Перевод с арабского Саяхова Р. Л

Вид материала

Документы

Содержание I. О послушании О культуре пробуждения ото сна О культуре посещения туалета О культуре малого ритуального омовения /уду/ О культуре полного ритуального омовения (гусль) Культура ритуального очищения без воды (таяммум)

Подобный материал:

• Перевод текстов с арабского языка, 123.3kb.
• -, 7389.32kb.
• -, 3163.56kb.
• Издание на русском языке Перевод с арабского Дамир Хайруддин, 764.93kb.
• Честь израэля гау, 1808.36kb.
• «Культура стран Арабского халифата», 54.15kb.
• -, 4366.01kb.
• Мохаммад Насири Аналитическая история раннего ислама, 6268.84kb.
• Перевод как разновидность межъязыковой и межкультурной коммуникации, 2007.21kb.
• Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества, 247.51kb.

Абу Хамид Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн Мухаммад

Аль-Газали


«Начало праведного пути»


(Перевод с арабского Саяхова Р.Л.)


Предисловие


Да восхвалится Аллах истинной хвалой Его, да благословенны и приветствуемы будут лучший из творений Его – Мухаммад – посланник и раб Аллаха, а также род и сподвижники его.

Итак, знай же, о страждущий, о готовящийся к приобретению знаний, о выказывающий себе правдивость подобного стремления и крайнюю жажду в том! Если за твоим поиском знаний стоит соперничество, хвастовство, желание выделиться среди подобных тебе, привлечение внимания людей и сбор преходящих мирских благ, то ты – на пути разрушения своей веры, гибели души и продажи вечного будущего за бренность настоящего. Твоя сделка убыточна, а торговля застойна. Твой учитель помогает тебе в твоей греховности, и он делит с тобой твои потери. Он подобен тому, кто продает оружие разбойнику. Как сказал посланник ():


«Кто помогает в греховном, пусть даже частицей слова,… становится в том соучастником».


Если же твое намерение и устремление в поиске знаний – праведный путь без лишних перетолков (и это как на духу)^*, то возрадуйся! Ведь тогда, воистину, ангелы простирают тебе свои крылья, куда бы ты ни шел, и рыбы морей молят о прощении твоем, куда бы ты ни спешил. Однако вначале, и прежде всего, тебе необходимо знать, что у праведного пути, являющегося результатом знаний, есть начало и конец, явное и скрытое. И нет достижения конца без прочного начала, как нет и постижения скрытого без проработки явного.

И вот, я указываю тебе на начало праведного пути, чтобы ты опробовал им свою душу и испытал свое сердце. Если обнаружишь сердце склонным к нему, а душу покорной и податливой, - можешь рассчитывать на результаты и на возможность углубления в моря наук. Если же при взирании на праведный путь сердце твое медлит и дела, соответствующие ему, оттягивает, то твоя клонящаяся к знаниям душа – душа, влекущая ко злу. Она покорилась шайтану проклятому, стремящемуся окутать тебя путами обмана и приблизить своими кознями к неминуемой гибели. Его цель – представить зло в облике добра, чтобы примкнуть тебя к

«…потерпевшим наибольший убыток в делах, - тех, усердие которых заблудилось в жизни ближней, и они думают, что они хорошо делают» /Коран, 18: 103, 104/


В таком случае шайтан воспевает тебе преимущества знаний и положение ученых, приводя различные предания из прошлого, но отвлекая от слов посланника ()


«Тот, чьи знания увеличились, но не возросла праведность, - не прибавил себе перед Аллахом ничего, кроме удаленности от Него».


Он отвлекает тебя от слов посланника ():


«Наибольшее наказание в Судный день испытает ученый, чьи знания не несли никакой пользы».


А в своих мольбах пророк () часто говорил:


«О Аллах, я прибегаю к тебе от знания бесполезного, и от сердца небогобоязненного, и от дела непринимаемого, и от мольбы неуслышанной».


