Книга московского журналиста Леонида Болотина "Царское Дело" раскрывает многие загадочные стороны

57 “Sunday-Express” 25 января 1993 г.

58 Н.Соколов “Убийство Царской Семьи”, Буэнос-Айрес, 1978, с. 267-272.

59 Впервые эту версию развития международных отношений СССР и Запада как результат тайного компромиссного договора в 1942 г. И.В.Сталина и руководителей сионизма мне изложил публицист Герман Назаров, который в течение нескольких лет пристально изучал политическую судьбу вождя и составил о нем оригинальное исследование, которое до сих пор, к сожалению, не опубликовано. Косвенным образом эту версию подтверждает Феликс Чуев в очерке “Секретная миссия “мистера Брауна” — под таким псевдонимом В.М.Молотов летал в США на встречу с Франклином Рузвельтом. Конечно, В.М.Молотов, а вслед за ним Ф.Чуев, умалчивают о том, что, помимо переговоров с президентом, были и другие не менее важные встречи, но сама результативность этого внешне вроде бы авантюрного перелета из России в Англию (на встречу с Винстоном Черчиллем), затем в Америку и потом опять в Англию, говорит о том, что эта результативность была достигнута потому, что в переговорах были задействованы более мощные международные силы, чем из себя представляли собственно штатовский президент и английский премьер. (Очерк Ф.Чуева см. в сборнике “Вся Россия. Выпуск 1” М., 1993, с. 368-377.) Именно с этой поры расстроились и тайные сговоры между Гитлером и верхушкой сионизма, последствием чего стало физическое уничтожение значительного числа евреев в фашистских концентрационных лагерях, до 1942 года эти акции не носили массового характера.

60 Даже в пору после принятия христианства у франков сохраняли свою силу древние магические культы. Так, франкские короли из династии Меровингов слыли колдунами и поклонниками эзотеризма, даже после крещения Хлодвига I его сын Дагоберт II сохранял древние капища и “священные” рощи или дубравы, из-за чего поплатился в конце концов жизнью.

“Как и многие последние меровингские короли, Дагоберт имел две столицы, главнейшая из которых находилась в Стенэ, на границе с Арденами. Город назывался в латинских грамотах — Satanicum — из-за храма, посвященного Сатурну, который там находился ранее. А перед королевским дворцом простирался густой лес, считающийся священным с незапамятных времен и называющийся Веврским лесом. 23 декабря 679 г. Дагоберт отправился туда на охоту. Неизвестно, было ли это ритуальной церемонией, но в последующих рассказах явно слышится мощное эхо легенд, которые ходили в то время по Галлии от Рейна до Бретани, посвященных убийству Зигфрида из “Песни о Нибелунгах”.

Падая от усталости, около полудня король лег около ручья, под деревом, и заснул. Во время сна один из его слуг — как говорят, это был его крестник — украдкой подобрался к нему и убил его ударом копья в глаз. Очевидно, он действовал по приказу майордома, и, совершив свое злодеяние, он вернулся в Стенэ с намерением уничтожить также всю королевскую семью. Неизвестно, удался ли ему этот черный замысел, но официально царствование Дагоберта и его прямых потомков потонуло в крови и насилии. Впрочем, римская Церковь ни в коей мере не скорбела об этом. Даже, наоборот, она решительно и недвусмысленно одобрила убийство, как об этом свидетельствует письмо французского прелата, пытающегося оправдать цареубийство в глазах Уилфрида Иоркского (Wallace-Hadrill, J.M., The Long-haired Kings, Londres, 1962, p. 238).

Тем не менее, тело убитого короля претерпело множество перемен. Его немедленно похоронили в королевской часовне св. Ремигия, а в 872 г. Карл II (Лысый) эксгумировал его — почти два века спустя, — чтобы перевезти в другую церковь, которая с тех пор стала церковью св. Дагоберта, ибо покойного короля канонизировали в том же самом 872 г., 10 сентября, в Дузи, но не папой, которому это исключительное право было дано только в 1159 г., а архиепископским консилиумом.

