Отечественные энциклопедии и справочники содержат весьма скупые сведения по истории города Перевоз Нижегородской области

Вид материала

Справочник

Содержание Течение Пьяны очень извилисто; ширина ее от 15 до 25 саженей

Подобный материал:

• Зао "мк-книги" ("Международная книга") предлагает книжные новинки по филологии, педагогическим, 133.86kb.
• Регламент правительства нижегородской области, 1326.07kb.
• Об утверждении программы развития промышленности нижегородской области на 2007 2010, 7547.56kb.
• Правительство нижегородской области постановление от 21 сентября 2005 г. N 220 об утверждении, 108.19kb.
• Нижегородской области, 1361.21kb.
• Комплекс по физике в 8 классе по учебнику А. А. Пинского «Физика и астрономия» Тучин, 83.86kb.
• Правительство нижегородской области постановление от 5 ноября 2009 г. N 795 об утверждении, 860.41kb.
• Распоряжение, 86.81kb.
• Правительство нижегородской области постановление от 20 августа 2008 года №344 Об утверждении, 1086.94kb.
• Правительство нижегородской области постановление от 16 декабря 2005 г. N 315 об утверждении, 1251.81kb.

Тое же осени нечестивии поганая мордва, събравшеся безъ вести, и удариша изгономъ на уездъ и множество людей посекоша, а иныхъ полониша, и останочныя села пожгоша и отъидоша; и стиже ихъ не въ мнозе князь Борисъ Костянтиновичь у рекы у Пьяны; они же погани побегоша за реку за Пьяну, а осталцевъ избиша, а иныя вметашася въ реку во Пьяну и истопоша. Тое же зимы въдругие посла князь Дмитреи Костянтиновичь брата своего князя Бориса и сына своего князя Семена ратью воевати поганую мордву, а князь великий Дмитрей Ивановичь послалъ же свою рать съ ними, воеводу Феодора Андреевичя Свибла и съ нимъ рать; они же шедше взяша землю Мордовьскую и повоеваша всю, и села и погосты ихъ, и зимници пограбиша, а самехъ посекоша, а жены и дети полониша, и мало техъ кто избылъ, всю ихъ землю пусту сътвориша, и множество живыхъ полониша и приведоша ихъ въ Новгородъ, и казниша ихъ казнью смертною, и травиша ихъ псы на леду на Волзе»³¹.



На протяжении всего XV в. летописи молчат о здешних местах. Новые сведения о них содержатся в писцовых книгах, содержащих материалы регулярных описаний, проводившихся через определенное количество лет. Известно, что в 1565 г. Нижегородский уезд был описан писцом Григорием Заболотским, а с 1571 по 1576 г. еще четыре раза подвергался дозорам, во время которых были составлены соответствующие дозорные книги. Однако, эти описания не дошли до нас. Причиной их утраты источники более позднего времени называют «черемисскую войну», охватившую огромную территорию Нижегородского уезда в конце 70-х и начале 80-х годов XVI в.

В 1588 г. писец Василий Борисов и подьячий Третьяк Абрамов произвели новое описание и составили дозорные книги – единственные сохранившиеся по Нижегородскому уезду за весь XVI в. При этом они дошли до нас не в подлиннике, а только в списке первой четверти XVII в.

Данный источник содержит описания соседних с Перевозом сел – в частности, села Велдеманова³². Однако информации о Перевозе в нем нет. Это объясняется тем, что из всего описания 1588 г. уцелела лишь ее часть, охватывающая только дворцовые владения, каковым и было упомянутое село.

Больше информации содержат так называемые отказные и отдельные книги. Первые из них составлялись при передаче поместных владений от одного владельца к другому, вторые – устанавливали границы этих владений с соседними. По Нижегородскому уезду они дошли от рубежа XVI – XVII вв. Благодаря тому, что при межевании в обязательном порядке должны были присутствовать соседи, становится известным, что в этот период соседние с Перевозом: село Велдеманово было дворцовым, а село Ягодное – владением нижегородского Печерского монастыря³³.

В этих книгах и находим первые по времени сохранившиеся упоминания деревни Перевоз.

7 июня 1593 г. царский писец сын боярский Андрей Зиновьев сын Костин в Залесном стане Арзамасского уезда делил бывшее поместье Федора Ондреянова между двумя служилыми людьми – Федором Веревкиным и Иваном Тюлкиным. По данному поводу были составлены «отдельные книги», из которых выясняется, что при определении границ этого поместья свидетелями выступали крестьянин Иван Бутурлина Олеша Павлов «да Печерского монастыря деревни Перевозу хрестьянин Никон Кузьмин»³⁴.

Спустя три года, 16 октября 1596 г. по просьбе соседнего помещика Ивана Бутурлина было проведено размежевание его земель с поместьями Федора Веревкина и Ивана Тюлкина. Из составленных межевых книг узнаем о здешних землевладельцах: «А межю отвадил помесным землям Иван Бутурлин, да сторонней свещенник Пречистыя Богородицы Печерского монастыря села Ягоднова Николы чюдотворца Василей Ортемьев сын, да старожильци: Пречистыя Богородици вотчины деревни Перевозу хрестьянин Иван Степанов, да села Вельдеманова Василей Олферьев сын, бортник, да мордва Печерского же монастыря, деревни Поляны мордвин Малко Юрьев да деревни Верезени мордва Учес Рамоданов да Паромза Рузанов»³⁵.

Еще раз деревня Перевоз упоминается 17 сентября 1606 г., когда по грамоте царя Василия Шуйского проводилось выделение поместья детям боярским Федору Левашову и Петру Собакину с одновременным межеванием его границ. При этом в числе свидетелей присутствовал и «Печерского монастыря крестьянин деревни с Перевозу Иван Семенов сын Новик»³⁶.

Таким образом, из перечисленных источников выясняется, что на рубеже XVI – XVII вв. деревня Перевоз, как и соседнее село Ягодное, принадлежала нижегородскому Вознесенскому Печерскому монастырю³⁷. Данное обстоятельство задает дальнейшее направление поисков.

Резонно предположить, что документы с наиболее ранними сведениями по истории Перевоза должны содержаться в архиве этой обители, основанной еще в XIV в. Но здесь исследователя ждет серьезное разочарование – документов монастыря за ранний период его истории сохранилось крайне мало. Виной тому стал гигантский оползень 18 июня 1597 г. берега Волги, практически полностью разрушивший монастырь, после чего он был возобновлен уже на новом месте, приблизительно в километре выше по течению реки. Во время оползня погибла и значительная часть монастырского архива³⁸.

Все это привело к тому, что сохранившиеся акты Печерского монастыря, по большей части, позднего происхождения и содержат материалы лишь начиная с конца XVI в. Имеющиеся в них сведения о Перевозе относятся к XVII в.

В 1632 г. служка села Ягодного в челобитной царю Михаилу Романову жаловался на частые разбойничьи грабежи: «да в прошлом же во 139 году (1631. – Авт.) ехали крестьяня монастырские села Ягодново деревни Перевозу в лес по дрова Федька Алексеев с товарыщи, и разбойники у них на дороге лошади поймали, и их переграбили, платье с них поснимали»³⁹.

Любопытна датированная 1645 г. «запись, сколько нужно собрать в селах Ягодном и Шпилеве денег ямских и стрелецких и на всякие харчи». Из нее узнаем, что «по земляным мерным книгам старца Зосимы» в селе Ягодном значилось 18 вытей, в деревне Перевозе 9 вытей. С каждой выти необходимо было собрать по рублю, 22 алтына и 2 деньги казенных денег.⁴⁰

Сохранилась челобитная 1634 г. архимандрита Печерского монастыря патриарху о постройке храма в деревне Перевоз: «Великому государю святейшему Иоасафу патриарху московскому и всея Руссии бъют челом богомольцы ваши государевы из Нижнего нова города Печерскаго ионастыря архимандрит Рафаил, келарь чернец Герман с братьею. Обещались, государь, мы в монастырской вотчине в Ягодинской волости в деревне Перевозе воздвигнуть храм Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Великий государь святейший Иоасаф, патриарх московский и всея Руссии, пожалуй государь нас, благослови нам на тот храм лес готовить и вели государь нам дать свою государеву грамоту святительскую на антиминс и благослови государь, тот храм освятить. Великий государь святейший Иоасаф патриарх московский и всея Руссии, смилуйся, пожалуй»⁴¹.

