«Стандартный»
| Вид материала | Документы |
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 194.51kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 279.8kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск, 774.67kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 2238.9kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 650.85kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 430.28kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 314.21kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 2386.62kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 635.45kb.
- *для поиска книг используйте стандартный поиск word, 805.85kb.
БУДУЩЕЕ НАШЕГО ПРОШЛОГО
Содержание
СОКРАЩЕНИЯ 6
ПРЕДИСЛОВИЕ 7
Вступительная глава 11
1. Паломничество 14
2. Угощение 14
3. Войны христиан 15
4. Элементы теории относительности в метафизике 22
5. Каковы наши мысли, такова и наша жизнь 29
6. В чем счастье? 33
7. Богословие и практика 42
8. Что такое любовь? 44
9. Любовь не знает правил 53
10. Творцы и музейщики 57
11. Первопричины церковных проблем 60
12. О Церкви в России 67
13. Об Элладской Церкви 72
14. О благодатности Московской Патриархии 76
15. Католичество и Кафоличность 80
16. О подмене понятий, послушании, соблазнах 82
17. Важность в христианстве 88
18. Истоки и основы монашества 90
19. Монашеский постриг 100
20. Необходимость аскезы для всех христиан 105
21. Об обетах 109
22. Отношения Церкви и монашества 112
23. Чем спасается человек 121
24. Простота веры в первохристианской Церкви 121
25. Об обрядах, правилах и канонах 122
26. Монашество и его подмены 129
27. Современное монашество и монастыри 136
28. Христианство одно 139
29. О послушании и непослушании 140
30. Искажение Истины 141
31. Закон о чрезвычайной ситуации 144
32. Особенности современного мира 147
33. А если чуда не происходит? 149
34. «Стандартный» случай 153
35. Что надо знать каждой девочке 165
36. Что надо знать каждому мальчику 166
37. О монастырях в современном мире 167
38. Троице-Сергиева Лавра – образцовый монастырь 169
39. Церковный традиционализм и обновленчество 179
40. О последнем Российском Императоре 185
41. Когда еврей милей 199
42. О власти епископов 202
43. О власти церковной и мирской 204
ЗАКЛЮЧЕНИЕ – ВЫВОДЫ 210
ВСПОМОГАТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА 215
СОКРАЩЕНИЯ
| РУССКИЕ | |
| + | старец |
| = | паломник |
| Арх. | Архимандрит |
| Архиеп. | Архиепископ |
| БТ | Богословские Труды |
| вып. | выпуск |
| Еп. | епископ |
| Прот. | Протоиерей, Протопресвитер |
| проф. | профессор |
| св. | святой |
| Свящ. | Священник |
| ССХ | Свободное слово христианина |
| т. | том |
| ПЛ | Проповеднический листок |
| ПЧ | Пастырское чтение |
| ТКДА | Труды Киевской Духовной Академии |
| прп. | преподобный (святой в монашеском чине) |
| ОВЦС | Отдел внешних церковных связей (ранее назывался не «связей», а «сношений») Московского Патриархата |
| МП | Московская Патриархия |
| РПЦ | Русская Православная Церковь |
| М. | Москва |
| СПб. | Санкт-Петербург, Петроград |
| СМИ | средства массовой информации |
| | |
| ГРЕЧЕСКИЕ | |
| Α.Π.Θ. | Αριστοτέλειο Πανεπιστήµιο Θεσσαλονίκης |
| άγ. | άγιος |
| αι. | αιώνας |
| αρ. | αριθµός |
| Αρχιεπ. | Αρχιεπίσκοπος |
| Αρχιµ. | Αρχιµανδρίτης |
| β. | βιβλίο |
| εκδ. | εκδόσεις |
| Πρεσβύτ. | Πρεσβύτερος |
| Πρωτ. | Πρωτοπρεσβύτερος |
| σ. | σελίδα |
| τ. | τόµος |
| | |
| ДРУГИЕ | |
| DOP | Dumbarton Oaks Papers |
| OC | Orients Christianus |
| OCA | Orientalia Christiana Analecta |
| OCP | Orientalia Christiana Periodica |
| PG | Ελληνική Πατρολογία. J. P. Migne, Patrologiae cursus completus. Series Graeca, Париж – Montrouge 1857 - 1912. |
| SC | Sources Chrétiennes, sous la direction de C. Modesert, Париж 1942 и далее. |
| St. | Saint |
| vol. | Volume |
ПРЕДИСЛОВИЕ
В предлагаемой небольшой работе рассматриваются некоторые актуальные вопросы современной церковной и политической жизни. Автор уже написал и издал несколько книг и каждый раз убеждался, что это дело неблагодарное. Изложенные здесь идеи вынашивались много лет, но автор не решался их записать и опубликовать. Долго я ждал и надеялся, что найдется человек, который сделает это лучше, правильнее, объективнее. Конечно, мне попадалось много замечательных трудов современных авторов на созвучные темы, но все же там освещались не все интересующие меня вопросы или не в том объеме или не совсем так, как представляется мне. Поэтому приходится браться за дело самому, с надеждой, что этот небольшой труд принесет кому-нибудь духовную пользу, прояснит некоторые недоуменные вопросы. А тем умникам, которым «все ясно» скажем, что на самом деле «не все так просто».
