2. Недостатки


Когда в России один благовествует другому, это воспринимается со стороны как странность, и молодые люди в подобной ситуации скорее всего подумают, что с ними разговаривают не совсем психически здоровые люди. Может подействовать и страх нетрадиционных религиозных объединений, и в подобном мнении отражается общее отношение к нетрадиционным религиозным объединениям в России. Молодой человек не будет открываться и обсуждать подобные темы, так что этот метод могут применять лишь одаренные проповедники, а все остальные могут пользоваться им только в беседе с близкими знакомыми.


3. Прямые показания


Этот метод является наилучшим в том случае, когда основная цель - дать слушателям представление об индивидуальном наставлении. Русские юноши и девушки могут видеть как один из верующих заботится о нем и уделяет ему время, помогая разобраться в его личных затруднениях. Если церковные люди имеют соответствующие навыки и могут совершать такой труд с искренней любовью, он может стать наиболее важным методом донесения евангельской вести до людей.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Среди американских протестантов бытует, по всей вероятности, общее убеждение в том, что во время миссионерского труда с русской молодежью им удастся писать евангельское послание на "чистом листе". Они полагают, что атеизм после себя оставил духовный вакуумом, который люди могут быстро заполнить, приняв евангельский призыв. Но дело обстоит не так-то просто, поэтому в целях эффективного служения от этих иллюзий надо избавляться. Совместное воздействие православия, секуляризма, гедонизма, суеверий, страха нетрадиционных религиозных объединений и других факторов быстро сделали духовную "почву" русской молодежи такой скудной, что так просто ее уже не поднять, не засеять. Эту почву мудрым христианским труженикам надлежит прежде вспахать и полить.

Американцам, которые желают донести евангельское послание до русской молодежи, следует изучить культурный и религиозный контекст, который формируют установки, определяющие мысли и чувства молодых людей в России. Русская молодежь, несомненно, способна воспринять Евангелие, и ободряюще плодотворное служение проходит здесь наряду с бесплодными усилиями, которые обескураживают столь многих американских тружеников. Пусть Господь дарует нам желание с мудростью и проницательностью не оставлять своих трудов, чтобы новое поколение в России прислушалось и обратило внимание на действенное общение Евангелия Иисуса Христа.

1 John Karmaris, Concerning the Sacraments in Daniel B. Clendenin, ed., Eastern Orthodox Theology, Grand Rapids: Baker Books, 1995, p. 30.

2 Daniel B. Clendenin, Eastern Orthodox Christianity, Grand Rapids: Baker Books, 1994, p. 109.

3 James H. Billington, The Icon and the Axe, New York: Vintage Books, 1966, p. 320-21

4 George Florovsky, The Function of Tradition in the Ancient Church, in Daniel B. Clendenin, ed., Eastern Orthodox Theology, Grand Rapids: Baker Books, 1995, p. 112.

5 Daniel B. Clendenin, Eastern Orthodox Christianity, Grand Rapids: Baker Books, 1994, p. 109.

6 Ibid, p. 110.

7 George Florovsky, The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers, in Daniel B. Clendenin, ed., Eastern Orthodox Theology, Grand Rapids: Baker Books, 1995, p. 30.

8 Daniel B. Clendenin, Eastern Orthodox Christianity, Grand Rapids: Baker Books, 1994, p. 107.