Программа дополнительного образования детей «Даосские практики»

Вид материала

Программа

Содержание Пояснительная записка Цель преподавания дисциплины Задачи обучения Перечень изучаемых дисциплин Практика на развитие сосудов Форма лао-цзя Работа с оружием Шелковая нить Африканские танцы. танцы ориша. Список используемой литературы Организация занятий Календарно-тематический план занятий объединения Отчётное занятие.

Подобный материал:

• Образовательная программа дополнительного образования детей отделения «Театральное, 449.25kb.
• Образовательная программа дополнительного образования детей «юные таланты», 234.91kb.
• Программа дополнительного образования детей «Сольное пение», 355.74kb.
• Программа дополнительного образования детей «Песня под гитару», 267.62kb.
• Вид программы, который подвергается обязательной переработке в соответствии с требованиями, 187.27kb.
• Уважаемые руководители учреждений дополнительного образования!, 65.44kb.
• Программа деятельности муниципального образовательного учреждения дополнительного образования, 193.9kb.
• Методические рекомендации по организации работы учреждений дополнительного образования, 563.13kb.
• План финансово-хозяйственной деятельности муниципального автономного образовательного, 207.49kb.
• «Центр развития творчества детей и юношества» Перечень дополнительных образовательных, 311.36kb.

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ «ЦЕНТР ДЕТСКОГО И ЮНОШЕСКОГО ТУРИЗМА И ЭКСКУРСИЙ г. БРЯНСКА»


Рассмотрена и допущена к апробации

Протокол №2 рт 29.10.08


ПРОГРАММА

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ

«Даосские практики»


Возрастная категория: 13-18 лет .

Программа рассчитана на 4 года


Составитель:

Сафронов А.Ю.

педагог дополнительного образования


Брянск 2008


ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА


Тайцзи-цюань - внутреннее искусство взращивания силы. В переводе с китайского название практики переводится как «кулак Беспредельного» и «бес­предельно направленная Сила». За понятием «тай цзи» стоят обширные знания и основы всей китайской космологии - Великий Предел Тай Цзи (taiji), Два На­чала Лян И {Hang yi), Четыре Формы Сы Сян (si xiang), Пять Элементов У Син (wu xing), Восемь Триграмм Ба Гуа (bagua), а также знания о лунных фазах, пе­ременах и сезонных циклах. Триграммы и гексограммы были для выдающихся мастеров Тайцзи-цюань практическими, реальными энергетическими моделя­ми, изменения которых они понимали и умели наблюдать в себе и во Вселен­ной. Тайцзи-цюань наравне с Багуа чжан и Син-И цюань входит в группу прак­тик, обозначаемых в Китае как нейгун (neigong) «внутреннее искусство», что является определенной оппозицией «внешним искусствам» - то есть тем техни­кам, где основное внимание посвящается последовательностям, движениям и работе тела.

Особенность «внутренних искусств» заключается прежде всего в глубине познания не только человеческого тела, но и энергии и духа человека, в при­влечении знаний самого широкого круга и высокой ценностью достижений иного, более тонкого характера. Многие практики в своей внутренней сути уходят корнями к древним даосским учениям. Понятие «тай цзи» в даосских трактатах начала нашей эры рассматривалось именно как синоним Дао - уни­версального закона всех вещей и явлений, выступая символическим выражени­ем всех возможных трансформаций двух первооснов - Инь и Ян. Тайцзи - Ве­ликий Предел всегда являлся одним из ключевых понятий в даосизме: напри­мер, одна из высших сфер, где обитали бессмертные небожители, называлась Тайцзи. Даосы считали, что все изменения в мире по своей сути различны лишь во внешних проявлениях, а по своей метафизической сути сводятся к единому Великому пределу, ибо все они проявления Дао. Однако «социализация» Тай­цзи и трансформация духовно-эзотерической концепции в боевое искусство с практически применением произошла гораздо позже, в эпоху неоконфуцианст­ва, которое оформилось на стыке даосизма и конфуцианства в XII—XIII вв. Именно в это время стал формироваться словарь знакомых нам теперь понятий и названий, структурировались и закреплялись количественные и качественные характеристики практик, которые получили обозначение «схемы развертывания Великого предела», более четко была проведена дифференциация характера и целевых установок этих направлений. Практическая реализация космологиче­ского понятия Тай Цзи выражается в формах и последовательностях Тайцзи­цюань, которые основаны на 13 принципах движения. Сегодня в мире можно выделить несколько направлений развития тайцзи-цюань - как боевого искус­ства самозащиты, как оздоровительной гимнастики и как искусства развития тела и энергии. Последнее направление также можно обозначить как «алхими­ческое», так как оно основано на теории и принципах даосской алхимии.


ЦЕЛЬ ПРЕПОДАВАНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ:

Итогом 4 года обучения должно стать приобретение потребности и навыков выстраивания тела в соответствии с 13-тью основными принципами; ра­зучивание практикующими подготовительных комплексов «Даосская алхимия уровень 1», «Позвоночник», комплексов на сосуды стоп, коленей, бёдер, плеч, локтей, кистей, а также первой и второй части формы «Лао-Цзя» и некоторых движений «Шёлковой нити», разучивание формы с одиночным мечом Дао, ком­плекса Дао инь, получение начальных навыков парной работы (Туй шоу)

ЗАДАЧИ ОБУЧЕНИЯ

После изучения предмета студент должен знать и понимать

1. Принципы выстраивания тела.

2. Три связи и три соответствия в теле.

3. Основные качественные характеристики энергий Инь и Ян, законо­мерности их циркуляции в человеческом теле.

4. Последовательности «Даосская алхимия 1 уровень», Лао Цзя (1 и 2 часть), Дао Инь (включая Даосский массаж), Одиночный меч Дао, комплексы на сосуды стоп, коленей, бёдер, плеч, локтей, кистей, комплекс на позвоночник, на лёгкие, на сердце.

5. Некоторые приёмы Туй шоу.

6. Основные движения «Шёлковая нить».

7. Принципы внутренней работы тела в африканских танцах.

Должен уметь:

1.Учитывать основные принципы, связи и соответствия при движе­нии или в статических положениях тела.

2.Выполнять разученные последовательности и комплексы в реко­мендованном темпе.

3.Наполняться посредством практики.

4.Взаимодействовать с партнёром в обусловленном спарринге.

5.Выполнять движения африканских танцев Ориша и Омулу.

ПЕРЕЧЕНЬ ИЗУЧАЕМЫХ ДИСЦИПЛИН


ДАОССКАЯ АЛХИМИЯ И ДАО ИНЬ - ЧАСТИ ДАОССКОЙ ЙОГИ

Понятие Даосской Йоги родилось из древнейшего учения, возникшего на территории Китая несколько тысяч лет назад. Начало этой концепции было по­ложено еще шаманами, которые, созерцая явления вокруг и внутри себя, осоз­нали законы Макро- и Микрокосмоса. Учение об энергии, циркулирующей в

человеческом теле согласно определенным законам, было структурировано древними китайскими мастерами, развито и доведено до высочайшего уровня. Так до нас дошла Даосская Йога, включающая в себя основные положения из­менения физического состояния, очищения духа и взращивания внутренней си­лы. С одной стороны техники этой дисциплины могут использоваться для улучшения физического здоровья, уравновешивания внутренних процессов и достижения психического равновесия. С другой - они несут в себе серьезный потенциал алхимических преобразований, позволяющих человеку поворачи­вать процессы старения и разрушения вспять и достигать небывалых высот осознания. В различных древних традициях алхимией называлось тонкое и сложное искусство последовательного очищения и изменения некой субстан­ции. Алхимические преобразования, по мнению древних мудрецов, могли про­исходить и с материальным веществом, и с человеческим телом, и с его энерги­ей.

Как искусство внутренней трансформации человека, алхимия была пред­ставлена практически во всех мировых эзотерических традициях. Однако, как система знания она нашла свое наибольшее развитие в древнем Китае. С точки зрения такой глубокой и объемной традиции, как даосизм, алхимия - это про­цесс, в котором человек последовательно и постепенно изменяет свое тело и свою энергию, и таким образом развивает свой дух. Хотя сегодня многие зна­ния остаются глубоко сокрытыми от любопытствующих, в школе "Девяти Не­бесных Дворцов" представлены некоторые техники, долгое время остававшиеся секретными. Это такие практики, как "Укрепление Инь" (техника, позволяющая регулировать дисбаланс энергии в органах), "Дао-инь" (работа с плотными ор­ганами или "искусство пяти орбит"), "Ицзинь-цзин" (техника укрепления сухо­жилий), комплексы для укрепления костей и очищения лимфосистемы, "Инь-методология" - специальные комплексы для женщин, техники медитации.

