Александр Мень. История религии. Том 2

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 10 11 12 13 14 15 16 17 ... 109

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава 3

88. Р. де ля Грассери. Психология религии. СПб., 1901, с. 149.

89. См.: А. Анисимов. Религия эвенков, с. 166; В. Богораз. К психологии

шаманства у народов Северо-Восточной Азии (Этнографическое обозрение, 191о Э

1-2, с. 8). Коллективный экстатизм возродился в Древнем мире: на Востоке у

семитов (см. ниже) и в Греции (дионисизм).

90. В. Михайловский. Шаманство. Сравнительно-этнографические очерки. М.

1892, с. 6.

91. Слово шаман родственно индийскому слову "самана", что говорит о

близости этого института у азиатских народов. Местные названия шаманов

различны. См.: В. Харузина. Этнография, с. 452.

92. С. Токарев. Религия в истории народов мира, с. 45, 53, 77, 104,

126, 166 175. Его же. Ранние формы религии, с. 281, 185. Шаманизм "был

отмечен у многочисленных народов земного шара и может считаться

универсальным явлением" (и. Харузина. Цит. соч., с. 452).

93. См.: Г. Ксенофонтов. Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме

Иркутск, 1929.

94. Ф. Моуэт. Люди оленьего края. М., 1963, с. 178 и др.

95. С. Токарев. Ранние формы религии, с. 288.

96. А. Анисимов. Религия эвенков, с. 135-138, 156.

97. В. Харузина. Этнография, с. 449.

98. См.: М. Ладыженский. Сверхсознание, 1915.

99. Г. Бутце. В сумраке тропического леса. М., 1956, с. 204.

100. В. Богораз. Эйнштейн и религия, с. 6.

101. С. Токарев. Религия в истории народов мира, с. 146; Л. Анисимов.

Религия эвенков, с. 205.

102. В. Михайловский. Шаманство, с. 96. "Путешествуя по Африке, - пишет

агностик Л. Грин, - я натолкнулся на факты, свидетельствующие о

существовании внечувственного восприятия, телепатии и ясновидения" (Л. Грин.

Последние тайны старой Африки. М., 1966, с. 10).

103. Ф. Моуэт. Цит. соч., с. 247.

104. Там же, с. 258.

105. К. Дэнгард. Ходящие по огню. - "За рубежом", 1964, Э 48, с. 23.

106. И. Бьерре. Затерянный мир Калахари. М., 1963, с. 64, 133.

107. П. Гэсо. Цит. соч., с. 60.

108. А. Элькин. Коренное население Австралии, с. 212. "Надеюсь, - пишет

этнограф Штернберг, - что никто не заподозрит меня в пристрастии к шаманам,

и я могу спокойно засвидетельствовать, что в моем присутствии экстаз шамана

и таинственная обстановка, при которой метался и вопил исступленный

избранник, приводили гиляков в такое состояние, что они галлюцинировали и

видели то, что видел в трансе сам шаман" (Л. Штернберг. Первобытная религия

в свете этнографии, с. 46).

109. Э. Тэйлор. Первобытная культура, с. 91; см.: В. Серошевский.

Якуты, т. 1. СПб., 1896, с. 627.

110. Д. Клеменц. О взаимных влияниях между ламаизмом и бурятским

шаманизмом. - "Этнограф. Обозрение", 1909, Э 4, с. 25; Г. Ксенофонтов.

Шаманизм и христианство. Иркутск, 1929; И. Суслов. Шаманизм как тормоз

социалистического строительства.-"Антирелигиозник", 1932, Э 7, 8, 11, 12.

"Совершая шаманские камлания, они вели на них антисоветскую пропаганду" (А.

Анисимов. Религия эвенков, с. 234).

111. Л. Леви-Брюль. Первобытное мышление, с. 181.

112. Ч. Маунтфорд. Цит. соч., с. 42.

113. У. Чеслинг. Среди кочевников северной Австралии, с. 91.

114. "Религии наименее культурных племен", с. 120.

115. В. Михайловский. Шаманство, с. 79.

116. Там же, с. 75.

117. К. Расмуссен. Великий санный путь, с. 66.

118. А. Анисимов. Религия эвенков, с. 215; и. Харузина. Этнография, с.

455; В. Михайловский. Шаманство, с. 95.

119. К. Расмуссен. Цит. соч., с. 65.

120. Там же, с. 66.

121. А. Элькин. Коренное население Австралии, с. 219.

122. В. Михайловский. Шаманство, с. 68; В. Харузина. Этнография, с.

463; Л. Анисимов. Религия эвенков, с. 152-154.

123. П. Гэсо. Цит. соч., с. 79.

124. В. Михайловский. Шаманизм, с. 99.

125. В. Серошевский. Якуты, с. 643.

126. И. Бьерре. Затерянный мир Калахари, с. 136.

127. К. Расмуссен. Цит. соч., с. 47.

128. Ф. Моуэт. Цит. соч., с. 254.

129. Э. Тэйлор. Первобытная культура, с. 358.