Причины этой канонизации остаются неясными. В некоторых источниках проскальзывает, что останки бывшего короля предохраняли Стенэ и окрестности во время нашествия викингов. Но почему эти останки обладали такой силой? Церковные власти всегда хранили на этот счет осторожное молчание, просто принимая то, что днем Дагоберга, ставшим предметом настоящего народного культа, был объявлен день его смерти, 23 декабря (О культе Дагоберта см. Folz, R., “Tradition hagiographique et culte de Saint Dagobert, roi des Francs”, Le Moyen Age, 4^e s'erie, vol. XVIII, Bruxelles, 1963). По каким именно причинам? Это они затруднялись сказать.

Быть может, они чувствовали, что у них по отношению к Дагоберту нечиста совесть, и сочли нужным канонизацией искупить свою вину. Но стоило ли заходить так далеко и почему надо было ждать двести лет?

Однако, последующие века не сохранили ни уважения, ни почтения по отношению к Стенэ, к церкви св. Дагоберта и возможно, к его останкам. Действительно, лишь в 1069 г. герцог Лотарингский, дед Годфруа Бульонского, уделил особое внимание церкви, отдав ее под покровительство близлежащего аббатства в Горзе...

В конце концов, во время Французской Революции церковь была разрушена, а останки святого разбросаны, как и многие другие. Но череп с ритуальным надрезом, как у древних меровингских королей, до сих пор существует и находится в монастыре в Монсе, единственный из останков короля, избежавший уничтожения. Но в середине XIX в. появился очень любопытный документ в форме поэмы-литании, состоящий из двадцати одного стиха, названной “De sancto Dagoberto martyre prose” (“Рассказ о святом мученике Дагоберте” — лат.). Что же в ней говорилось? То, что Дагоберт был умерщвлен по “совершенно особой” причине... И что еще более странно, этот текст, восходящий к Средним Векам, или даже к более древним временам, был найден в аббатстве Орваль (Digot A. “Histoire du royome d'Austrasie”, vol., III, Nancy, 1863, p 370 ect.)... Цитируется по книге: М.Байджент, Р.Лей, Г.Линкольн “Священная загадка”, СПб., 1993, с. 177-178, 334.

Об архаичном культе царя леса или царя “священного” дуба подробно рассказывается в книге Дж.Фрезера “Золотая ветвь”, при этом там вскрывается его тесная взаимосвязь с другими темными культами, которые в Священном Писании именуются “тайной беззакония”, т.е. и с культом “жида”.

61 Случаи уничтожения убийцами трупов с помощью серной кислоты нередки в мировой криминалистической практике.

26 марта 1995 года по телевидению (НТВ) повторно показывался фильм об английском убийце Джоне Хейге (John Haigh, 1909-1949) из американского документального сериала Роберта Поуэлла “Самые громкие преступления XX века”. На протяжении 1944-1949 года Джон Хейг убил шесть человек, после чего растворил их трупы с помощью кислоты в железной бочке из-под бензина.

В дьявольской гордыни Хейг дерзко держал себя перед следствием, поскольку считал, что совершил “идеальные” убийства: нет трупа жертвы — нет преступления. Он сам рассказывал подробности своих злодеяний криминалистам, будучи уверен, что они не найдут вещественных доказательств убийства. Как это напоминает бахвальство комиссара Войкова: “Мир никогда не узнает, что мы сделали с Ними”!

Хейг с помощью подложных документов завладевал всем имуществом своих жертв, хотя это не было главной целью его преступления. И опять параллель с Царским Делом — убийцы выпустили специальный декрет о присвоении всего — даже личного имущества Царской Семьи.

Английскому суду удалось доказать виновность Дж.Хейга только по последнему случаю — убийству хозяйки гостиницы Дьюран Дикон. Только тщательные поиски доктора-криминалиста Кейта Симпсона позволили обнаружить капельки крови жертвы в мастерской Хейга, вставную челюсть и камни из желчного пузыря мадам Дьюран Дикон в месте, куда преступник слил кислотный отстой. С помощью этих улик суд смог доказать насильственную смерть несчастной женщины. Характерно, что после каждого убийства Хейг надрезал горло еще теплой жертвы и выпивал стакан ее крови.

Критики версии Н.А.Соколова порой отмечают, что растворить тела Царственных Мучеников на земле было бы невозможно, так как кислота впиталась бы в почву. Однако они забывают, что у преступников были достаточные для этой процедуры емкости — опорожненные бочки из-под горючего. Тем более, они могли ускорить процесс растворения органических и минеральных остатков от сожженных прежде тел нагревом на кострах этих емкостей с кислотой и останками.

62 “Московский комсомолец” 22 октября 1993 г. № 203.

63 Николай Росс. Гибель Царской Семьи. Материалы следствия по делу об убийстве Царской Семьи (август 1918 — февраль 1920), Франкфурт-на-Майне, 1987, с. 314-322.

64 Энель “Жертва”, Лондон, 1925 г., вероятнее всего “Энель” — это псевдоним, возможно, обозначающий инициалы автора: Н.Л., однако неизвестный автор, будучи знатоком кабалистики, мог вложить в свою подпись некий потаенный смысл, например — “не-бог”, или что-то в этом роде.

В трилогии В.В.Крестовского “Тьма Египетская”, “Тамара Бендавид”, “Торжество Ваала” (недавно переизданной в двух томах — М., “Камея”, 1993 г.) приводится характерный пример криптографической семитской сигнализации — своеобразный местечковый телеграф, когда символические надписи наносились на стенах общественных зданий, бортах товарных вагонов, почтовых дрожек и т.п. для оповещения кагала спешной актуальной информацией о действиях официальных властей, направленных против интересов иудейской общины.

65 Николай Росс высказывается весьма скептически относительно того, что эта надпись принадлежала цареубийцам, однако никаких конкретных доводов в пользу своей версии не приводит.

66 “Царь-Колоколъ”, Москва, 1990, № 5.

67 Брошюра “Лехи” была любезно нам предоставлена К.Ю.Душеновым, он же обратил внимание на графическую схожесть этих надписей.

68 Н.А.Соколов. Убийство Царской Семьи. Буэнос-Айрес, 1978 г., с. 246-249.

69 Другой план исследований сопоставления событий религиозно-мистического характера, связанный с тайным оккультным календарем, каббалистической астрологией и нумерологией, включающий в себя анализ символических чисел, имен и слов-символов также необходим. Так явно не промыслительно, но намеренно показной символический характер носит совпадение Ипатьевский монастырь — Ипатьевский дом. Дело в том, что инженер Николай Николаевич Ипатьев стал владельцем особняка лишь в начале 1918 года, до этого им владел купец М.Г.Шаравьев (Н.Росс “Гибель Царской Семьи” с. 567). История этого дома, его постройки, его владельцев должна быть особо изучена. Нам видится, что не случайно и его большевицкое наименование ДОН (Дом особого назначения). Тут возникает ассоциация с рекой Доном, с победоносной битвой на Дону в 1380 году, освободившей Россию от интернационального ига. Так же закономерно то, что именно в Донском монастыре долгое время под домашним арестом содержался Святитель Тихон, Патриарх Московский и Всея России. Говоря об этом, мы имеем в виду не зыбкий черно-духовный план ритуально-мистического действа, а его объективное проявление как системы кодировки, которая выявляет существование системы тайного договора, теневого закона заговорщиков. Последовательное изучение могло бы обнаружить с помощью религиоведческого и лингвистического анализа реалистическое, объективное зерно, которое могло бы дать ключ ко многим разгадкам опасных тайн века.

В июле 1993 года Русская Православная Церковь предложила светским законотворческим органам Российской Федерации могучее оружие преодоления беззакония, царящего в нашем государстве: провести на законодательном уровне полное и беспристрастное дорасследование убийства Царской Семьи. Но маловерам из Верховного Совета, занятым мелочной борьбой со своими антагонистами, было недосуг слушать русских иерархов. Гораздо дальновиднее оказались их противники, и уже в августе того же года они в недрах Генеральной прокуратуры сотворили картонную папку “Царского Дела” под каббалистическим кодом 18-123666-93.

Этнографам и религиоведам, исследующим обряды и психологию первобытных примитивных верований, хорошо известна так называемая симпатическая магия. Ее адепты следующим образом пытаются воздействовать на враждебную их закомплексованному “я” действительность: берется глиняная или восковая фигурка сопротивника и с заклинаниями прокалывается в соответствующих оригиналу жизненно важных центрах шипами акации или терна. По глубокому убеждению свершителей этого ритуала, враг начинает хиреть, болеть, а в случае “удачи” — помирает. Так и средневековые ведьмы, желая навредить городу или местности с помощью чародеяний над сосудом с водою (над чарою), якобы вызывали бури, смерчи и наводнения. Насколько действенна эта технология в общении с реальным миром злых духов, нам неведомо, поскольку верных Богослов учит не исследовать глубин сатанинских (Апок. 2:24). Но то, что сам факт существования таких манипуляций является мощным и действенным психологическим оружием для разнуздания социальных стихий, мне кажется, для всякого здравомыслящего человека очевидно. Поэтому суеверия масс, их психологической нестабильности боятся ответственные люди как верующие, так и благонамеренные маловеры. Вероятно, фальшивое следствие Генеральной прокуратуры для современных адептов первобытных культов, находящихся ныне у власти, и является тем магическим болваном, картонным терафимом или же колдовским сосудом, с помощью которого они все более и более разнуздывают стихию вопиющего государственного беззакония, тихо начатую 19 августа и продолженную 21 сентября — 4 октября прошлого года. Нет нужды здравому человеку верить в силу магического смысла этого действия Генеральной прокуратуры, но очевидно, что сама злонамеренная профанация в деле восстановления законности по такому судьбоносному для жизни нашего государства моменту, создает удобную, комфортную психологическую обстановку для свершения всех малых и великих беззаконных треб, свидетелями и жертвами которых теперь мы являемся. Вопрос о ритуальном характере убийства Царской Семьи, ныне столь активно навязываемый для обсуждения в прессе Генеральной прокуратурой РФ и рекламирующими ее деятельность журналистами, является в первую очередь вопросом теологическим, религиоведческим и этнографическим. В русском законодательстве, начиная с “Правды” Ярослава Мудрого и вплоть до 2 марта 1917 года никогда не существовало статей, посвященных наказаниям именно за ритуальные убийства. Это чисто западно-европейская законодательная традиция, связанная с деятельностью трибуналов инквизиции и городских судов (так называемый Магдебургский кодекс).

Для нас, российских граждан, правовой аспект Екатеринбургского злодеяния значим, в первую очередь, как фактор гражданского самосознания и правосознания, фактор национальной гражданской и социальной психологии. Восстановление справедливости в отношении этого злодеяния есть акт восстановления психического здоровья национального организма. И в гражданском плане для этого достаточно именно строгого, беспристрастного, объективного рассмотрения этого явления. Все остальное должно находиться исключительно в компетенции Церкви и церковного самосознания.

Цареубийство как бы молниеносно повредило не только наш национальный духовный статус — законных насельников Святой Руси, но самым очевидным образом повредило и наше душевное устроение как граждан свободной самодержавной России.

Если бы делом восстановления законности по факту убийства Царской Семьи занимался законодательный орган страны, то по духовному смыслу давно бы стали разрушаться козни тайных (мафиозных) властителей России. Уже более года не существует Верховного Совета РФ. Народные избранники почти год заседают в Государственной Думе, но до сих пор они, тщетно возмущаясь зримыми плодами беззакония, не хотят взглянуть на корни древа, их приносящего.

(Эта заметка под названием “Буря из стакана воды” была опубликована в “Русском Вестнике” № 11-14, 1995 г.)

70 Когда писалась эта статья, у меня в душе еще сохранялась слабая надежда в личной порядочности В.Н.Соловьева. Однако к осени стало ясно, что упорство, с каким В.Н.Соловьев отстаивает версию подлинности предполагаемых останков, практически, делом никак не реагируя на контрдоводы, что он — послушное орудие в руках тайных и могущественных наследников цареубийства, а значит и сам сопричастен цареубийству. Все это особенно ярко раскрылось на Второй конференции “Государственная Легитимность”, а документально и публично он это окончательно утвердил своей статьей в газете “Известия” № 223 (24330) от 19 ноября 1994 года “Уголовное дело № 18/123666-93”, где он выявил себя сознательным фальсификатором.

