«Стандартный»

99 Этимологически слово «монах» происходит от слова «µόνος» - один. Монахами стали называть людей, живущих в уединении. Говорил авва Исаия: «Если вы – монахи, зачем тогда вращаетесь среди мирских, или зачем приближаетесь туда, где живет мирянин? ... Пребывающие среди мирских, таковые сами повреждают свой рассудок. Вотще весь их тяжелый труд... Почему монах – µοναχός? Да потому что он один (µόνος) собеседует с Богом ночью и днем. Монах же, который провел больше одного дня, а уж тем более два, вместе с мирскими людьми, через то, что он не может жить без их угождения, так как рукоделие свое продает и приобретает необходимое, таким образом вернувшись [в пустыню] и покаявшись истово за эти два дня, которые он провел в городе, продавая свое рукоделие, не получает никакой пользы». Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, с. 19-20.

100 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 150-151.

101 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 152.

102 См. Чис. 6, 2-21.

103 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 151.

104 М. Скабалланович. Толковый Типикон с историческим введением, выпуск 1-й, Киев 1910 • М. 1993; 1995; 2004, с. 197.

105 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 152-154.

106 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 151.

107 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 111.

108 Там же.

109 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 111-112.

110 Так в начале XX века писал о значении Патериков для изучения раннего монашества русский филолог-классик П. В. Никитин. См. П. В. Никитин, «Греческий „Скитский» Патерик и его древний латинский перевод», Византийский временник, 22 (1916), 127-171 (зд. с. 127).

111 Αποφθέγµατα Πατέρων (Γεροντικόν). Les Apophtegmes des Pères. Texte Critique, Traduction, Notes par Jean-Claude Guy. Les Éditions du Cerf, SC 387, 474, 498 Париж 2003; Древний Патерик. 1914; Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005; Изречения Египетских отцов. СПб. 2001. Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, М. 1899.

112 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §144, с. 50.

113 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, с. 19-20.

114 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §2, с. 75.

115 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §3, с. 13.

116 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §67, с. 32.

117 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §69, с. 32.

118 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §4, с. 75.

119 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §5, с. 75.

120 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §6-8, с. 76.

121 сеть, ловушка.

122 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §21, с. 80-81.

123 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §35-36, с. 83.

124 Изречения Египетских отцов. СПб. 2001, §269, с. 98-99.

125 Идеал монаха – молиться все время, никогда не прекращая. Ср. Устав, данный Ангелом св. Пахомию (†348). Παλλάδιος Επ. Ελενουπόλεως, Η πρὸς Λαύσον ἱστορία. Περὶ τῶν Ταβεννησιωτῶν, κεφ. ΛΗ΄. PG 34, 1100 • критическое издание: Butler C., Prooemium ad historiam Lausiacam, εκδ. Cambridge University Press, Cambridge 1967.

126 По возможности, ему надо зарабатывать еще и на милостыню нищим.

127 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 157-158.

128 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, с. 19-20.

129 Из правил преподобного Антония Великого: 4. С отроком и юношей остерегайся начинать беседы, или устанавливать знакомство. 9. С мирскими людьми не встречайся (дословно – не примешивайся) совершенно и не подражай фарисею, который все делал напоказ. 10. Женщине к себе подходить не позволяй, и не допускай, чтобы она вступала в твое жилище... 11. Родственников твоих не посещай, и не позволяй, чтобы они взирали на тебя, и не приходи к ним. 16. С отроком не говори никогда, поскольку он будет тебе в преткновение. 28. Церковь, в которую приходит множество людей, не посещай. Памятник под названием «Святейшего отца нашего Антония Великого аввы правила или каноны, к чадам своим духовным, монахам» был переведен с арабского на латынь Авраамом Экхелленсисом. Впервые он был издан в 1646 г. и воспроизведен в PL 40, 1065D-1073B вместе с другим средневековым переводом 1661 г. того же памятника. В современной патрологии эти «Правила» считаются не принадлежащими преподобному Антонию. Например, известный греческий патролог П. Христу объясняет это тем, что «Антоний не оставил организованного монашеского жития» (Christou, Elliniki patrologia. T. 3. S. 129), которое как раз и регламентируется «Правилами». Частичную подлинность «Правил» защищал в конце XIX века B. Contzen (см.: B. Contzen, Die Regel des hl. Antonius. Metten, 1896). Для перевода на русский язык выбран перевод «Правил» из арабского собрания, единственного полного сборника подлинных и неподлинных сочинений преподобного Антония. Вне зависимости от решения вопроса об авторстве, ценность и авторитетность «Правил» для монашеской жизни не подлежит сомнению. Поскольку никакой другой серьезной кандидатуры в качестве автора «Правил» не было предложено, мы здесь условно называем преподобного Антония их автором.