Он отвлекает тебя также от следующих слов посланника ():


«В ночь, когда я был перенесен /произошла Аль-Исра/, я видел некие народы, чьи губы изъедались огненными ножницами. Я спросил: «Кто вы?» И они ответили: «Мы заповедовали людям добро, а сами не делали его, отстраняли их от зла, а сами совершали его».


Поэтому, о, бедняга, ни в коем случае не поддавайся обману шайтана, который может окутать тебя своими путами. И горе же глупцу, который никогда не учился, как горе и ученому, который не поступал в соответствии со своими глубокими знаниями.

Знай, что люди в своем поиске учености делятся на три категории. Первые обучаются с целью создать багаж перед вечным будущим, думая при этом лишь о лике Аллаха и последнем пристанище. Такие – из преуспеющих.

Другие обучаются ради мобилизации знаний в обустройстве ближней бренной жизни для достижения величия, положения и богатств, - и они прекрасно знают о том, и ощущают сердцем шаткость своего положения и приниженность устремлений. Такие – в весьма опасном положении, и если конец их придет прежде покаяния… такого скверного состояния следует опасаться, а их дальнейшая судьба известна только Аллаху. Если же они будут поддержаны Аллахом и направлены к покаянию до прихода кончины, если они подкрепят знания делом и исправят допущенные оплошности – они примкнут к преуспевающим, ведь, /как сказал посланник ()/,


«Истинно раскаивающийся о проступке подобен тому, кто его не имеет».


Третьими же полностью овладел шайтан. Они сделали свои знания средством к преумножению материальных благ, к бахвальству высоким социальным положением и к гордости множеством последователей. Везде они стремятся продемонстрировать свои знания в надежде взять от жизни все возможное. И вместе с тем, в глубине души они уверенны, что занимают пред Аллахом достойное положение, потому как именуются учеными, соответствуют их внешнему виду и выказывают логичность, при присущем для них остервенении на мир как явно, так скрытно. Такие – из числа пропащих, из ослепленных глупцов, ведь надежда на лучшее оторвана от покаяния по причине мыслей о принадлежности к добродеющим. Последние беспечны к словам Всевышнего:


«О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть у Аллаха за то, что вы говорите, чего не делаете». /Коран, 61:2, 3/


И они из тех, о ком посланник Аллаха () сказал:


«Помимо Даджжаля существует то, чего я боюсь за вас больше, чем самого Даджжаля». Тогда его спросили: «И что же это, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Ученые зла».


И это потому, что цель Даджжаля – дать запутаться и заблудиться. Подобный же ученый, даже если он отвлекал людей от бренного мира своим языком и речами, все же оставался зовущим к нему своими делами и поступками. А язык поступков красноречивее любых разговоров и человеческая натура более склонна отзываться на дела, нежели на слова. Поэтому то, как развращает подобный тщеславец своими делами более велико, чем то, что он улучшает своими речами. Ведь невежда отважится на утоление страстей бренного мира лишь тогда, когда отважатся на то образованные. В таком случае их знания станут причиной осмеливания рабов Аллаха на Его ослушания. Несведущая душа такого образованного самоуверенна в его желании и надежде. Она призывает его упоминать перед Аллахом заслуги своего знания. Она заставляет поверить, что он лучше многих других рабов Аллаха.

Так будь же, о, ищущий, из числа первых и опасайся быть из числа вторых! Ведь сколько медлящих постигла кончина прежде покаяния, и они потерпели убыток. И ни в коем случае, ни в коем случае не будь из числа третьих, иначе ты безвозвратно пропадешь, без всякой надежды на спасение и ожидание блага.

А если ты спросишь: «Так что же это за «начало праведности», которым я смог бы испытать свою душу?», то знай, что явное начало ее – богобоязненность и скрытый конец ее – богобоязненность. Поэтому результат возможен только с богобоязненностью и праведность достижима лишь для богобоязненных.

Богобоязненность представляет собой повиновение приказам Аллаха Всевышнего и сторонение его запретов. Итого – две составляющие, два раздела.