В ходе работы было использовано большое количество источников на русском и греческом языках. В значительной степени это труд обобщающий множество работ и монографий по узким темам, но в то же время некоторые суждения и решения здесь прозвучат впервые. Можно сказать, что этот опыт – первый шаг по пути широкого обобщения современных духовных проблем. В православной литературе и, особенно в интернете имеется значительное количество работ по узким вопросам. Между тем, и само развитие монографической литературы стоит в прямой зависимости от параллельного роста обобщающих работ. А они то, как раз представляют сравнительную редкость, как, быть может, потому, что дарования синтетического характера, вообще говоря, встречаются реже, чем аналитические, так и потому, что обобщающие работы имеют некоторые неудобства для их авторов. Работы такого характера гораздо более чем монографии, открыты для возражений: захватывая широкую область, они по необходимости соприкасаются с массой возможных в данной области споров и разногласий и в то же время не имеют возможности обосновывать проводимые взгляды так детально, как это делается в монографиях. Чем больше такие работы будят мысль, тем более вызывают и разномыслий. Кроме того, центр тяжести таких работ не в констатации отдельных фактов, а в общих концепциях, идейном освещении фактов, представлении и понимании общего хода истории. Эта сторона дела дает больше места субъективизму и, следовательно, разногласиям, чем анализ деталей. Поклонники факта, пожалуй, могут даже сказать, что такого рода работы не дают ничего нового в сравнении с уже известным, и только сводят разбросанное в одно место. Но такой взгляд был бы глубоко несправедливым: архитектор не делает кирпичи, но создавая из готовых блоков величественные здания, он творит нечто новое. Работы общего характера – это подлинное творчество в лучшем смысле этого слова.
В большинстве работ, посвященных истории Церкви, богослужения, Соборов, канонического права и т. д. только собираются факты, и зачастую нет самого главного, того, что превращает ряд фактов в историю – то есть интерпретации, философского осмысления и выявления причин, приведших к тем или иным историческим событиям. В данной работе мы попытаемся «докопаться до самого дна», понять первоистоки и первопричины знаменательных явлений в жизни Церкви. Трудно делать что-то впервые, и мы надеемся, что в будущем затронутые здесь темы будут исследованы более детально и основательно. Поэтому некоторые вопросы здесь только формулируются, даются лишь намеки на их решение. В этом тоже есть польза, ведь нахождение и формулировка правильных общих и направляющих вопросов имеет первостепенную важность т. к. они будят мысль и определяют дальнейшую работу исследователей.
Для того чтобы лучше можно было понять приводимые суждения, сопровождаем их различными примерами. Не хочется обременять читателя большим объемом текста, но далеко не всегда удается сократить примеры, которые необходимы, как вспомогательная иллюстрация мысли автора. Иногда используемый материал помещается без ссылки и без кавычек, поскольку в нем что-то меняется или добавляется. А если каждый раз проводить четкое разграничение добавлений автора от цитаты, то это сделает повествование слишком громоздким. В связи с этим мы не защищаем авторским правом свою книгу и предоставляем полную свободу всем желающим ее копировать и воспроизводить любыми способами. Поскольку «копирайта» нету, она может свободно «гулять» по интернету.