130 См. Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 156-157.

131 См. М. Арранц, Избранные сочиения по Литургике, т. IV. Византийский монашеский постриг. Исторический опыт. Рим-Москва 2003, с. 305.

132 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 150-151.

133Свт. Игнатий (Брянчанинов). Избранные письма, «Письма к родным и друзьям», п. 503.

134 Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (2 Тим. 2, 4).

135 См. Н. Пальмов. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви. Историко-археологическое исследование. Киев 1914; M. Wawryk. Initiatio Monastica in Liturgia Byzantina, OCA 180 (1968) WAW.

136 Н. Пальмов. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви. Историко-археологическое исследование. Киев 1914, с. XII-XIII.

137 См. М. Арранц, Избранные сочиения по Литургике, т. IV. Византийский монашеский постриг. Исторический опыт. Рим-Москва 2003, с. 46.

138 См. М. Арранц, Избранные сочиения по Литургике, т. IV. Византийский монашеский постриг. Исторический опыт. Рим-Москва 2003.

139 Там же, с. 22.

140 М. Арранц, Избранные сочиения по Литургике, т. IV. Византийский монашеский постриг. Исторический опыт. Рим-Москва 2003, с. 305.

141 Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, М. 1899, Глава 10. О рассудительности, п. 112.

142 Прп. Иоанн, игумен Синайский. Лествица. Слово 2. О беспристрастии, то есть, отложении попечений и печали о мире, п. 9.

143 Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, М. 1899, Глава 3. О сокрушении, п. 32.

144 Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §53, с. 109.

145 Изречения Египетских отцов. СПб. 2001, §268, с. 98.

146 Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, М. 1899, Глава 2. О том, что со всем старанием должно искать безмолвия, п. 30.

147 Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, М. 1899, Глава 11. О том, что должно всегда бодрствовать, п. 1.

148 «Домострой» складывался постепенно, однако, предположительно, в настоящем своем виде был составлен известным деятелем XVI века, близким сотрудником молодого Ивана IV, протопопом Благовещенского собора в Кремле Сильвестром.

149 См. Φιλοκαλία. Ἅγιος Κασσιανός Ρωµαίος, «Λόγος περί διακρίσεως», Βενέτια 1782, лист 82-83 (есть электронное издание на CD монастыря Симонопетр).

150 Сравни: «Есть живый Господь, Владыка небесный, повелевший чтить седьмый день» (ἔστιν ὁ Κύριος ζῶν αὐτός ἐν τῷ οὐρανῷ δυνάστης ὁ κελεύσας ἀσκεῖν τήν ἑβδοµάδα) (2 Макк. 15, 4).

151 Сравни: «… οὐκ ᾐδέσθης παρά τοῦ Θεοῦ λαβών τά ἀγαθά καί τήν βασιλείαν τούς θεράποντας αὐτοῦ κατακτεῖναι καί τούς εὐσεβείας ἀσκητάς στρεβλῶσαι;» (4 Макк. 12, 11).

152 Сравни: «… καί αὔξοντες σφοδρότερον διά τῆς συντροφίας καί τῆς καθ’ ἡµέραν συνηθείας καί τῆς ἄλλης παιδείας καί τῆς ἡµετέρας ἐν νόµῳ Θεοῦ ἀσκήσεως» (4 Макк. 13, 22).

153 См.: Кирилл Александрийский. Толкование на Послание к Римлянам. Κυρίλλου Ἀλεξανδρείας, Ἑρµηνεία εἰς τήν πρός Ρωµαίους, PG 74, 789 Α-Β («Νενόσηκεν οὖν ἡ φύσις τήν ἁµαρτίαν διά τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνός, τοὐτέστιν Ἀδάµ· οὕτως ἁµαρτωλοί κατεστάθησαν οἱ πολλοί, οὐχ ὡς τῷ Ἀδάµ συµπαραβεβηκότες, οὐ γάρ ἦσαν πώποτε, ἀλλ’ ὡς τῆς ἐκείνου φύσεως ὄντες τῆς ὑπό νόµον πεσούσης τόν τῆς ἁµαρτίας»). Сравни: Ἰω. Ρωµανίδου, Первородный грех. Τό προπατορικόν ἁµάρτηµα, ἐκδ. Δόµος, Ἀθήνα 1982, β΄ ἔκδοση, σ. 156 κ.ἑξ.

154 См. «Курс мистического богословия» румынского профессора Никифора Crainic, учебный год 1935-1936, опубликовано под названием: «Sfinţenia împlinirea Umanului» (Святость, как совершенство человеческой природы), Яссы 1993, с. 77. Никифор Crainic считает недостаток самопознания самым большим препятствием на пути духовного совершенства.

155 Проф. Никифор Crainic, в упомянутой выше работе, приводит множество ссылок на святоотеческую письменность, имеющую отношение к данному вопросу. Также протопресвитер Димитриос Staniloae написал подобную двухтомную богословскую работу, озаглавленную: «Ascetica şi mistica ortodoxā», изданную в Алба-Юлия в 1993 году издательством «Deisis».

156 Γέροντος Ἰωσήφ, «Ἔκφρασις µοναχικῆς ἐµπειρίας», ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Φιλοθέου, Ἅγιον Ὄρος 1981, σ. 386-392. На русском языке книга старца Иосифа ««Выражение монашеского опыта».

157 Ἀρχιµ. Σωφρονίου (Σαχάρωφ), Ἄσκησις καί θεωρία, Ἔσσεξ Ἀγγλίας 1996, с. 15. Архимандрита. Софроний (Сахаров), Аскетика и созерцание, Эссекс, Англия 1996, с. 15.

158 Вступительные слова епископа Александра (Семенов-Тяньшанский), предваряющие биографию св. Иоанна Кронштадского. См. ἐπισκόπου Ἀλεξάνδρου Σεµενώφ - Τυάν - Σάνσκυ, Ἅγιος Ἰωάννης τῆς Κρονστάνδης, µτφρ. Ἀρχιµ. Τιµοθέου, ἔκδ. Ε΄, Ὠρωπός Ἀττικῆς 1991, с. 264.

159 Ср. Деян. 1, 1.

160 Συµεών τοῦ Νέου Θεολόγου, 1^ος Κατηχητικός Λόγος, «Περί Ἀγάπης», Φιλοκαλία τῶν Νηπτικῶν καί Ἀσκητικῶν, ἐκδ. Γρηγόριος ὁ Παλαµᾶς (ΕΠΕ), τόµ. 19Γ, Θεσσαλονίκη 1989, σ. 300-311.

161 Проф. Никифор Crainic (там же, с. 84) сказал: «То, что стяжали, можно сохранить только непрерывным трудом.

162 Свт. Иоанн Златоуст, О священстве, Ἰωάννου Χρυσοστόµου, Περί ἱερωσύνης, PG 48, с. 633.

163 Общее учение Церкви об обетах хорошо изложено здесь:
lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Obeti.php

164 Выход для Церкви и современного монашества, исходя из обстоятельств современной эпохи и времен см. здесь: lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Cherkov-sovr.monashestvo.php

165 См. lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Obeti.php

166 См. Το Βυζαντινό Τυπικό. Δύο κείµενα ιστορικής προσέγγισης από τους Robert F. Taft και Miguel Arranz. Βακάρος Δ., Πρωτ., Μετάφραση – σχόλια. Θεσσαλονίκη 2003, σ. 78-79; 102.

167 Там же, с. 102.

168 Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М. 1996, с. 164-165.

169 Это отразилось даже в позднейших церковных правилах. Например, в Сингагме Матфея Властаря говорится, что епископ, принявший монашество, лишается священного сана. См. Ράλλη Γ. Α. και Ποτλή Μ., Σύνταγµα θείων και ιερών Κανόνων, т. 6, Αθήναι 1859, Τυπ. Γ. Χαρτοφύλακος, Φωτοτυπική ανατύπωσις εκδ. Γρηγόρη, Αθήνα 1966; 1992, Ε΄ στοιχείο, κθ΄, с. 284-285.

170 Прот. Г. Флоровский. Византийские Отцы 5-8 вв., Париж 1933, с. 144.

171 Разумеется, я рисую ситуацию схематично, чтобы показать общий исторический процесс. Некоторые «вкрапления» «первых» монахов продолжали сосуществовать одновременно со «вторыми» и, возможно, будут существовать всегда. Только теперь они «погоду не делают», т. к. «вторых» монахов подавляющее большинство.

172 См. Летопись Нестора со включением Поучения Владимира Мономаха, СПб. 1908, с. 49; Повесть временных лет, перевод Д. Лихачев, изд. Наука, 2007, с. 31.

173 Прп. Иоанн Кассиан, Об установлениях киновий. Предисловие.

174 Там же III, 1.

175 13 Правило Гангрского Поместного Собора: «Если некая жена, ради мнимого подвижничества, переменит одеяние и, вместо обыкновенной женской одежды, облечется в мужскую, да будет под клятвой». См. Ράλλη Γ. Α. και Ποτλή Μ., Σύνταγµα θείων και ιερών Κανόνων, т. 3, Αθήναι 1853, Τυπ. Γ. Χαρτοφύλακος, Φωτοτυπική ανατύπωσις εκδ. Γρηγόρη, Αθήνα 1992, с. 96-121.

176 См. Μ. Η. Скабалланович, Идеальная всенощная. Практическая осуществимость всего Устава всенощной, Киев 1914.

177 Греческая Церковь для соборных и приходских храмов пользуется не Иерусалимским Типиконом, а особым, представляющим адаптацию Иерусалимского Устава к практике Студийской и даже Святой Софии – Великой церкви (однако этот Устав не имеет отношения к приходскому «Песенному Последованию» Великой церкви). Впервые этот адаптированный Устав напечатан в Константинополе в 1828 г. протопсалтом Великой церкви Константином Виолакисом под заглавием Τυπικὸν ἐκκλησιαστικὸν κατὰ τὴν τάξιν τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης εκκλησίας, и переиздавался в 1851, 1868, 1884 г. Имеется его славянский перевод для болгар, сделанный иеромонахом Неофитом Рыльским. Этот Типикон предназначен не для монастырей, за которыми в Предисловии признается право руководиться прежними Уставами. Характерно однако, что даже в Палестинской Лавре прп. Саввы, откуда вышел нынешний наш славянский Типикон, руководятся этим изданием Типикона Виолакиса. Отличаясь от Иерусалимского устава главным образом отсутствием бдений, Типикон этот не имеет и монастырско-дисциплинарной части. См. М. Скабалланович. Толковый Типикон с историческим введением, «Нынешний греческий Типикон», Киев 1910 • Μ. 1993 • Μ. 1995 • Μ. 2004.

178 То же самое говорится и в Правилах Гангрского Собора, см. Правила 1, 2, 9, 10.

179 Год, когда состоялся Гангрский Собор, историками точно не установлен. Даты указываются от 340 до 376 г. Созван он был в Гангре, главном городе Пафлагонии против евстафиан, которые ложно понимали аскетизм. На Соборе председательствовал епископ Евсевий Никомидийский и участвовало 13 епископов. См. Ράλλη Γ. Α. και Ποτλή Μ., Σύνταγµα θείων και ιερών Κανόνων, т. 3, Αθήναι 1853, Τυπ. Γ. Χαρτοφύλακος, Φωτοτυπική ανατύπωσις εκδ. Γρηγόρη, Αθήνα 1992, с. 96-121.