И вот, я укажу тебе краткими словами на часть явного знания богобоязненности в обоих разделах, а также добавлю третий, чтобы эта книга была полной и достаточной. Да поможет нам Аллах!


I. О послушании


Знай, что среди приказов Аллаха Всевышнего различают обязательные /фард/ и дополнительные /наафиля/ к исполнению. Обязательные к исполнению подобны базовому капиталу. Это – основа торговли и ими достигаешь спасения. Дополнительные подобны доходу и посредством их преуспеваешь в степенях.

Посланник Аллаха () сказал:


«Аллах Благословенный и Всевышний говорит: «Ничто не может приблизить стремящихся приблизиться ко Мне так, как выполнение возложенных Мною обязанностей. И пока раб приближается ко Мне выполнением дополнительных видов поклонения – Я люблю его. А когда Я полюбил его, становлюсь слухом, которым он слушает, и зрением, которым он прозревает, и языком, которым он произносит, и десницей, которой он удерживает, и ногой, которой он ступает».


И ты, о ищущий, сможешь достигнуть степени выполнения приказов Аллаха Всевышнего лишь если каждое мгновение и каждый вздох, с утра и до вечера будешь контролировать свое сердце и члены. И знай, что Аллах Всевышний взирает на твое внутреннее «я», видит твое явное и скрытое, объемлет каждое мгновение твоей жизни, каждую мысль и замысел, а также другие состояния твои – как в покое, так и в движении. Где бы ты ни находился, среди людей или в уединении, ты в деснице Его. И не покоится покоящийся в царстве и власти Его, не движется движущийся без того, чтобы Властитель небес и земли не взирал бы на него:


«Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь» /Коран, 40: 19/

«… ведь Он знает и тайну и более скрытое» /Коран, 20: 7/


Так работай же над собой, о бедняга, и внешне и внутренне, находясь в деснице Аллаха! Работай усердием ничтожного провинившегося раба в присутствии Всемогущего и Всесильного Властелина. Стремись не попадаться своему Господину в том, что запрещено тебе, и не удаляться от того, что приказано. И ты никогда не будешь способен на подобное, если не распределишь свое время, если не упорядочишь мольбы свои с утра и до вечера. Так внемли же то, что вменяет Аллах Всевышний с момента пробуждения ото сна и до времени возвращения в опочивальню.


О культуре пробуждения ото сна


Отходя ко сну, планируй и старайся пробудиться до появления зари. Пусть первое, что оживет в твоем сердце и на языке, будет упоминание Аллаха Всевышнего. Скажи при этом:


«Хвала Аллаху, который оживил нас после умерщвления! И к Нему – воскрешение. Встретили утро мы и встретило утро царство Аллаха. Величие и власть целиком принадлежат Аллаху. Сила и могущество целиком принадлежат Аллаху, Господу миров. Мы встретили утро будучи мусульманами, словом искренним, исповедуя религию нашего пророка Мухаммада(), принадлежа общине искренне верующего мусульманина – отца нашего Ибрахима, который не был многобожником.

О Аллах, Тобою мы встречаем утро и вечер, Тобою мы живем и умираем, и к Тебе – воскресение.

О Аллах! Воистину, мы испрашиваем Тебя направить нас в этот день на добро всяческое. Мы прибегаем к Тебе от совершения какой-либо скверности по отношению к себе или к другому мусульманину, а также от дурных поступков кого бы то ни было по отношению к нам. Мы испрашиваем Тебя о добре этого дня и добра, содержащегося в нем. Мы прибегаем к Тебе от зла этого дня и от зла, содержащегося в нем».


И когда ты надеваешь одежды, возымей намерение об исполнении тем самым приказа Аллаха о прикрытии аурата^* своего. И остерегайся надевать одежды свои для лицемерия перед людьми, не то – потерпишь убыток.


О культуре посещения туалета


Когда направляешься в туалет для справления нужды, то входи с левой, а выходи с правой ноги. Не бери с собой ничего, на чем было бы имя Аллаха Всевышнего и имя его посланника. Не входи с непокрытой головой и босыми ногами. При входе скажи:


«С именем Аллаха! Прибегаю от мерзости злой и зловредности скверной – от шайтана проклятого».


А при выходе:


«Прошу прощения Твоего. Хвала Аллаху, который отвел от меня то, что причиняет вред, и оставил во мне то, что несет пользу».


Тебе необходимо подготовиться к умыванию до справления нужды. Не подмывайся непосредственно на месте справления нужды. Мочеиспускание следует заканчивать покашливанием, тройным легким потрясыванием и проведением левой рукой по нижней части полового члена. Если ты в пустыне – удались от посторонних взглядов и, при возможности, за что-нибудь зайди. Не оголяйся прежде, чем достигнешь места, где присядешь. Не поворачивайся ни передом, ни задом к кыбле. Не поворачивайся также передом к солнцу и луне. Не садись там, где могут останавливаться люди /для разговоров или отдыха в тени/. Не мочись в стоячую воду, под плодоносящим деревом или в нору. Предостерегайся плотной почвы и порыва ветра, опасаясь обрызгаться, т.к. пророк () сказал:


«Основная часть наказания в могиле – из-за него». /Об обрызгивании при мочеиспускании/


Когда сидишь, делай упор на левую ногу. Не мочись стоя, иначе как при необходимости. Для очищения сочетай использование камней /чего-либо плотного, чистого и неранящего/ и воды. При желании использовать что-то одно, вода – предпочтительнее. Если ограничиваешься лишь камнями, то ты должен использовать три чистых на глаз, сухих камешка. Протирай ими задний проход так, чтобы не размазать нечистоты дальше, чем они есть. Подобным образом протирается и половой член – о три чистых места камня. Если этого недостаточно, то пять, семь и большее число раз, соблюдая нечетность. Нечетность предпочтительна, а очищение – обязательно.

Не очищайся иначе как левой рукой. Начинай очищение спереди. По окончании скажи:


«О Аллах! Очисти сердце мое от лицемерия и огради промежность мою от непристойностей».


По окончании процедуры коснись рукой земли, а затем – обмой.


О культуре малого ритуального омовения /уду/


Когда ты уже чист от скверности нечистот… не забывай об использовании сиуака^*, т.к. в нем


«Чистота для ротовой полости, довольство пред Аллахом и вызывание гнева у шайтана»,

а также:


«Молитва использующего сиуак предпочтительнее, чем семьдесят молитв без его использования».


От Абу Хурейра^** передается, что посланник Аллаха () сказал:


«Если бы это не было дополнительной трудностью для моей общины, я повелел бы использовать сиуак пред каждой молитвой».


От посланника () также передается:


«Мне так настоятельно повелевалось использовать сиуак, что я боялся, что это будет вменено мне в обязанность».


Очистив полость рта мисуаком, примись за уду. Для этого сядь лицом к кыбле в несколько возвышенном месте, дабы не испачкаться использованной водой. При этом скажи:


«С именем Аллаха, Всемилостивого и Всемилосердного. Господь мой, прибегаю к Тебе от наущений шайтана и прибегаю к Тебе, Господь мой, от их присутствия».


Затем, прежде чем опустить руки в емкость с водой, трижды обмой их, произнося:


«О Аллах! Воистину, я испрашиваю Тебя благословенности и благословения, и прибегаю к Тебе от злополучия и гибели».


Затем вознамерься выйти из состояния ритуальной оскверненности посредством уду и сделать для себя доступным /тем самым/ чтение молитвы. Подобное намерение не должно покидать тебя вплоть до омывания лица, иначе уду станет недействительным.

Далее зачерпни рукой воду для рта и прополоскай его трижды. Старайся пропустить воду до надгортанника, кроме случаев, когда ты соблюдаешь пост – тогда этого делать не следует. Проделав это, скажи:


«О Аллах, помоги мне в распевном чтении Книги Твоей и во множестве молений к Тебе, подкрепи меня словом твердым в ближайшей /бренной/ жизни и в будущей /вечной/».