Спектр затронутых тем очень широкий, многие вопросы взаимно переплетаются и не всегда возможно четко разделить темы и рассортировать их «по полочкам». Поэтому изложение ведется строго в хаотическом порядке, в форме непринужденного разговора двух людей, допускающей смешение тем и возвращение к одному и тому же вопросу по нескольку раз.
Кое-что из предлагаемых здесь идей и суждений может показаться противоречащим традиционным взглядам, так что некоторые ревнители поспешат обвинить автора в «еретичестве и отступничестве». Поэтому ко всем таким ревнителям обращаюсь со следующей просьбой. Не спешите в порыве ревности не по разуму рвать на себе тельняшку или лифчик и бросаться на автора с гранатой. Исследуйте Писания и Православное Предание. Обоснуйте объективно, чем и чему, по вашему мнению, противоречат мои выводы. Причем смотрите не только на букву, но и на контекст Священного Писания, канонов, типиконов и т.д. А то ведь и диавол зачастую приводит цитаты из Священного Писания, канонов и др., чтобы ввести человека в заблуждение, ссылаясь на букву не к месту, не ко времени, в другом контексте. Можно ожидать непонимание и упреки от большинства читателей-обывателей, которым возможно покажутся странными некоторые утверждения, приводимые ниже. Однако прошу заметить, что здесь приводятся мнения экспертов, которые знают тему, ее теорию и практику, все ее внутренние и внешние стороны, зачастую неведомые непосвященным. Автор не хотел кого-то переубедить или заставить принять свою точку зрения. Если кто-либо расширит свой кругозор и найдет здесь для себя ответы на недоуменные вопросы (о которых часто пишут, но первопричины и истоки их почти никто не раскрывает), то автору будет не жаль потраченного времени.
В книге будут критически рассматриваться проблемы современного христианства, и, в частности, современного монашества, кому-то может показаться, что автор является противником монашества. Поэтому заранее отвечу, что я глубоко почитаю и уважаю древних и современных подвижников благочестия. Однако приходится признать тот факт, что ныне «оскуде преподобный, и умалишася истины от сынов человеческих» (Пс. 11, 2). Моя критика адресована современным «умницам и ревнителям» (зачастую имеющим весьма поверхностные представления о монашестве), которые не понимают, что важность – в христианстве, а не в монашестве. Своими «благими» пожеланиями они приносят большой вред Церкви и лишают спасения тех, кто по ошибке и по неведению попал в монастырь. Да, это парадоксально, но не я первый об этом говорю. Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал, что монашество не дано нашему времени (это написано еще 150 лет назад) и в будущем монашества тоже не будет. Послушайте хотя бы свт. Игнатия (Брянчанинова), он ведь святой и образцовый монах: «Правда, и ныне некоторые разгоряченные верхогляды, даже из светских, берутся за поддержание монашества, не понимая, что оно – великая Божия тайна. Попытки таких людей лишь смешны и жалки: они обличают их глубокое неведение и судеб Божиих и дела Божия. Такие умницы и ревнители что ни сделают, все ко вреду» (Избранные письма, «Письма к монашествующим», п. 50). «Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве» (Избранные письма, «Письма к родным и друзьям», п. 503).
Еще в Предисловиях принято говорить, что автор предлагает свое произведение на суд общества. Нет. Не суда общества я требую этой книгой! Я требую внимания общества к поднимаемым мною темам. Нельзя судить, пока не пересмотрены сами основания, на которых судят. Общество, которое “судило” книги, подобные моей, увы, не всегда было судьей нелицеприятным, а моя книга как раз касается этого существенного обстоятельства. Она касается деликатного обстоятельства, именно того, как судило наше общество; судило ли оно действительно правильно, не было ли оно “судьей неправедным”, и в чем причины этой неправедности? Больше того, я должен поставить вопрос: было ли это “судящее общество” православным обществом? Вот почему я не требую “суда общества”.
Я не писатель и не историк и не богослов, который находит упоение в радости слов, и за покровом этой красивой радости забывает страдание простых христиан, находящихся без духовной поддержки. Я и не журналист, который ищет ослепительных парадоксов, соблазнительных сенсаций и сомнительного успеха скандала. Нет, автор не принадлежит ни к одной из этих категорий людей. Эта книга написана человеком, который своей заветной целью ставит благо нашей Святой и Истинной Православной веры. Я призываю внимание православных людей к вопросам, которые вызывают общие разногласия и распри. Я требую себе слова и внимания по самому главному пункту: Православие находится под чужим влиянием, мы находимся в чужих руках! От этого все несчастия Православной Церкви!
