Иван Сергеевич Тургенев
| Вид материала | Документы |
- Иван Сергеевич Тургенев Жизнь и творчество доклад, 158.94kb.
- Тургенев Иван Сергеевич (1818 1883) биография, 51.35kb.
- Тургенев И. С. (биография), 43.77kb.
- Иван Сергеевич Тургенев. Отцы и дети Роман книга, 2665.54kb.
- Иван Сергеевич Тургенев? Почему вы запомнили героев рассказ, 61.8kb.
- Ученик 10 класса Чернышев Дмитрий, 167.04kb.
- Иван Сергеевич Тургенев, 94.37kb.
- Иван Сергеевич Тургенев Дата создания: 1851. Источник: Тургенев И. С. Собрание сочинений., 194.74kb.
- Иван Сергеевич Тургенев. Месяц в деревне, 1410.46kb.
- Иван Сергеевич Тургенев. Месяц в деревне, 1468.82kb.
Иван Сергеевич Тургенев
(1818, Орёл — 1883, Буживаль, Франция), писатель. Сын офицера — участника Отечественной войны 1812. Раннее детство Тургенева прошло в имении матери — в селе Спасское-Лутовиново Орловской губернии. С 1827 жил в Москве, куда переехали родители, поселившиеся в доме на углу Садовой-Самотёчной улицы и Большого Спасского (ныне — Большой Каретный) переулка, 12/24 (дом перестроен). Тургенев с братом были определены в пансион Вайденгаммера (Гагаринский переулок, 8а; не сохранился), а в 1829 — в пансион Лазаревского института (Армянский переулок, 2). В 1833 Тургенев поступил на философский факультет Московского университета. В конце 20-х — начале 30-х гг. семья Тургеневых снимала квартиры в Гагаринском переулке, 15, на Сивцевом Вражке, 24, на Верхней Кисловке, 5, на Малой Бронной улице, 18. В 1834 Тургенев перевёлся в Петербургский университет, который закончил в 1837 по словесному отделению философского факультета. Бывая в Москве наездами, жил в доме матери (Остоженка, 37; мемориальная доска). После смерти матери останавливался у брата, Николая Сергеевича, на Пречистенке. В Москве сблизился с Т.Н. Грановским, посещал салон А.П. Елагиной. В 1843 познакомился с французской певицей Полиной Виардо-Гарсия, из-за глубокой привязанности к которой подолгу (с 1847), а последние 20 лет жизни почти постоянно жил во Франции. Среди московских друзей и знакомых Тургенева — С.Т. Аксаков, К.С. Аксаков, П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Герцен, И.Е. Забелин, М.М. Ковалевский, В.Ф. Одоевский, А.Н. