Geum.ru

Александр Мень. История религии. Том 2

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   65   66   67   68   69   70   71   72   ...   109

x x x




В ветхозаветной религии Давиду принадлежит особое место, хотя он не был

ни пророком, ни учителем веры. Он - основатель Иерусалима как духовного

центра Израиля, он - великий религиозный поэт-псалмопевец, его имя связано с

зарождением библейского мессианизма, составляющего самую суть Священной

Истории.

Однако следует помнить, что есть два Давида - Давид легенды и Давид

истории, и они сильно отличаются друг от друга. Легенда, приписывая Давиду

всю Книгу Псалмов, превратила его в мистика-индивидуалиста и чуть ли не в

христианского святого. Ополчаясь против этой легенды, некоторые увлекающиеся

критики готовы были изображать Давида бесчестным разбойником и свирепым

язычником532.

Давид истории - не мрачный злодей и не христианский святой, это

личность сложная и яркая, редкая среди венценосцев всех времен. Библия,

освещая историю его возвышения и правления, приводит источники, восходящие

непосредственно к его времени. Неведомый историк, писавший на пятьсот лет

раньше Геродота, сумел с неподражаемым мастерством запечатлеть реального

живого Давида во всей его противоречивости и эпическом великолепии. Это

менее всего панегирик, в котором замалчиваются теневые стороны героя. Мы

видим Давида обаятельного и щедрого, беззаветно отважного, великодушного,

хранящего свято любовь и дружбу, видим Давида пламенно-религиозного,

поэтичного и страстного. И одновременно это искусный тактик, необузданный и

властный человек, беспощадный к врагам, не пренебрегающий порой

сомнительными средствами для достижения своих целей. Таков Давид истории,

при жизни возбуждавший глубокую любовь и такую же ненависть, а после смерти

окруженный легендарным ореолом.

Давид произвел глубочайшее впечатление на современников. И в первую

очередь остался он в памяти народа не как великий воин и создатель Единого

Израильского Царства. (Библия, кстати, очень мало говорит об этой его

политической деятельности.) В нем видели человека, которого возлюбил Бог и

на котором почило Его благословение. Таким он был в глазах народа еще в

правление Саула, когда Давид был представлен ему как храбрый воин и искусный

музыкант.

Давид происходил из Вифлеема, небольшого иудейского городка. С детства

он пас стада своего отца Иессея и во время странствий по горам научился

владеть оружием и лирой533. Именно в таком человеке нуждался Саул. Он сделал

юношу своим оруженосцем, а его игра на инструменте развеивала меланхолию

царя. С этого момента начинаются драматические приключения молодого иудея,

приведшие его на вершины власти534.

В доме Саула Давид очаровывает всех. Наследник Ионафан покорен им и

делается его преданным другом, дочь царя Мелхола влюблена в него, он

становится необходимым человеком у Саула. Царь дает ему ответственные

военные поручения, которые Давид выполняет блестяще, женит его на Мелхоле и,

наконец, ставит его "начальником над военными людьми". Каждый шаг смелого и

красивого юноши приносит ему успех. Он глубоко предан Богу отцов и искренне

верит в Его постоянную помощь. Более сильному противнику он говорит: "Ты

идешь против меня с мечом, и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя

Ягве Саваофа, Бога Воинств Израилевых"535. Эта вера делает

двадцатипятилетнего полководца неуязвимым. Он наголову разбивает

филистимское войско, его с триумфом встречают восторженные толпы, а женщины

слагают песнь в честь его победы, в которой он ставится выше Саула. Иными

словами, Давид в глазах всех становится как бы антиподом мрачного царя,

терзаемого злыми духами.

Легко понять, что у мнительного Саула вскоре возникает подозрение

насчет любимца. Этот баловень судьбы, "белокурый, с красивыми глазами и

приятным лицом", начинает казаться ему опасным соперником. Возможно, до царя

дошел слух, что Самуил тайно помазал Давида на царство, предрекая падение

дома Саулова. Но даже если это и не так, огромная популярность Давида,

затмевавшая самого царя, была достаточным поводом для ревности. А если

добавить к этому психическую неуравновешенность больного Саула, то станет

ясным, как быстро атмосфера в Гиве стала угрожающей.

В припадках ярости Саул несколько раз метал копье в Давида, когда тот

играл на арфе. Становилось ясно, что царь решил уничтожить соперника. Но

дети Саула становятся между отцом и Давидом. Ионафан предупреждает друга об

опасности, навлекая на себя гнев царя, Мелхола спускает мужа из окна, когда

за ним приходит стража.

Давид скрывается из Гивы и бежит в Раму к старому Самуилу. Этот шаг

показывает, что юноша всерьез принял вызов, брошенный Царем. Рама - центр

оппозиции Саулу. И тщетно люди, посланные туда царем, пытаются найти

беглеца. Когда же сам Саул устремляется в погоню, припадок безумия

парализует его в Раме.

Остается тайной, о чем совещались Давид и Самуил. Но, несомненно,

пророк принял сторону Давида. А вскоре Давид получил союзника в лице

Авиафара - священника из Номвы, последнего отпрыска семейства Илия, некогда

охранявшего Ковчег. Это семейство служило при Эфоде, но по приказу Саула все

номвские священники были перебиты за сочувствие Давиду. Спасся один Авиафар,

который явился к Давиду и принес с собой Эфод536.

В течение некоторого времени будущий основатель Святого Града

скрывается в горах и пустынях. К нему стекаются всевозможные бродяги, беглые

слуги, недовольные, искатели приключений. Из этих отчаянных людей вне закона

образуется большой отряд дружинников. Давид умеет великолепно управлять этим

грубым народом. Его великодушие, отвага и сильная воля покоряют даже

разбойников.

Отряд вынужден постоянно менять свое местопребывание. Саул, одержимый

манией, уже не может более жить спокойно в Гиве. Он забрасывает дела и рыщет

по горам в поисках Давида. Несколько раз случай внезапно сталкивает их, но

Давид неизменно проявляет благородство по отношению к своему бывшему

господину.

Женитьба Давида на вдове богатого землевладельца (Саул выдал Мелхолу за

другого) улучшает положение его отряда. Теперь это уже внушительный лагерь,

располагающий своими стадами и землями. Но чем больше укрепляется Давид, тем

настойчивее становятся преследования Саула.

В конце концов Давид со своими людьми вынужден просить убежища у

филистимского царя Анхуса, который с радостью принимает его, довольный тем,

что Израиль лишился такого вождя. Анхус дает своему новому вассалу во

владение город Секелаг, откуда Давид делает постоянные набеги на бедуинские

племена. По тогдашним понятиям это означало "оставить наследие Ягве и

служить богам чужим"537. Но Давид и в Секелаге оставался верным Богу отцов.

При нем неразлучно находился пророк Ягве и Авиафар с Эфодом, через который

Давид постоянно вопрошал Бога538.