Власть Талисмана

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   96

972


20. Ibid, p. 251.

(обратно)

973


21. Ibid, p. 257.

(обратно)

974


22. Ibid.

(обратно)

975


23. Ibid, p. 258.

(обратно)

976


24. Ibid

(обратно)

977


25. Ibid, p. 259.

(обратно)

978


26. Ibid, pp. 248 and 255.

(обратно)

979


27. Ibid, p. 30.

(обратно)

980


28. Joscelyn Godwin (trans.), The Chemical Wedding of Christian Rosencreutz, with Introduction and Commentary by Adam McLean, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, Introduction by Adam McLean, p. 7.

(обратно)

981


29. Yates, op. cit, p. 30.

(обратно)

982


30. Godwin, op. cit, p. 10.

(обратно)

983


31. Yates, op. cit, p. 31.

(обратно)

984


32. Ibid, p. 50: «Андреа несомненно присутствовал за кулисами движения [розенкрейцеров], о котором он часто упоминает в своих многочисленных работах».

(обратно)

985


33. Ibid, pp. 30–31.

(обратно)

986


34. Godwin, op. cit, p. 10.

(обратно)

987


35. Полное название — «Химическая свадьба Кристиана Розенкрейца в 1459 году».

(обратно)

988


36. Ibid, р. 15.

(обратно)

989


37. Electronic Bible Search, Franklin Electronic Bible.

(обратно)

990


38. См. главу 6.

(обратно)

991


39. Godwin, op. cit, p. 15.

(обратно)

992


40. Ibid, p. 16.

(обратно)

993


41. Ibid, p. 107.

(обратно)

994


42. Ibid, pp. 16–17.

(обратно)

995


43. Ibid, pp. 33–34.

(обратно)

996


44. Ibid, pp. 46–48.

(обратно)

997


45. Ibid, p. 80.

(обратно)

998


46. Ibid, p. 102.

(обратно)

999


47. Dr Stephan Holler, in Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions, The Lumen Foundation, San Francisco, summer 1996, p. 26; См. также Godwin, op. cit, p. 145, комментарий Адама Маклина о символике смерти короля и королевы в «Химической свадьбе»: «Физическая смерть есть лишь возрождение в духовном мире, когда существо освобождается от физической оболочки и возвращается к одухотворенному состоянию».

(обратно)

1000


48. Yates, op. cit, p. 57.

(обратно)

1001


49. Ibid, p. 147.

(обратно)

1002


50. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press; Chicago and London, 1991, pp. 312–313.

(обратно)

1003


51. Ibid, p. 414.

(обратно)

1004


52. Ibid, p. 373.

(обратно)

1005


53. Ibid, p. 367.

(обратно)

1006


54. Ibid, p. 413.

(обратно)

1007


55. Ibid.

(обратно)

1008


56. Ibid.

(обратно)

1009


57. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, p. 21.

(обратно)

1010


58. Yates, Giordano Bruno, pp. 413–414, fn. 1. Однако в статье «Campanella fra i Rosacroce» (Tommaso Campanella e Tattesa del secolo aureo, Fondazione Luigi Firpo, Florence, 1998, pp. 107–155) Карлос Тилли утверждает, что Тобиас Адами привез в Германию экземпляры рукописи Кампанеллы лишь после 1610 года, когда текст розенкрейцерского манифеста Fama (еще одна работа Андреа) был уже написан. Гилли ссылается на трактат Оле Ворма Laurea philosophica summa, опубликованный в Копенгагене в 1619 году, где автор сообщает, что он знал о розенкрейцерском манифесте в 1611 году, то есть до того, как текст появился в печати; следовательно, идеи Кампанеллы не могли оказать на него влияние. На мой взгляд, это слабый аргумент. Трактат Civitas Soils был написан в 1602 году, и его содержание, если не фактический текст, было известно Андреа и его соратникам еще до составления розенкрейцерского манифеста. Иначе с какой целью Адами рисковал своей жизнью и тайно вывез рукопись из тюрьмы в Неаполе, чтобы передать ее Андреа? И почему Венц предложил Андреа назвать его утопическую книгу «Город Солнца» (Civitas Solis)?

(обратно)