Затем зачерпни воду для носа и трижды ополосни его полость, вбирая и выдувая его ноздрями, высмаркивая содержащиеся мокроты. При вбирании скажи:


«О Аллах, дай почувствовать мне запах рая, и чтобы Ты был мною доволен!»


При выдувании скажи:


«О Аллах, воистину, я прибегаю к Тебе от дуновений адского огня и от скверного местопребывания».


Затем зачерпни воду для лица и промой его от начала плоскости лба до конца лицевой части подбородка – в длину, и от уха до уха - в ширину. Вода должна достичь тех мест, откуда женщины обычно закладавают волосы: это между верхушкой уха и углом лба (имею в виду то, что расположено со стороны лица).

Вода должна достичь четырех мест, покрытых волосами: брови, усы, ресницы и пушок на лице. Вода также должна достичь и часть, покрытую редкой бородой (для густой бороды это не обязательно).

Омывая лицо, скажи:


«О Аллах! Обели лицо мое светом Твоим в день, когда обелятся лица угодников твоих! И не очерняй лицо мое мраком Твоим в день, когда очернятся лица врагов Твоих!»


Обладатели густых бород должны «расчесать» их влажными пальцами.

Затем трижды омой правую, а за ней – левую руку по локоть и выше, ведь драгоценные украшения в раю достигают мест, охватываемых уду. При омовении правой руки скажи:


«О Аллах, дай мне книгу деяний моих справа^* и рассчитай меня расчетом легким».


При омовении левой руки скажи:


«О Аллах! Воистину, я прибегаю к Тебе от получения книги (деяний моих) слева или сзади от меня!^**


Далее полностью оботри свою голову. Для этого смочи руки, приложи кончики пальцев правой руки к левой, а затем проведи ими по голове: с передней до затылочной части и обратно. Подобным образом проделываешь трижды. Обтирание других частей тела /при ритуальной необходимости/ проделывается также. При этом скажи:


«О, Аллах! Окутай меня Своей милостью и освободи от наказания Твоего. Ниспусти на меня благословение и осени под сенью трона Твоего в день, когда не будет другой сени, кроме Твоей. О, Аллах! Сделай мои волосы и кожу недоступной огню /наказания/».


Затем оботри уши - снаружи и /насколько возможно/ внутри, используя свежую воду. Вставь кончики указательных пальцев в уши и аккуратно протри доступную часть слухового канала. Внешнюю часть протри внутренней поверхностью /подушечками/ больших пальцев. И скажи:


«О, Аллах! Сделай меня из тех, которые вслушиваются в слова и следуют за лучшими из них. О, Аллах! Дай услышать мне райского глашатая вместе с благочестивыми».


Затем протри шею и скажи:


«О, Аллах! Освободи мою шею от огня /наказания/ и я прибегаю к Тебе от цепей и оков».


Затем омой правую и левую ступни вплоть до щиколоток. Мизинцем левой руки протри между пальцами ног, начиная от мизинца правой ноги и заканчивая мизинцем левой. Для этого палец вводи со стороны подошвы. При этом скажи:


«О, Аллах! Укрепи мои стопы на Пути прямом вместе со стопами рабов Твоих благочестивых».


При омовении левой ноги произнеси:


«О, Аллах! Воистину, я прибегаю к Тебе от того, чтобы стопа моя соскользнула с Пути в геенну в день, когда соскользнут стопы лицемеров и многобожников».


Омовением затронь область до середины голени. Следи, чтобы все действия твои были проделаны трижды. Когда завершишь уду, устреми взор в небо и скажи:


«Свидетельствую, что нет никакого другого поклоняемого, кроме Аллаха Одного – нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. Превыше Ты, о, Аллах, любых недостойностей и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет никакого другого поклоняемого, кроме Тебя. Я совершил плохое и поступил (тем самым) несправедливо к самому себе. Прошу прощения и раскаиваюсь перед Тобой. Так прости же и прими мое покаяние, ведь, воистину, Ты – Всепрощающий, Всемилостивый. О, Аллах! Сделай меня из кающихся и сделай меня из очищающихся. Сделай меня из рабов Твоих благочестивых, спасшихся, обезопасенных, - над которыми нет страха и которые не будут опечалены. Сделай меня всетерпящим, всеблагодарным. Сделай меня молящим Тебя премного и превозносящим Тебя с утра и до вечера».