Даосская медитация - искусство Хранения odnozoishou yi). Оно направле­но на понимание энергетических процессов в организме через призму Единого, то есть через призму той реальности, которая помогает уйти от временных зна­чений.

Даосская медитация - это особый вид практики, направленный в первую оче­редь на подготовку тела, энергии и сознания к алхимической работе. Даосская медитация создает два важнейших для этого условия: сохранение состояния ес­тественности (ziran) и «удержание» тела, подобно сосуду (тиглю), для алхими­ческого преобразования (bian hud).

Все медитационные техники в даосской традиции опираются на специальные знания и приемы, позволяющие заниматься внутренним укреплением духа и. изменением энергии посредством концентрации мысли (zhongyi //)), преобра- . зования тела {bian ti) и создания циркуляции энергии (qi da Han).

ПРАКТИКА НА РАЗВИТИЕ СОСУДОВ

Согласно даосской традиции школы Девяти Небесных Наставников, фи­зическое тело человека и его энергетическая структура рассматриваются как набор энергетических сосудов, в которых хранится, трансформируется и усваи­вается наша жизненная сила, представленная энергиями ци, цзин и шэнь.

Результаты нашего развития и земного существования' в телесной форме на­прямую зависят от количества и качества этих энергий, поэтому древние даос­ские мастера уделяли первоочередное внимание развитию и укреплению энер­гетических сосудов тела. Ибо только целостный сосуд позволяет сохранять и преобразовывать энергию.

Алхимические сосуды делятся на те, которые формируют нашу внешнюю сфе­ру (стопы, колени, бёдра, плечи, локти, кисти, живот, грудь, голова), и те, кото­рые формируют внутреннюю сферу (печень, селезёнка, сердце, лёгкие, почки).

В теле есть также другие внутренние органы, способные сохранять и преобра­зовывать энергию. Одновременно такие сосуды как живот, грудь и голова рас­сматриваются как внешние, так и внутренние, поскольку в силу своей дуально­сти способны работать одновременно по принципам внешних и внутренних на­полнителей. В даосской традиции такие сосуды называют киноварными поля­ми.

В осознании древних мастеров каждый сосуд это не просто вместилище для энергии, это так же и особое энергетическое образование, которое имеет назва­ние Тигель. Тигель, как высшее проявление алхимии, позволяет трансформиро­вать энергию и изменять её качество. Этот процесс связан с вырабатыванием алхимических ингридиентов, которые являются необходимым условием для собирания элексира и варки золотой пилюли бессмертия.

ФОРМА ЛАО-ЦЗЯ

Первая разновидность Лао-цзя (Lao Jia Yi lu) (первая «старая» форма) яв­ляется «прародительской» формой для всех остальных основных стилей Тай­цзи-цюань (таких, например, как Ян- и У-стили). Эта форма содержит быстрые и медленные движения, большое значение в ней отводится шелковой нити, практикование которой в стиле Чэнь Тайцзи играет большую роль. Первая раз­новидность Лао-цзя является важным методом подготовки и обучения в Тай­цзи-цюань, поэтому обучение ей происходит до изучения всех остальных форм и последовательностей. В целом, считается, что движения в Лао-цзя более ам­плитудные, чем в других формах Тайцзи-цюань семьи Чэнь. Можно также ска­зать, что они менее сложные. Главной особенностью выполнения формы счита­ется, опора на работу поясницы и «усвоение», фиксирование конечного поло­жения каждого движения перед переходом к следующему.

Движения выполняются преимущественно мягко, скорость движения то замед­ляется, то убыстряется, быстрые и медленные движения сменяют друг друга.

Техника фа-цзин(/а jiri), «выброс энергии», задействуе.тся не более чем в 25 процентах последовательности.

ТУЙШОУ

В системе Тайцзи-цюань также существует практика, которую принято обозна­чать как «толкающие руки». Суть данной работы заключается в «работе по по­знанию себя через другого». Один из принципов туйшоу гласит: «Отбросив се­бя, сопровождай партнера», то есть в соответствии с внешней силой противни­ка необходимо научиться выстраивать свой ритм, качество контроля и слуша­ния. Если движения противника быстрые - отвечают быстро, если медленные, то медленно. Находясь в постоянном контакте с руками партнера, практикую­щий учится слушать и перенаправлять атакующее усилие противника и, ис­пользуя силу и энергию этого же движения, проводить свои контрприемы. Так познается понятие гармонии и баланса в парном взаимодействии.

Исторически существует два типа туйшоу: работа в перемещении и рабо­та на месте. После овладения основами туйшоу на месте практика туйшоу на­чинает отрабатываться в перемещении на один шаг, затем на три шага и, нако­нец, в свободном перемещении. С ростом мастерства практикующего может также повышаться скорость перемещения и выполнения движений, а также уровень технической сложности приемов.

Методически практика туйшоу позволяет овладеть следующими принципами:

1. Тин (слушание) - умение слушать и чувствовать противника.

2. Цзоу (ведение) - следование атакующему движению противника.

3. Нянь (прилипание) - следование отступающему противнику.

4. Хуа (трансформация) - объединение в единое движение усилий цзоу и нянь.

5. Фа (выброс) - атакующее движение.

РАБОТА С ОРУЖИЕМ

Из всех стилей Тайцзи-цюань стиль Чэнь содержит больше всего техник по работе с оружием: с мечом .Цянь, мечом Дао, парными мечами, с копьем, алебардой, шестом, различные формы парной работы с оружием, а также рабо­ту с предметами, которые не входят в основную программу изучения оружия (парные дубинки, длинный толстый шест, металлический стержень).

о Форма с мечом Дао состоит из 23 движений, которые не очень сложны в своем исполнении, будучи достаточно прямыми и энергичными. Вы­полнение данной техники характеризуется высоким темпом и динамичностью, здесь применяются удары, рассечения, уколы, уклонения, плавные режущие движения, а в перемещении часто используются прыжки.

о Работа с мечом Цянь предполагает больше утонченности и изяще­ства. Основной принцип работы - не прямое противостояние противнику, а ув­лечение его силы в пустоту за счет уклонения с проведением последующей атаки. Форма с мечом Цянь включает в себя 50 движений и по технике выполне­ния напоминает исполнение форм без оружия.

о Формы с копьем и длинным шестом технически очень близки по исполнению, в арсенале движений этих видов оружия толчки, удары, отклоне­ния, уколы (для копья) и т.д. Движения с копьем и палкой достаточно динамич­ны и воинственны по своей природе. Форма стиля Чэнь состоит из 71 движе­ния.

о Работа с алебардой, состоящая из 30 движений, в большой степени схожа с работой копьем и длинной палкой, что естественно, ибо все эти виды оружия относятся к практикам, позволяющим прорабатывать так называемую «длинную энергию». С другой стороны, форма с алебардой содержит своеоб­разные уникальные движения, что определяется особенностью ее формы. Зна­чительным отличием является и вес оружия (учебная алебарда весит 3 кг, бое­вая - больше 10 кг). Форма с алебардой отличается большой мощью и дина­мичностью своего выполнения. .

о Формы с парным оружием (парные мечи Цянь и парные мечи Дао) напоминают одиночные формы с этим оружием, однако они требуют го­раздо большего мастерства в управлении одновременно двумя предметами. Форма с парными мечами Цзянь состоит из 39 движений, форма спарными ме­чами Дао - из 35 движений.

В целом, принципы работы с оружием в Тайцзи стиля Чэнь аналогичны базо­вым принципам практикования всех остальных форм: в любом движении тело движется как единое целое, движения собраны и увязаны с центром дан-тянь, со временем оружие должно стать неотделимой частью тела при выполнении любой техники с ним.

ШЕЛКОВАЯ НИТЬ

В Тайцзи-цюань стиля Чэнь одним из основных отличий от других стилей Тайцзи является обязательное совершенствование в практике, называемой «шелковая нить» {chan sijiri). Свое название эта практика получила в честь ту­тового шелкопряда, чьи движения внешне напоминают движения данной тех­ники. Принцип выполнения «шелковой нити» лежит в основе выполнения всех форм Тайцзи Чэнь, она является тем самым «фирменным» ключом и знаком Тайцзи, который определяет характерную спиральную основу всех движений.

Функция этой практики - объединение физической и энергетической структуры всего тела и увязывание энергий его частей с центром дан-тянь, что приводит к усилению практики и наполнению движений. Само выполнение «шелковой ни­ти» не требует больших физических усилий, овладеть ей в состоянии даже ре­бенок или пожилой человек. Однако достижение реального мастерства в этом искусстве требует немалого вложения времени, осознания, усилия и терпения.

Практика «шелковой нити» позволяет увязать все тело, соединяя в единое це­лое его сосуды и сочленения, при этом со временем усилие из физической плоскости все больше и больше уходит в плоскость энергетическую и духов­ную. Регулярное практикование «шелковой нити» позволяет человеку выйти на уровень задействования до 99% физического потенциала своего тела, в то вре­мя как обычный человек использует не более 40-50%.от этого параметра.

АФРИКАНСКИЕ ТАНЦЫ. ТАНЦЫ ОРИША.

Ориша (Orixa) - одно из искусств человеческого пребывания, представ­ленного на Земле одной из 16 сил (12 в зависимости от линии). Это качества единой силы Олодумаре (Olodumare), которые представлены в культурах Иору-ба (Yoraba) и Кандомбле (Candomble). Искусство познания Ориша есть искус­ство познания своего значения и своего места на Земле.

Кандомбле - афро-американская религия, распространенная преимуще­ственно е Бразилии и соседних с ней государствах. Эта религия была завезена 8 Южную Америку прежде всего африканскими жрецами и священнослужителя­ми, а также большой массой порабощенных африканцев между 1549 и 1888 го­дами. Еще одно слово для обозначения данного религиозного направления - Ба-тук (Batuque) -имело большее распространение до начала 19-го века. На данный момент это одна из основных религий Бразилии. В некоторых регионах Кан­домбле может иметь название Макумба (Macumba) (например, в Рио-де-Жанейро), хотя Макумба имеет несколько иной набор практик, более схожий с европейской традицией магии. Кандомбле также.отличается от Умбанды (Um-banda), религиозного направления, сформировавшегося в начале 20 века в ре­зультате слияния африканских элементов с кардесизмом (Kardecism) (религи­озной и философской доктриной спиритизма, получившей свое название по имени Алана Кардека (Allan Cardec), жившего во Франции в середине 19-го ве­ка), и от похожих религиозных, представлений, уходящих своими корнями на африканский континент, в других странах Нового Света (например, Буду, Сан-терия, Обиа и т. д.).

Умбанда (Umbanda), зародившаяся в Бразилии в начале 20-го века, яв­ляется религией, основанной на смешении верований и ритуалов католической и афро-бразильской традиций, а также на базе кардесистского спиритуализма. Данное религиозное течение возникло изначально в среде низшего класса афро-бразильского населения Рио-де-Жанейро, но в наши дни оно получило распро­странение по всей территории Бразилии. Слово *умбанда» происходит из ан­гольского языка кимбунду (kimbundu) и означает -религиозные последователи».

Умбанда - это монотеистическая, синкретическая религия, основанная на поклонении ангольским духам, представления о которых попали на землю Бразилии в колониальный период вместе с порабощенными чернокожими аф­риканцами. Божества Ориша (Orixas) из пантеона Иоруба (Yoruba) имеют сим­волическую власть над всеми легионами духов и для того, чтобы они ие раз­дражали католическую церковь, их соотнесли с определенными католическими святыми, под чьим руководством и работают эти духи.

Танцы Ориша как практика направлены на понимание своего персо­нального Аше (Ахё).


СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:


1. Лао-Цзы. Дао Дэ Цзин. Два Вектора на Графике Первоединства. Перев. с кит. А.Ю. Голыптейна - Орл.: «ИНБИ» 2003-192 с. .

2. Цзе Кун. Искусство Укрепления Инь. - Орл.: «ИНБИ» 2003-104 с.

3. ЧОМ, Тридцать два вращения тигельной печи.-М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1998-472

с.

4. ЧОМ. Рождённые солнцем. .-М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1996 - 228 с.

5. ЧОМ. Даосская йога сновидения. .-М.: «ИНБИ Артстудио»1996 - 198 с.

6. ЧОМ. Алхимия Тай цзи -цюань. .-М.: «ИНБИ Артстудио»2001 - 192 с.

7. ЧОМ. Дао-путь женщины. .-М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1999 - 320 с.

8. Цзе Кун. Искусство постижения малой космической орбиты.- Орл.: «ИНБИ» 2003-104 с.

9. Е.Лазаро. Обретение тишины. .-М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1999 - 230 с.

10. Цзе Кун. Искусство брачных покоев.Часть 1. - Орл.: «ИНБИ» 2004-128 с.

11. ЧОМ. Даосская Йога для женщин. - Орл.: «ИНБИ» 2002-234 с.

12. ЧОМ. Алхимия Багуа-чжан. Земля. - Орл.: «ИНБИ» 2003-184 с.

13. ЧОМ. Алхимия Багуа. М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1999 - 316 с.

14. ЧОМ. Восемь тел Тай цзи -цюань. М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1998 - 302 с.