Конечно, эта книга не может быть тем, что называется научной книгой, то есть книгой, облеченной в научные формулировки и снабженной так называемым “научным аппаратом”. Боюсь, что за этим научным авторитетом, от которого прилипал у многих людей язык к гортани (Пс. 136, 6), зачастую скрывался доныне самый неприкрытый соблазн! Боюсь, что именно этот научный авторитет преступно вел к молчанию простой и трезвой критики действительного положения нашей Родины и Церкви. Но я в то же время, конечно, скорблю, что моя книга не научна; я очень сожалею о том, что ее написал я, а не кто-либо из ученых русских людей, облеченных этим самым “научным авторитетом”; если бы он к этому авторитету присоединил и истину, если бы он в ученых и обоснованных формулировках сказал то, что у нас всех давно на уме и на языке, – это было бы триумфом православного русского духа! Но, увы! “Ученые” этим делом не занимаются. Но пусть я неуч, пусть я “дремучий дикарь”, я должен был написать эту книгу, так как сами ученые упорно не хотят говорить о том, что в ней заключается.
Эта книга – книга борьбы за истину, от которой народу так долго отводят глаза! Вопросы, которые поставлены в этой книге, давно вышли из подспудного, потайного существования, они стоят перед всем миром, горят, как свеча наверху горы.
– В чем же дело? В чем причина кризиса Православной Церкви последних веков? Где причина несчастий современного мира?
Вступительная глава
Прежде чем писать (или читать) какую-нибудь книгу автор и читатели должны объяснить сами себе и друг другу для чего нужно данную книгу писать (или читать), чтобы не тратить время зря. В ученых кругах принято предварять книгу Введением, где бы был указан замысел автора и мотивирован принятый в сочинении план, поименована литература предмета и хоть отчасти определено положение издаваемого труда в ряду этой литературы. Здесь мы ответим только на первый из трех вопросов: объясним читателю ученые замыслы автора и отчасти определим характер работы. На два другие указанные сейчас требования, заметим только, что мы иногда использовали «кирпичики» из работ других авторов, но либо значительно их обрабатывали и перефразировали, либо в интеграле выкладывали из них некое новое архитектурное сооружение. Я не могу сравнить его ни с чем другим, просто мне не встречалась подобная литература.
Что касается первого вопроса – замысла автора, то он заключается в обозначении принципиальных – ключевых проблем духовной и политической жизни. Попытаемся понять философию истории, какие мотивы и факторы рождают те или иные явления. В устоявшихся и однозначных мнениях мы выявим неопределенность, и, наоборот, там, где царит неопределенность, попытаемся выявить закономерности. К уже существующим зданиям исторических и религиозных стереотипов подойдем с тяжелым молотом критики, проверим их на прочность, и если какой-то кирпич или блок не разобьется, используем его для своего здания.
Почему мы ведем речь одновременно и о духовной и о политической жизни? Это связано с тем, что для человека верующего духовная и политическая жизнь взаимнопереходящи, верующему далеко не безразлична и общественно-политическая ситуация и государственное устройство, он не может отстраниться от общественных проблем. Так было всегда: религии создавали и разрушали целые государства, и, наоборот, государственная власть поддерживала или искореняла религию. Политика – это жизнь, даже чисто этимологически это так: «полития» по-гречески означает «общественную деятельность, поведение, гражданскую позицию».
Возможно, на некоторые вопросы не получится ответить в полной мере. Но и без ответа сама формулировка вопроса имеет свою ценность: правильно сформулировать хорошую задачу бывает сложнее, чем ее решить. Когда я был школьником и участвовал в международной олимпиаде по физике, мне запомнилась встреча с академиком Прохоровым, одним из изобретателей лазера. Он сказал, что прежде ему приходилось решать задачи и отвечать на вопросы, а когда он стал академиком и нобелевским лауреатом, потребовалось самому формулировать задачи, и это оказалось намного труднее.
Изложение ведется в форме беседы двух священнослужителей на Афоне. Такой стиль выбран не случайно. Так легче читать, а для автора намного легче писать. Это не научный трактат, поэтому автор имеет право на ошибку. Доказательствами автору можно себя не затруднять – в обычном разговоре мы ведь не часто приводим ссылки на доказательную базу. Кроме того, упертые люди все равно будут противоречить и при наличии доказательств, а кто ищет истину, тот сам найдет подтверждение сказанного здесь. Также политкорректность и вежливость не являются обязательными атрибутами данного изложения – под действием эмоций ведь можно сказать и резкие слова, тем более в простой беседе за рюмкой чая. Конечно, святые отцы всегда делали различие между грехом и человеком. Грех надо ненавидеть, а человека любить и желать ему спасения. Святой Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) лечил и принимал всех независимо от идеологии, религиозных убеждений и поступков. Мы тоже, следуя заповеди Христа, стремимся любить даже врагов и хотим, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Хотелось бы даже бандитов называть не бандитами, но заблудшими чадами Божьими. Однако если критиковать и каждый раз делать такого типа оговорки, что мы на самом деле всех любим и с любовью критикуем, то текст станет очень комичным. Поэтому будем называть вещи своими именами, ведь и Христос и апостолы и св. отцы иногда говорили резкие слова. «Змии, порождения ехидны, волки, лисицы, стена подбеленная» и другие подобные выражения (для того времени крайне оскорбительные и «неполиткорректные») сказаны в Новом Завете в адрес священноначалия и религиозных лидеров. Христианин должен любить даже врагов, но ведь иногда врагов надо и убивать, любя, для защиты веры, Родины, родных и близких. В числе христианских святых есть множество воинов, убивавших врагов, причем далеко не всегда по религиозным мотивам. Поэтому мы считаем необходимыми некоторые наши «невежливые» высказывания в адрес «врагов народа» и Церкви. Также не хотелось бы их называть по именам, чтобы лишний раз не обличать. Но во что тогда превратится историческая повесть, если в ней не будет имен? Будет просто в собрание басен и чтобы этого не произошло, мы упомянем хотя бы немногие имена.
В общем, мы оставляем за собой право на ошибку, эмоциональную и фактологичекую свободу, но будем стараться не ошибаться, писать вежливо и обоснованно. Мы возьмем на себя смелость делать парадоксальные высказывания и толкования. Будут представлены идеи абсолютно оригинальные, которые нигде мы не встречали. Тем более, все высказанное впервые, рискует подвергнуться критике. Поэтому мы заранее просим не критиковать, а исправлять, написать лучше, объективно и обоснованно. В интернете на сайте ma.org будет представлен электронный вариант книги, постоянно редактируемый и дополняемый. Там же будет форма обратной связи, мы будем весьма признательны за любые замечания и предложения.
А если мирянин иль клирик здесь скучает – пусть покинет с миром наш круг, чем попусту сидеть и от безделия шуметь. Пускай уж лучше прочь идет. Пред свиньями бросает тот свой жемчуг, кто с таким вот людом общается. И всяк, кто любит попрыжки разные, попевки, угодные бесстыжим девкам, превыше блага для души, пусть удалиться поспешит. Как жаба прочь убраться рада весной от сада с виноградом, когда лоза цветы приносит, ибо совсем не переносит благоухания цветов. Так и среди людей таков найдется не один бездельник, с той жабой сходный, в самом деле. Благоуханье им мешает. И, если кто-то возвещает Господне слово, кое дух врачует и ласкает слух, шуметь, как свиньи, начинают и прочь подальше убегают. Дела таких безумцев плохи, и знания в них нет ни крохи. Охотней, чем подобным людям, рассказывать я свиньям буду. Скучна им книжица моя – ибо не больше, чем свинья, в ней разумеют и о спасеньи не радеют. Им дела нет ни до чего. Корм для свиньи милей всего, корыто ей дороже злата. Безумцы сами виноваты: они так любят чепуху, что чушь у них и на слуху. Написана не для таких людишек эта книга, знайте. При них ее не доставайте. Серебряных ее застежек для них не следует тревожить. Но тем, кто телом и душой, стремится к истине святой, предпочитая небылицам и пустозвонству всякий раз разумности и правды глас, послужит книга день и ночь, уныние прогонит прочь, на правые стези наставит и точки все над «i» расставит.