Из помеченной 1639 г. «Росписи, что построено в селе Перевоз, и что за то церковное строение денег надобно» узнаем о внутреннем описании храма и затратах на него. Читаем: «Царские двери и местная икона деисусы и праздники от писма ряжено 17 рубль и за те иконы деньги заплачены все сполна. Евангелие напрестолное, служебник печатной, шестоднев печатной, и те книги даны 5 рубль. Евангелие толковое, печатное в десть, минея общая печатна болшая бумага в десть, апостол печатной, псалтырь печатная, часовник печатной, и те книги даны 10 рубль и за те книги деньги заплачены все сполна. Книга треодь постная печатная в десть дана 3 рубль. Спасов образ, что в небо, да крест, что за престолом от писма дано 3 рубли. Куплены два колокола, даны 9 рубль из их болшой колокол крестьянин Максимко заплатил своих денег пять рублев, а за меньшой колокол уплачено рубль, а взять на них доведется 3 рубли. И всего на Перевозских крестьянах денег взять 14 рублев. Да монастырские церковные ризы, стихарь парусной, патрахель поручи, пояс нитяной. Да ис казны ж зделаны покровцы камчатые, камка цветная во указной шелк с светловишневым обложены дорогами полосатыми, да пелена болшая чем престол покрывают червчата, опушка лазорева»⁴².

После строительства храма Перевоз становится селом. Из документа 1674 г., составленного при передаче дел от бывшего посельского села Ягодного, выясняется, что в селе Перевоз имелись монастырские житницы, в которых на тот момент хранилось «новыя ржи 32 чети»⁴³.

Из документа 1739 г. следует, что «с мельницы и перевозу, что под селом Перевозом же на речке Пьяне» ежегодно собиралась сумма в 191 рубль 15 копеек, которая сдавалась в Нижегородскую губернскую канцелярию⁴⁴.



Каким образом Перевоз оказался в собственности Печерского монастыря? Ответ на этот вопрос можно было бы попытаться найти во вкладной книге обители, куда в обязательном порядке должны были записываться все поступающие в монастырь крупные пожертвования.

Но и здесь нас подстерегает неудача. Дошедшая до нас вкладная книга очень поздняя. Она была начата 1 сентября 1640 г. и содержит записи вкладов с конца 1630-х годов до 1748 г. Встречаются среди них и вклады жителей села.

21 октября 1656 г. «дал вписи села Перевозу крестьянин Купреян Тимофеев сын, кузнец, по себе и по родителех, по 5 имянех, 4 рубли 14 алтын, вписати в синадики»⁴⁵.

5 февраля 1657 г. «дал вкладу села Перевозу старец Павел, что в мире был Петряй Карпов, 7 рублев денег, и за тот ево вклад приняли в братство»⁴⁶.

2 апреля 1667 г. «дал вкладу села Перевозу крестьянин Иван Степанов сын Шомин в уплату 4 рубли, и за тот ево вклад приняли в манастырские работники, в какову службу пригодитца. Да во 176 году [1668. – Авт.], февраля в 11 день, он же, Иван Шомин, дал вкладу жь другую половину, 4 жь рубли»⁴⁷.

14 июня 1672 г. «дал вкладу села Перевозу крестьянин Кузма Петров сын Ломакин 7 рублев денег, и за тот ево вклад постригли, во иноцех Корнилей»⁴⁸.

Под 7 апреля 1670 г. вкладная книга сообщает: «монастырские вотчины деревни Поляны мордвин Безсонко крестился в православную христианскую веру и, по обещанию своему, дал вкладу в монастырь хлеба 5 четвертей с осминою ржи, в нижегороцкую таможенную меру, по торговой цене за 3 рубли за 10 алтын. А приняли тот хлеб в селе Перевозе в манастырские житницы старец Савватей Семенников да старец Киприан. И буде он, Иван, похочет, и ево за тот постричи вклад»⁴⁹.

12 июля 1684 г. «дал вкладу села Перевозу бобыль Гаврило Евфимов сын, прозвание Щетуня, мерина темночала, шти лет, ценою за шесть рублев, и за тот ево вклад приняли в монастырь»⁵⁰.

Определенную разгадку дает синодик Печерского монастыря. Он замечателен тем, что был составлен за два года до знаменитого обвала, разрушившего монастырь. Об этом становится известным из помещенного в начале текста указания времени его составления: «Лета 7103 (1595. – Авт.) повелением господина архимарита Трифона, еже о Христе с братиею, написана сия книга, глаголемая Синаник, в Печерском монастыре Вознесения Господа нашего Иисуса Христа, и преподобного чудотворца Дионисия, избранных людей, которые в монастырь подавали душам своим на поминок села и деньгами обильно».

Далее следует довольно обстоятельная запись имен, по которой синодик иногда именовался даже «кормовою книгой Печерского монастыря». В ней читаем: «Месяца ноября в 26-й день, на память преподобного отца нашего Алимпия Столпника и освящение церкви святаго великомученика Георгия, на тот день понахиду и обедню архимариту служити собором по Юрье по Лачинове по новокрещене. А дал по своей душе в Печерской монастырь село Ягодное и с деревнями, и корм по нем ставити»⁵¹. Упоминание в источнике села Ягодного «с деревнями» дает надежду на то, что он сможет пролить свет на раннюю историю Перевоза, который был самым тесным образом на протяжении столетий связан с этим селом. Тот факт, что грамота не была датирована, говорит о том, что она относится к достаточно раннему времени.

Лачиновы были довольно известным русским дворянским родом, предок которого, Григорий Григорьевич, по семейному преданию, выехал из Польши к великому князю Василию Васильевичу Темному⁵². Их родословие можно проследить по родословным росписям, которые подавались представителями дворянских родов.

В санкт-петербургском Российском государственном историческом архиве сохранилась родословная роспись Лачиновых, из которой приведем начало: «Копия с Описания происхождения фамилии Лачиновых, составленная 7-го марта 7125/1697 года, за подписями Василия, Ивана Большаго и Петра Лачиновых, коим удостоверяется, что во дни благовернаго великаго князя Василия Васильевича приехал из Польскаго государства на службу, начальствующий во Мценске, владетельный вельможа Григорий Григорьев Лачин, от сего прозвания произошла фамилия Лачиновых. От него Григория Григорьева произошло три сына: Исай (по прозванию Строй), Жита (Фома) и Мокей. От Исая-Строя произошли Нестер, Василий и Тимофей…»⁵³.

Но и тут исследователя ждет неудача. Сохранились две жалованные грамоты, выданные Строю Григорьевичу Лачинову. Первая из них – жалованная данная и несудимая грамота великого князя Василия III на поместное село Кусяково в Березопольском стану Нижегородского уезда, выданная 23 мая 1520 г. Вторая – жалованная подтвердительная несудимая грамота великого князя Ивана IV на оброчную деревню Выползово в Старорязанском стану Рязанского уезда, выданная 20 сентября 1546 г.⁵⁴ Из разрядных книг, содержащих списки служебных назначений, становится известным, что Строй Лачинов в 1553 г. был воеводой в Шацке, а его брат Мокей – там же в 1558 г.⁵⁵

Из этих источников вытекает, что, во-первых, Строй и Мокей Григорьевичи Лачиновы жили в первой половине и середине XVI в., а во-вторых, они не могли быть сыновьями Григория Григорьевича, выехавшего на Русь в правление великого князя Василия Темного, княжившего в 1425 – 1462 гг. Известное генеалогическое правило гласит, что на столетие приходится время деятельности трех поколений. Отсюда становится ясным, что в родословной росписи Лачиновых после их родоначальника пропущены одно или два первых поколения.