15. Ян Сильберсторф. Тайцзи-цюань. Стиль Чень. - Орл.: «ИНБИ» 2005-352 с.


ОРГАНИЗАЦИЯ ЗАНЯТИЙ

Практические занятия проводятся в учебном зале №1. По вторникам, четвергам с 19.00 до 21.15, по субботам и воскресеньям с 10.00 до 12.15

Самостоятельная работа определяется как наиболее важная часть под­готовки, ибо вырабатывает усилие «удержания практики», усилие ритма и по­стоянства.

Виды контроля: текущий контроль уровня знаний, практических навы­ков - на каждом занятии, после изучения определенного раздела дисциплины, итоговая аттестация - в конце года.


«УТВЕРЖДАЮ»

Директор ЦДЮТиЭ Белов Б.В.


Календарно-тематический план занятий объединения

«Даосские практики».

2 год обучения.

Задачи и цели обучения.

Даосскими в нашем случае названы психофизические техники развития тела и энергии человека, разработанные в рамках Даосского мировоззрения.

Даосское учение проделало длинный путь от шаманизма (XXX - VII вв до н.э.) до классического философского даосизма (VII в. до н.э. - II в. н.э.), прежде чем стало структурированной религиозной системой. В даосском понимании человеческое тело соотносится со Вселенной, населённой раз­личными духами, а в дальнейшем - энергиями. Задача Даосского учения - в первую очередь привести тело к единому значению, связанному с первонача­лом. Для этого и были созданы внутренние системы, увязывающие макро-космические законы с микрокосмическими. Единое связано с бессмертным зародышем, проведенным через три стадии трансформации. Эликсир, нахо­дящийся в теле, позволяет адепту изменить и трансформировать энергию, а затем и само тело.

Занимающиеся даосской алхимией усиливают потенциал тела и не да­ют ему угнетаться энергиями низкого качества. Потоки энергии пронизыва­ют всё тело. Задача адепта - направить эту энергию на образование зароды­ша, устранив все препятствия на её пути. Эссенция, которая образуется за счёт внутренней и внешней практики, как правило, теряется на начальном этапе развития, так как добыча эссенции предполагает более короткий путь, нежели её удержание. Эта эссенция требуется не только для практикующего, но также и для его окружения. Кроме того, души По (вид грубой энергии) также поглощают её. А для того, чтобы эта энергия удерживалась, требуется подготовка всех 9-ти сосудов тела (стопы, колени, бёдра, плечи, локти, кисти, живот, грудь, голова). Если сосуды не подготовлены, энергия рассеивается.

Человеку дана возможность управления процессом энергетического и духовного построения. Разбираясь с внутренними практиками, главное - не уйти в определение сознания и желаний, а уделить внимание движению, ко­торое естественно выведет на осознание алхимических процессов. Энергия постоянно движется, она не стоит на месте. Овладеть движением энергии -значит познать свою природу. Познать свою природу - это осознать прямой путь к бессмертию.

Возможность обретения бессмертия посредством практикования даос­ских внутренних техник - данность, и этот вопрос находится вне обсужде­ния. Поэтому лучше рассматривать практику с позиции долголетия и повы­шения возможностей сознания и тела, когда адепт овладевает ритмом сво­его развития и, следовательно, может влиять на свою судьбу.

Итогом 2 года обучения должно стать приобретение потребности и на­выков выстраивания тела в соответствии с 13-тью основными принципами; разучивание практикующими подготовительных комплексов «Вход», «По­звоночник», комплексов на сосуды стоп, коленей, бёдер, а также первой и второй части формы «Лао-Цзя» и некоторых движений «Шёлковой нити».

Материал семинаров предназначен для выстраивания самостоятельных занятий по практикам Багуа, Туйшоу и Дао инь.

Содержание занятий.
Сентябрь
	Базовые принципы построения тела. (Тринадцать принципов).	2 часа
	Базовые принципы построения тела. (Тринадцать принципов).	2 часа
	Положение «столб», 1 часть подготовительного комплекса «позвоночник».	2 часа V
	Положение «столб», 1 часть подготовительного комплекса «позвоночник».	2 часа
	Положение «столб», 1 часть подготовительного комплекса «позвоночник».	2 часа
	Положение «столб», 2 часть подготовительного комплекса «позвоночник».	2 часа
	Положение «столб», 2 часть подготовительного комплекса «позвоночник».	2 часа
	Положение «столб», 2 часть подготовительного комплекса «позвоночник».	2 часа
	Комплекс «позвоночник» полностью. Начало комплекса «Вход».	2 часа
Октябрь
	Комплекс «Вход» (массаж живота, внутренних орга­нов, столб). Комплекс «позвоночник».	3 часа
	Комплекс «Вход», начало изучения комплекса «Стопы»	3 часа
	Комплекс «Вход», 1 часть комплекса «Стопы». Ком­плекс «позвоночник».	3 часа
	Комплекс «Вход», 1 часть комплекса «Стопы». Ком­плекс «позвоночник».	3 часа
	Семинар-лекция «Тай цзи как система. Понятие о восьми силах. Комплекс силы Лью».	4,5 часа
	Семинар-лекция «Тай цзи как система. Понятие о восьми силах. Комплекс силы Лью».	4,5 часа
	Комплекс «Вход», 2 часть комплекса «Стопы». Ком­плекс «позвоночник»	3 часа
	Комплекс «Вход», 2 часть комплекса «Стопы». Ком­плекс «позвоночник»	3 часа
	Комплекс «Вход», комплекс «Стопы». Комплекс «позвоночник» Понятие о Багуа.	3 часа
	Комплекс «Вход», комплекс «Стопы». Комплекс «позвоночник» Шаги Багуа. «Квадрат в квадрате»	3 часа
	Комплекс «Вход», комплекс «Стопы». Комплекс «позвоночник» Шаги Багуа. «Квадрат в квадрате»	3 часа
Ноябрь
	Комплекс «Вход», целиком комплекс «Стопы». Ком­плекс «позвоночник» Шаги Багуа. «Квадрат в квад­рате»	3 часа
	Комплекс «Вход», комплекс «Стопы». Комплекс «позвоночник» Шаги Багуа. «Квадрат в квадрате»	3 часа
	Комплекс «Вход», комплекс «Стопы». Комплекс «позвоночник» Шаги Багуа. «Круг в квадрате»	3 часа
	Комплекс «Вход», комплекс «Стопы». Комплекс «позвоночник» Шаги Багуа. «Круг в квадрате»	3 часа
	Лекция: «Принципы медитации. Техника безопасно­сти». Комплексы «Вход», «Стопы»,«Позвоночник».	3 часа
	Семинар «Основы Тайского массажа»	6 часов
	Семинар «Основы Тайского массажа»	6 часов
	Комплексы «Вход», «Стопы», «Позвоночник». Шаги Багуа. Движение по монаде.	3 часа
	Комплексы «Вход», «Стопы», «Позвоночник». Шаги Багуа. Движение по монаде. «Круг в квадрате», «Квадрат в квадрате».	3 часа
	Комплекс «Вход», комплекс «Стопы» целиком. Ком­плекс «позвоночник».	3 часа
Декабрь
	Комплекс «Вход», понятие о форме. Форма «Лао-цзя» 1 часть. Введение.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», форма «Лао-цзя». 1 часть. Продолжение.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», форма «Лао-цзя». 1 часть. Продолжение.	3 часа
	Семинар «Основы Туйшоу»	4,5 часа
	Семинар «Основы Туйшоу»	4,5 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», форма «Лао-цзя». 1 часть. Продолжение.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», Понятие о базовом движении «Шёлковая нить», форма «Лао-цзя». 1 часть. Повторение.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», Понятие о базовом дви жении «Шёлковая нить», форма «Лао-цзя». 1 часть. Повторение .	3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник». Базовое движе­ние «Шёлковая нить» с одной рукой на месте. Форма «Лао-цзя». 1 часть. Повторение.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник». Базовое движе­ние «Шёлковая нить» с одной рукой на месте. Форма «Лао-цзя». 1 часть. Окончание.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник». Базовое движе­ние «Шёлковая нить» с одной рукой на месте. Форма «Лао-цзя». 1 часть. Окончание.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте. Форма «Лао-цзя», 1 часть цели­ком. Повторение	3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте. Форма «Лао-цзя», 1 часть целиком. Повторение	3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Начало. Повторение 1 части.	3 часа V
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Начало. Повторение 1 части.	3 часа
	Общеклубный турнир	3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Начало. Повторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части.	3 часа
	Семинар «Багуа. Форма 1 круг»	3 часа
	Семинар «Багуа. Форма 1 круг»	3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Бедра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Бедра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части.	3 часа
Февраль
	Комплекс «Вход», «Бедра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход». «Стопы», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части	3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од- ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть продолжение. Повторение 1 части.	3 часа
	Семинар «Лао Цзя». 2 часть	6 часов
	Семинар «Лао Цзя». 2 часть	6 часов
	Комплекс «Вход». «Бедра», «Шёлковая нить» с од- ной рукой на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части	3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте и в движении; с двумя рука-ми на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолже­ние. Повторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с од ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение По­вторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части	3 часа
	Комплекс «Вход». «Колени», «Шёлковая нить» с од- ной рукой на месте и в движении; с двумя руками наi месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части	3 часа
Март
	Комплекс «Вход», «Бёдра», «Шёлковая нить» с од ной рукой на месте и в движении, с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части	3 часа
	Комплекс «Зход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой па месте и в движении; с двумя рука­ми на месте. Форма «Лао-цзя». 2 часть Продолжение. Повторение 1 части	3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы». «Шёлковая нить» с од ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. По­вторение 1 части.	3 часа
	Семинар « Дао инь. 1 часть.»	4,5 часа
	Семинар « Дао инь. 1 часть.»	4,5 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од- 3 часа ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. По­вторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Бёдра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. По­вторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте и в движении; с двумя рука­ми на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолже­ние. Повторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. По­вторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. По­вторение 1 части.	3 часа
	Комплекс «Вход», «Бедра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. По­вторение 1 части.	3 часа
Апрель
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте и в движении; с двумя рука­ми на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Про­должение. Повторение 1 части.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Про­должение. Повторение 1 части.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Бедра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Про­должение. Повторение 1 части.		3 часа
	Общеклубный фестиваль		6 часов
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте и в движении; с двумя рука­ми на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Продолжение. Повторение 1 части.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Про­должение. Повторение 1 части.		3 часа
	Семинар « Дао инь. 1 и 2 часть.»		3 часа
	Семинар « Дао инь. 1 и 2 часть.»		3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Окон­чание. Повторение 1 части.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Бедра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 2 часть Окон­чание. Повторение 1 части.		3 часа
Май
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте и в движении; с двумя рука­ми на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа *
	Комплекс «Вход», «Бедра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа
	Семинар «Алхимия Багуа. Форма 1 круг.»		4,5 часа
	Семинар «Алхимия Багуа. Форма 1 круг.»		4,5 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте и в движении; с двумя рука­ми на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа
	Отчётное занятие. Комплекс «Вход», «Стопы», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте и в движе­нии; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Колени», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Бедра», «Шёлковая нить» с од­ной рукой на месте и в движении; с двумя руками на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа
	Комплекс «Вход», «Позвоночник», «Шёлковая нить» с одной рукой на месте и в движении; с двумя рука­ми на месте и в движении. Форма «Лао-цзя», 1 и 2 часть.		3 часа