71 В виду весьма значительного объема приложений, здесь они опущены.

72 Святой Равноапостольный Константин, проведя расследование убийства Господа нашего Иисуса Христа — Сына Давидова, законного наследника Богоустановленного ветхозаветного престола, взял на себя титул Царя и подвиг Удерживающего мировые силы зла. Духовное наследие этого церковно-государственного служения после падения Православной Византии — Второго Рима — со времен Государя Московского Иоанна Васильевича Грозного приняли на себя Цари Третьего Рима — Москвы и верно соблюдали его вплоть до 3 марта 1917 года, когда обманом и предательством врагами Православия был получен отказ Великого Князя Михаила Александровича взойти на Российский Престол. Россия в своей истории имеет опыт восстановления законопреемственности, легитимности власти, нарушенной Смутой: яркий пример тому Всероссийский Земский Собор 1613 года. Нынешние власти по духовной слепоте пока относятся равнодушно к реальной возможности восстановить законную преемственность.

73 Начиная с Прощеного Воскресения 1991 г. Предсоборным Совещанием по подготовке Всероссийского Земского Собора было начато проведение всероссийских церковных застав по сбору подписей под Воззванием о канонизации Святых Царственных Мучеников. Было собрано несколько тысяч подписей мирян и священнослужителей. При этом на заставы приходили не только рядовые граждане, но видные ученые, государственные деятели, деятели культуры — под воззванием подписался видный юрист и философ профессор Игорь Михайлович Лузгин, преподаватель Московской Духовной Академии протоиерей Артемий Владимиров, директор НИИ Косметологии профессор Михаил Филиппович Писаренко, популярная певица Жанна Бичевская, исполнительница народных русских народных песен Татьяна Петрова, рок-музыкант Игорь Тальков, руководитель хора духовной музыки Анатолий Гринденко, это только те немногие из многих известных лиц, кто мне запомнился...

74 Сообщение из владивостокского издания “Земский Край” №31 от 10 октября 1922 г.

75 А.Н.Муравьев “Путешествие по Святым Местам Русским”. Ч. 1, СПб 1846 г., с. 11.

76 Недавно Братством Преподобного Германа Аляскинского (Платина, Калифорния) совместно с Российским отделением Валаамского Общества Америки по благословению Высокопреосвященнейшего ИОАННА, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, была издана книга: Ричард (Фома) Бэттс, Вячеслав Марченко “Духовник Царской Семьи. Святитель Феофан Полтавский (1874-1940)”, М., 1994. Там содержится два варианта этого пророчества:

0. 1) “О, Россия, Россия!.. Как она страшно погрешила перед благостью Господней. Господь Бог благоволил России дать то, чего ни одному народу на земле не давал. И этот народ оказался таким неблагодарным. Оставил Его, отрекся от Него и потому Господь предал его бесам на мучение. Бесы вселились в души людей, и народ России стал одержимым, буквально бесноватым. И все то, что мы слышим ужасного о том, что творилось и творится в России: о всех кощунствах, о воинственном безбожии и богоборстве, — все это происходит от одержимости бесами. Но одержимость эта пройдет по неизреченной милости Божией, народ исцелится. Народ обратиться к покаянию, к вере. Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет Великие старцы говорили, что Россия возродится, сам народ восстановит Православную Монархию. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У него будет сильная воля. Он придет из династии Романовых по линии матери. Он будет Божиим избранником, послушным Ему во всем. Он преобразит Сибирь. Но эта Россия просуществует недолго. Вскоре будет то, о чем говорит апостол Иоанн в Апокалипсисе” (с.89).
   