Можно было бы предположить, что упомянутый синодиком Печерского монастыря Юрий Лачинов принадлежит к поколению, пропущенному родословной росписью Лачиновых, если бы не одно «но».

Как известно, вклады сел в монастыри оформлялись особыми «данными» грамотами. Интересующая нас данная грамота к настоящему времени не сохранилась, однако, судя по монастырской описи 1701 г., она была еще цела в начале XVIII в.: «Даная Юрьи Алачина на деревню Поляну и на угодье, что он дал вкладу Печерского монастыря архимандриту Иосифу з братьею тое деревню Поляну, за ево печатью, а в котором году, того в той даной не написано»⁵⁶.

Таким образом, выясняется, что показания синодика Печерского монастыря не совсем верны. Его переписчик в 1595 г. поменял фамилию вкладчика с «Алачин» на более привычное ему «Лачинов». Тем самым земельный вклад в обитель оказывается связанным не с фамилией польских выходцев Лачиновых, а с родом Алачиных, вероятно, местных нерусских землевладельцев.

Наше предположение подтверждается упоминанием «Алачинских сел» в первой духовной грамоте (завещании) 1407 г. московского великого князя Василия I⁵⁷. Судя по всему, Юрий Алачин был представителем мордовской знати, подобно князю Муранчику, у которого в XIV в. купил села гость Тарасий Петров.

К тому же обнаруживается, что Юрий Алачин дал в монастырь не село Ягодное, а соседнюю деревню Поляну, которая, как мы видели, еще на рубеже XVI – XVII вв. значилась принадлежавшей «мордве Печерского монастыря». Судя по всему, село Ягодное возникло позже, уже в условиях русской колонизации этих мест. Поскольку к концу XVI в. деревня Поляна находилась в вотчине села Ягодного, переписчик синодика исправил ее название на село Ягодное.

К какому времени относится вклад Юрия Аланчина в Печерский монастырь? Можно попытаться вывести его косвенным путем. В начале XVI в. между властями Печерского монастыря и мордовскими великокняжескими бортниками разгорелся спор по поводу принадлежности Тумодеевского бортного леса. По этому поводу в начале 1509 г. был составлен дошедший до нас судный список, в котором достаточно подробно отражены все аргументы и доводы сторон. Оказалось, что вопрос о принадлежности этих земель поднимался не впервые. В ходе судебного следствия власти обители представили «правую» грамоту прежнего разбирательства, проводившегося еще в конце XV в. при Иване III. Благодаря тому, что она была включена в судебный акт 1509 г., становятся известными подробности более раннего спора, и выясняется, «что те земли… были Юрьевы Алачина. Да как Юрьи постригся в Печерском монастыре, ин те земли подавал в манастырь в Печерьской – тому, господине, лет с полчетвертатцать (за 35 лет. – Авт.)»⁵⁸. По предположению В.А. Максина и Б.М. Пудалова, судебная тяжба по поводу этих земель при Иване III происходила в промежуток между 1475 и 1479 гг. Если это так, то вклад Юрия Алачина можно датировать временем между 1440 и 1444 гг.⁵⁹

Правда, в научной литературе по этому поводу существуют разногласия. В частности, Н.В. Соколова полагает, что вклад Юрия Алачина относится к более раннему времени – к 1418 – 1433 гг., поскольку при описании вклада деревни Поляна в монастырской описи фигурирует печерский архимандрит Иосиф, управлявший обителью в эти годы⁶⁰. Для нас эти споры не принципиальны, ибо вполне можно предположить, что Юрий Алачин при своем крещении мог дать монастырю первоначально лишь одну деревню, а под конец жизни при постриге в обители и остальные свои владения.