Список литературы.


1. Лао-Цзы. Дао Дэ Цзин. Два Вектора на Графике Первоединства. Перев. с кит. А.Ю. Гольштейна- Орл.: «ИНБИ» 2003-192 с.

2. Цзе Кун. Искусство Укрепления Инь. - Орл.: «ИНБИ» 2003-104 с.

3. ЧОМ. Тридцать два вращения тигельной печи.-М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1998-472 с.

4. ЧОМ. Рождённые солнцем. .-М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1996 - 228 с.

5. ЧОМ. Даосская йога сновидения. .-М.: «ИНБИ Артстудио»1996 - 198 с.

6. ЧОМ. Алхимия Тай цзи -цюань. .-М.: «ИНБИ Артстудио»2001 - 192 с.

7. ЧОМ. Дао-путь женщины. .-М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1999 - 320 с.

8. Цзе Кун. Искусство постижения малой космической орбиты.- Орл.: «ИНБИ» 2003-104 с.

9. Е.Лазаро. Обретение тишины. .-М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1999 - 230 с.

10. Цзе Кун. Искусство брачных покоев.Часть 1. - Орл.: «ИНБИ» 2004-128 с.

11. ЧОМ. Даосская Йога для женщин. - Орл.: «ИНБИ» 2002-234 с.

12. ЧОМ. Алхимия Багуа-чжан. Земля. - Орл.: «ИНБИ» 2003-184 с.

13. ЧОМ. Алхимия Багуа. М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1999 - 316 с.

14. ЧОМ. Восемь тел Тай цзи -цюань. М.: «ИНБИ-мэгэзин» 1998 - 302 с.

15. Ян Сильберсторф. Тайцзи-цюань. Стиль Чень. - Орл.: «ИНБИ» 2005-352 с.