0. 2) “Я не говорю от себя. А то, что слышал от богодухновенных старцев, то и передал... Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России, говорили старцы, по воле народа, будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предизбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии он будет из рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на “малое время”... А дальше в мире наступит пришествие антихриста, со всеми ужасами конца, описанного в Апокалипсисе” (с. 111-112).
   

Однако в обоих изложениях отсутствует пророчество о Китае, которое читал некогда я, но к сожалению лишился текста письма от иерусалимского старца, где оно содержалось, а точно вспомнить не могу.

77 Рецензия предназначалась для газеты “Русь Православная”, что пока выходит в качестве нерегулярного вкладыша в “Советской России”, поскольку регулярность издания не была налажена и публикация откладывалась на неопределенное время, я ее со значительными сокращениями передал в вестник “Сергиев Посад”, где она была опубликована в № 11.

По моему глубокому убеждению все вновь выходящие православные книги должны подвергаться систематичному рецензированию, которое позволит сформировать справочный сектор в национальном информационном пространстве России.

Для разъяснения необходимости восстановления единого информационного поля приведу пример “от противного”: прежде чем совершить “великую” французскую революцию, ее предтечи-энциклопедисты усиленно потрудились, создавая бастионы утверждения лжи. Так же трудились и разрушители Царской России, долгие годы подготавливая многотомные наукообразные антидуховные издания, к числу которых относятся Словари Брокгауза и Ефрона, Граната и им подобные.

Нам, чтобы восстановить в народном сознании непоколебимую истину, так же нужен подобный собирательный труд, нацеленный на созидание России по церковному образцу и образу.

78 Великий Князь Борис Владимирович — младший брат Великого Князя Кирилла Владимировича.

79 Домашнее прозвище принцессы Виктории Мелитты.

80 ЦГАОР, ф. 601 оп. 1, е.х. 126.

81 ЦГАОР ф. 601, оп. 1, е.х. 2130, л. 104-112.

82 “Наследование Российского Императорского Престола” под редакцией Владыки Антония Архиепископа Лос-Анджелесского и Южно-Калифорнийского, Бриджпорт, 1985, с. 30. После смерти Его Высочества Князя Владимира Кирилловича и после дружественных встреч его вдовы, дочери и внука с пост-советскими политическими деятелями, вроде Ельцина, Лужкова и Собчака, Владыка Антоний выступил с резкой критикой “наследников” и отказался от всяческой поддержки им, призвав к этому и всю монархическую русскую эмиграцию.

83 Талассемия — от греческого thalassa — море и haima — кровь, наследственная гемолитическая анемия: характерные изменения эритроцитов, повышенный синтез эмбрионального гемоглобина, при тяжелом течении — прогрессирующее малокровие, увеличение печени и селезенки, желтуха, характерно для больных талассимией — специфическая деформация черепа, так называемый “лошадиный” прикус и т.д.; форма гемоглобинопатии. Псориаз — чешуйчатый лишай неясного происхождения, хроническое заболевание кожи. Гепатит — группа заболеваний печени и крови. В так называемой “народной” — а точнее — магической медицине, для облегчения тягот этих больных используются среди прочих препараты из крови, в том числе — человеческой, в значительной степени с этой практикой связано рождение легенд о так называемых людях-вампирах.

84 Красный Архив, т. 4, с. 7. М.-Пг. 1923.

85 ЦГАОР ф. 601, о. 1, е.х. 2141, л. 8.

Впрочем, мы считаем нужным привести текст этого документа целиком:

Л. 8 [Рукою Государя начертано:]

“Признать брак Вел. Кн. Кирилла Владимировича я не могу. Великий Князь и могущее произойти от него потомство лишаются прав на престолонаследие. В заботливости своей об участи потомства Великаго Князя Кирилла Владимировича, в случае рождения от него детей, дарую сим последним фамилию князей Кирилловских, с титулом Светлости, и с отпуском на каждого из них из уделов на их воспитание и содержание по 12.500 руб. в год до достижения гражданского совершеннолетия”.

[Запись повторена бароном Фредериксом:]

“Собственною Его Величества рукою начертано <...> Министр Императорского Двора Барон Фредерике. Царское Село 15 января 1907 г.”

ЖУРНАЛ