130. Следует различать субъективную религиозную восприимчивость и

одаренность от подлинного Откровения. Субъективная природа человека есть

лишь воспринимающая почва, на которую далеко не всегда могут воздействовать

положительные духовные силы (см.: I. Danielou. Dieu et nous. Paris, 1956, p.

15).

131. Л. Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении, с. 289.

132. В. Харузина. Этнография, с. 453.

133. В. Михайловский. Шаманство, с. 97.

134. А. Элькин. Цит. соч., с. 219.

135. Цит. по : В. Харузина. Этнография, с. 483.

136. Ch. Dawson. Progress and Religion, p. 93. Следует напомнить, что

аналогичные явления были отмечены в Африке и в Полинезии (см.: П. Уорсли.

Когда вострубит труба. М., 1963).

137. G. К. Chesterton. The Everlasting Man.

138. В. Михайловский. Шаманство, с. 54.

139. Ф. Моуэт. Цит. соч., с. 192.

140. Л. Анисимов. Религия эвенков, с. 154.

Глава четвертая

МАГИЧЕСКОЕ МИРОСОЗЕРЦАНИЕ

Весь мир подвластен богам, боги

подвластны заклинаниям, заклинания -

брахманам. Наши боги - брахманы.

Индийская поговорка

В двадцатых годах нашего столетия известный французский исследователь

пещер Норберт Кастере сделал интересное открытие. Спустившись в один

труднодоступный грот, он обнаружил в нем фигурки медведя, лошади, тигров,

вылепленные из глины. Вокруг на стенах были высечены контуры мамонтов,

оленей и других доисторических животных. На полу валялись обломки

кремниевого оружия и были видны следы ног. Так впервые за много тысяч лет

люди оказались в жилище или святилище своих далеких предков.

Особенно привлекло внимание исследователей то обстоятельство, что у

некоторых статуэток были отрублены головы. На глиняных фигурах виднелись

следы многочисленных ударов. Медведь, например, был весь испещрен ударами

стрел и дротиков141. Для чего первобытный художник так уродовал свои

великолепные произведения? Просто с досады? Или это была игра?

Нет, перед исследователями оказалось еще одно древнее свидетельство о

первобытных магических обрядах.

Когда мы говорим слово "магия", оно невольно ассоциируется у нас с

чем-то таинственным, мистическим. Кажется, что магия непременно принадлежит

сфере "сверхъестественного". Но так происходит потому, что мы связываем

магию с представлениями, сильно отличающимися от воззрений первобытного

человека. Как мы видели, для него резкой границы между сверхъестественным и

естественным не существовало. Мир был един, и силы видимые переплетались в

нем неразрывно с невидимыми.

Пожалуй, дикари были кое в чем мудрее нас. В самом деле, многие из нас

до сих пор считают, что если утром взошло солнце - это естественно, а если

оказывается, что возможно установить контакт с сознанием умершего человека,

- это уже нечто сверхъестественное. Между тем в полном смысле слова

сверхъестественным в мире ничего назвать нельзя. Одному плану бытия

свойственны одни законы, другому - другие. Физики показали нам, что микромир

сильно отличается от макромира и мегамира. Легко предположить, что и другие

измерения Вселенной, трансфизические и духовные, будут иметь свои особые

черты. Когда столкновение этих планов становится явным, происходит то, что

называют чудом. Но оно не сверхъестественно в подлинном смысле слова.

Сверхъестественно лишь то Высшее Начало, которое действительно стоит над

естеством, над творением. Не случайно поэтому Августин писал, что чудеса

противоречат не природе, а известной нам природе.

Впрочем, не об этом сейчас речь. Нас интересует в древней магии не

столько соотношение планов бытия и законов мира, сколько субъективные,

внутренние мотивы, которые руководили доисторическим магом.

По определению одного отечественного автора, "магией называются

различные действия, цель которых - повлиять воображаемым сверхъестественным

путем на окружающий мир"142. В этом определении верно одно: магия

действительно имеет целью повлиять на окружающий мир. Но отнюдь не всегда

решающую роль играют в ней "сверхъестественные" способы. С того самого

момента, как человека озарил свет сознания, он уловил наличие в мире

причинных связей. И это же осмысление природной казуальности он применил в

магии.

"Анализируя принципы мышления, лежащие в основе магии, - говорит Д.

Фрэзер, - мы обнаруживаем, что они сводятся к двум: первый принцип гласит,

что сходное происходит от сходного, что следствие подобно своей причине;

согласно второму принципу, предметы, которые однажды находились в длительном

контакте или общении между собой, продолжают действовать друг на друга

тогда, когда это общение прекратилось"143.

Мы должны отметить, что эти принципы не носили какого-то мистического

характера, а относились, по мнению дикарей, к обычной природной сфере, хотя

в то же время они видели ее пронизанной сверхприродными существами.

Главной задачей магии было использовать открытые человеком

закономерности для своих повседневных нужд и целей.

Blog

Александр Мень. История религии. Том 2

Содержание

ПРИМЕЧАНИЯ