Таким образом, можно считать достоверно установленным, что земли по реке Пьяне, на которых впоследствии возник город Перевоз, начали заселяться в 60-е – 70-е годы XIV в. В первой половине XV в. они принадлежали Юрию Алачину, от которого достались нижегородскому Печерскому монастырю. Впоследствии центром этих владений обители стало село Ягодное, к которому «тянула» деревня Перевоз, впервые упоминаемая в сохранившихся источниках с рубежа XVI – XVII вв.



Говоря об истории города Перевоз, нельзя не обратить внимание на его «говорящее» название, свидетельствующее о том, что здесь издавна существовала переправа через Пьяну. Действительно, судя по материалам «Военно-статистического обозрения Российской империи», предпринятого офицерами русского Генштаба в середине XIX в., Перевоз был обязан своим возникновением существованию Перевозскому торговому тракту. Он шел «из Нижнего Новгорода в заштатный город Перевоз Княгининского уезда, сначала по Казанской почтовой дороге, до села Шелокши, где оставляя почтовую дорогу, идет прямо в Перевоз, по гористой местности, которая к Перевозу делается ровнее: на этой дороге находятся две переправы через реки Кудьму и Озерку, где летом устроены мосты, весной переправляются на плотах. Продолжение этой дороги выходит на большую почтовую дорогу из Арзамаса в Симбирск»⁶¹.

Пьяна являлась довольно серьезной водной преградой: « Течение Пьяны очень извилисто; ширина ее от 15 до 25 саженей (от 32 до 53 метров. – Авт.), глубина от 2 до 7 аршин (от 1,42 до 4, 98 метра. – Авт.); дно реки песчаное и каменистое; берега тоже песчаные, каменистые, местами болотистые и большей частью открытые; правый берег командует отлогим левым»⁶². Данное описание со всей очевидностью свидетельствует о том, что Пьяну можно было преодолеть далеко не везде, а только в определенных местах, где имелись удобные условия для переправ. Из упомянутого выше источника можно получить необходимые сведения о местах переправ через Пьяну: «переправы по мостам устроены: в Перевозе, Ичалках, Бутурлине, Камкине, Каменищах и Попове, весною же переправляются на плотах и лодках. Постоянные переправы на плотах устроены в Янове, Ветошкине (Архангельске), Черновском и Пожарках»⁶³.

В XIV в. Пьяна являлась рубежом обороны нижегородских владений от татарских набегов. Определенное указание на это видим в упомянутом выше летописном известии 1375 г., в котором говорится, что «заставу Нижняго Новагорода побили». Несмотря на гибель заставы, в Нижнем Новгороде, очевидно, получили известие о нападении, приняли ответные меры, и татары не смогли переправиться через Пьяну.

Несомненно, что суздальско-нижегородские князья в XIV в. внимательно следили за местами возможных переправ через Пьяну и при организации пограничной охраны своих рубежей они предпринимали меры для контроля за ними. Исходя из этого, В.В. Рыньков полагает, что Перевоз возник как один из оборонительных пунктов вдоль реки Пьяны: «в XIV – XV вв. Перевоз, как пограничная переправа Нижегородского княжества, предположительно представлял из себя небольшую охранную крепость-острожек»⁶⁴.

Подобные примеры известны в отечественной истории. В частности, целый ряд крепостей возник на левом берегу Оки в тот период, когда она являлась рубежом обороны Московского княжества: Коломна, древняя Кашира, Серпухов. Несомненно, аналогичная причина стала поводом для основания таких укрепленных пунктов на восточной границе Нижегородского княжества как Курмыш и Ядрин. Лежавшие на левом «русском» берегу Суры, они являлись прочными заслонами на пути возможного движения противника. Однако, в отличие от указанных городов Перевоз лежит не на левом берегу Пьяны, где его существование может быть оправдано военными причинами, а на правом, открытом для нападений татар в XIV в.

Осознавая данное противоречие, В.В. Рыньков делает предположение: «Острожек располагался на современной развилке дорог Перевоз – Вад и Перевоз – Б. Мурашкино, а после битвы русских с татарами на реке Пиане он переместился на правый берег реки. Все острожки имели в то время "12 стрельцов, 2 пуда пороха и 4 пищали". Они огораживались высоким деревянным забором. Рядом с острожком со временем стали размещаться жители, обслуживающие переправу»⁶⁵.