180 Правило направлено тоже против евстафиан, учивших, что родители должны оставлять детей для того, чтобы отдаваться аскетической жизни. Ср. Карф. 44.

181 Если родители под предлогом благочестия не должны покидать детей, то и дети обязаны заботиться о родителях и почитать их — даже и в том случае, что они еретики. Только если действительно перед детьми станет вопрос о том, кому повиноваться: Церкви или родителям, требующим от них чего-либо несогласного с Православием, они должны предпочтительно соблюдать правоверие. Ср. пр. 17, 18 и 19.

182 Женщины не должны стричь своих волос по указанию апостола Павла в знак подчиненности (1 Кор. 3 и сл.). Евстафиане, отрицая брак, побуждали жен бросать своих мужей во имя ложно понятого аскетизма и в знак независимости позволяли им стричь волосы.

183 См. Христос Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М. 1992.

184 Поскольку на сайте много тем, и обсуждаемые нами вопросы разбросаны по разным разделам, лучше воспользуйтесь Яндексом, задав ключевое слово в расширенном поиске по сайту lit.org Особенно рекомендую почитать следующие страницы: lit.org/vera/Pravlnaya-vnutrenyaya-gjizn.php lit.org/sv.otcy/Izbrannoe-sv.otcy/Iz-pisem-1.svt.Ignatij.php lit.org/otvety/2.Nravstvenost_Asketika/Izvrashenchtstvo-brak.php lit.org/sv.otcy/Izbrannoe-sv.otcy/Iz-pisem-1.svt.Ignatij.php lit.org/sv.otcy/Drevnij_Paterik/pater05.phpl
lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Brak-duhovenstva-iz-istorii.php lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Genatij-episkopat.php lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Otveti_o.Serafima-1.php lit.org/aktual/Spisok-tem/Sovremen-monashestvo.php lit.org/otvety/2.Nravstvenost_Asketika/Ob_ischeznovenii_monashestva.php lit.org/otvety/2.Nravstvenost_Asketika/Brak.Vospitanie_detej.php lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Cherkov-sovr.monashestvo.php

185 См. М. Арранц, Избранные сочиения по Литургике, т. IV. Византийский монашеский постриг. Исторический опыт. Рим-Москва 2003, с. 305.

186 Aubé B. Polyeucte dana Phistoire, Париж 1882, с. 79.

187 Conybeare F. Philo, 154 цитата: Bas., т. 1. с. 512.

188 Тураев Б. Абиссиния. Православная богословская энциклопедия, т. I. Спб. 1899, статья 71.

189 Муравьев, Путешествие к святым местам, ч. 2, Спб. 1849, с. 124.

190 См. lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Cherkov-izmenyala-pravila.php

191 Проф. Иван Ильин, О «богоустановленности» Советской власти, 1954.

192 См. lit.org/otvety/3.Zakon-i-duh/Mon.Sodom.php

193 См. об этом в Сингагме Матфея Властаря. Ράλλη Γ. Α. και Ποτλή Μ., Σύνταγµα θείων και ιερών Κανόνων, т. 6, Αθήναι 1859, Τυπ. Γ. Χαρτοφύλακος, Φωτοτυπική ανατύπωσις εκδ. Γρηγόρη, Αθήνα 1966; 1992, Ε΄ στοιχείο, κθ΄, с. 285.

194 См. .ru/page_23894.php

195 См. подборку таких правил ru/lib/book9/pril1.php

196 Говорили старцы, что ловушка диавола для монахов более женщин – отроки. И опять же говорили они: «Где [смазливые] отроки – сатана не нужен». Великий Патерик. Систематическая коллекция, т. 1. М. 2005, §108, с. 40-41.

197 См. подборку таких правил ru/lib/book9/pril1.php

198 Αποφθέγµατα Πατέρων (Γεροντικόν). Les Apophtegmes des Pères. Texte Critique, Traduction, Notes par Jean-Claude Guy.