Кто читает эти взывания в своем уду – освобождает все члены свои от ошибок. Такое уду запечатлевается и возносится к трону. И пока человек восхваляет Аллаха Всевышнего и святит Его – доброе воздаяние записывается ему вплоть до Судного дня.

При совершении уду сторонись семи вещей:

- не раскрывай руки, брызгая водой;

- не шлепай водой в лицо и голову;

- не разговаривай;

- не омывай более трех раз;

- не лей слишком много воды без надобности и без оправдания (с такими играет шайтан по прозвищу Аль-Уаляхаан);

- не используй для уду воду, нагретую солнцем /в металлических медьсодержащих сосудах/;

- не умывайся из золотых и медных сосудов.

Семь этих пунктов весьма нежелательны (макрух) в уду. Приводится, что:


«Кто упомянул Аллаха при уду – все его тело Аллах Всевышний осветит чистотой. Кто же не упомянул Аллаха –Он очистит лишь участки, на которые попала вода».


О культуре полного ритуального омовения (гусль)


Если тебя постигло осквернение^* в результате поллюции или полового акта, то возьми в умывальню сосуд с водой. Трижды омой руки и удали с тела нечистоты. Соверши уду для намаза упомянутым выше способом вместе со всеми взываниями, с той лишь разницей, что не мой ноги (дабы не расходовать понапрасну воду). Когда такое уду закончено, трижды полей воду на голову, вознамерившись /взяв ният/ освободиться от ритуального осквернения. Трижды ополосни правую часть тела, затем – левую. Трижды протри себя спереди и трижды – сзади. Разведи волосы на голове и на лице. Вода должна достичь все складки и все участки, покрытые волосами (какими бы густыми они ни были). Опасайся после этого дотрагиваться до полового члена. Если такое произошло – уду необходимо повторить.

Обязательным (фард) для гусль является намерение (ният), удаление нечистот и охватывание обмыванием (достижение воды) всего тела.

Обязательным для уду является обмывание лица и рук по локти и чуть выше, протирание части головы, обмывание ступней ног по щиколотки и чуть выше, намерение и соблюдение определенной последовательности.

Все остальное – сунна… достоинства ее многочисленны и доброе воздаяние за нее велико. Пренебрегающий ею – в убытке, и даже более того – он рискует основой обязательных к исполнению действий, ведь дополнительное – поддержка обязательному.


Культура ритуального очищения без воды (таяммум)


Если ты не в состоянии использовать воду, будь то ее отсутствие (даже после поиска), или по причине болезни, или из-за невозможности добраться до нее (препятствуют дикие звери или заключение), или имеющаяся вода необходима для утоления жажды (твоей и твоего спутника), или вода принадлежит не тебе (и тот не продает ее иначе как за большую цену), или у тебя имеется рана и ты опасаешься ее тревожить…, то потерпи, пока не настанет время обязательного намаза. Если использование воды до сих пор невозможно, то направься к какой-либо (не имеющей признаков загрязненности) возвышенности, на которой была бы негрубая, чистая, однородная и сухая почва. Прикоснись (легко ударь) к ней ладонями, сомкнув пальцы. Вознамерься сделать доступным чтение обязательного намаза. Протри ладонями лицо один раз. Не стремись достичь кожи под волосами, – какими бы редкими или густыми они ни были. Затем сними свой перстень и прикоснись к почве второй раз, - уже раздвинув пальцы. Оботри руки вплоть до локтей и чуть выше. Если необходимо, прикоснись к почве еще, пока не протрешь руки полностью. Затем протри одну кисть о другую, разводя пальцы и проводя между ними. Читай в таком состоянии один обязательный намаз и все, что пожелаешь из дополнительного. Для чтения следующего обязательного намаза соверши новый таяммум.