Однако указанные автором подробности не находят подтверждения в источниках. Было бы также крайне смелым говорить о существовании в это время «острожка» на месте нынешнего города и, более того, уточнять изменения его местоположения. Как такового поселения на месте Перевоза в этот период не существовало, поскольку тогдашняя сторожевая служба заключалась в организации разъездов сторожевых застав, двигавшихся по заранее установленным маршрутам и посылавших вестников при появлении татар. Судя по всему, они выдвигались из Курмыша, основанного в 1372 г. В качестве возможных мер для затруднения переправ кочевников через реки могли использоваться колья и другие препятствия, вбивавшиеся в речное дно и т.п. Подобные примеры известны по организации обороны по «береговой черте», проходившей по Оке в XV – XVI вв.

Местонахождение города на правом берегу Пьяны со всей очевидностью свидетельствует, что он возник как поселение, обслуживающее переправу, гораздо позднее – в эпоху, когда была полностью устранена возможность татарских набегов на эти места. Речь, видимо, должна идти о второй половине XVI в., когда после взятия Казани и ликвидации Казанского ханства была ликвидирована непосредственная угроза военных нашествий в этом районе. К этому времени относятся и первые сведения о существовании Перевозского торгового тракта⁶⁶.

К сожалению, скудость имеющихся источников не позволяет более точно судить о времени возникновения Перевоза. Не могут помочь в этом и данные археологии, поскольку вся юго-восточная часть Нижегородской области практически не исследована в археологическом плане. Достаточно сказать, что на конец 1980-х годов во всем Перевозском районе на охране числился лишь один археологический памятник – Ревзенское городище на берегу Пьяны, в 1 км от села Ревезень⁶⁷. Да и то, он относится к середине I тыс. до н.э. и принадлежит к городецкой культуре. Выявления средневековых археологических памятников, которое могло бы решить вопрос о дате основания Перевоза, не проводилось.



Нам остается проследить дальнейшую судьбу Перевоза – каким образом он приобрел статус города.

В 1764 г. при проведении секуляризации все монастырские села были отобраны от монастырей и село Перевоз (им оно стало после строительства церкви) перешло в ведение Коллегии экономии.

В ходе губернской реформы Екатерины II 5 сентября 1779 г. последовал именной указ императрицы «Об открытии Нижегородского наместничества и о составлении оного из 13 уездов», согласно которому село Пьянский перевоз ведомства Коллегии экономии было переименовано в город под именем Перевоз. Одновременно с ним в город было преобразовано село Княгинино, принадлежавшее Главной дворцовой канцелярии⁶⁸. На следующий день был утвержден штат чиновников Нижегородской губернии. Торжественное «открытие» губернии последовало 28 декабря 1779 г.

6 марта 1781 г. государыня утвердила план городу Перевозу⁶⁹, а 16 августа 1781 г. были утверждены гербы городов Нижегородского наместничества. Среди них был и герб Перевоз, на котором была изображена «река, в зеленом поле, на которой виден плот, означающий имя сего города»⁷⁰.

Но городом Перевоз был непродолжительное время. Взошедший на престол после смерти матери Павел I, стремясь снизить государственные расходы, потребовал сократить число чиновников. Решено было пойти по пути уменьшения числа губерний и уездов. Именным указом 22 декабря 1796 г. император потребовал разделить Нижегородскую губернию на 10 уездов вместо прежних 13. При этом предполагалось некоторые из городов упразднить, разобрать дела в упраздненных присутственных местах и доложить об исполнении к 1 мая 1797 г. в Сенат. 16 мая 1797 г. Нижегородское губернское правление рапортом донесло Первому департаменту Сената об упразднении городов Сергач, Княгинин и Починки. В течение марта и апреля в этих поселениях были сданы упраздненные присутственные места, дела, денежные казны, имущество и воинские команды. Часть чиновников упраздненных присутственных мест были определены на новые места, остальные остались за штатом⁷¹.

Однако Павловское время было характерно своей противоречивостью. 12 апреля 1798 г. указом императора было решено ликвидировать в Нижегородской губернии уездные города Макарьев и перевоз, восстановив при этом ранее упраздненный город Княгинин «с переводом из остающегося заштатным города Перевоза чиновников в те же самые должности в возобновленный город Княгинин, … ибо город Княгинин, сверх удобности своей к восстановлению и присоединению округи и построением своим и числом жителей, а особливо купцов и мещан, далеко превосходит Перевоз»⁷².

С этого времени вплоть Октябрьской революции Перевоз (или Пьянский Перевоз) имел статус заштатного города, т.е. селения, пользующегося правами города, но не являющегося административным центром уезда, и входил в Княгининский уезд Нижегородской губернии. По данным 1873 г. в нем значилось жителей – 319 мужчин и 337 женщин⁷³.

Вскоре после революции Пьянский Перевоз снова становится селом (именно так он значится в материалах переписи населения 1926 г.). 4 мая 1962 г. он получает статус рабочего поселка и при этом из его названия убирается приставка «Пьянский». 11 сентября 2000 г. было принято постановление Земского собрания Перевозского района «О переименовании рабочего поселка Перевоз в город», а с 7 февраля 2001 г. по закону Нижегородской области Перевоз становится городом районного значения.



Таким образом, рассмотрев все имеющиеся в нашем распоряжении источники, приходим к следующим выводам.

Вскоре после монголо-татарского нашествия и образования Золотой Орды между нею и русскими княжествами возникла широкая буферная полоса незаселенных земель, в которую входила и территория бассейна реки Пьяны. После начала смут в Золотой Орде в середине XIV в. сюда в русско-ордынское пограничье бегут со своими сторонниками проигравшие в борьбе за власть ордынские вельможи. Созданные выходцами из Орды группы поселений начинают фиксироваться русскими летописями начиная с 60 – 70-х годов XIV в. Они компактно располагались вдоль нижнего течения р. Суры и ее притоков Пьяны и Кишь.

Появление поселений ордынских выходцев близ рубежей Суздальско-Нижегородского княжества вызвало столкновения между русскими князьями и Золотой Ордой, стремившейся поставить этот район под свой контроль. Самым известным из них стало сражение на реке Пьяне в августе 1377 г., закончившееся поражением русской рати. Тем не менее, в результате последующих событий русским князьям удалось вскоре установить свой контроль над здешними местами.

В начале XV в. в районе нынешнего города Перевоза упоминаются «Алачинские села», принадлежавшие Юрию Алачину. После его крещения, а затем пострижения в нижегородском Вознесенском Печерском монастыре эти земли в первой половине XV в. переходят в собственность указанной обители, за которой оставались вплоть до момента секуляризации в 1764 г. Центром этой монастырской вотчины являлось село Ягодное.

В составе данной вотчины позднее возникает деревня Перевоз, обязанная своим существованием обслуживанию переправы через Пьяну на Перевозском торговом тракте. Ее возникновение следует отнести ко второй половине XVI в., когда после ликвидации Казанского ханства была устранена непосредственная угроза военных нашествий в этом районе. К этому времени относятся и первые сведения о существовании здесь торговой дороги. Более точную датировку могли бы дать данные археологии, однако археологические разведки и раскопки тут не производились.

В сохранившихся письменных источниках первое упоминание деревни Перевоз относится к 1593 г. После строительства во второй половине 1630-х годов храма Перевоз становится селом. В ходе губернской реформы Екатерины II село Пьянский Перевоз становится уездным городом Перевоз. Этот статус оно сохраняло до 1798 г., когда указом Павла I Перевоз был преобразован в заштатный город в составе Княгининского уезда Нижегородской губернии.

Вскоре после Октябрьской революции 1917 г. Перевоз снова превращается в село Пьянский Перевоз. В 1962 г. он получает статус рабочего поселка и при этом из его названия убирается приставка «Пьянский». В феврале 2001 г. Перевоз становится городом районного значения.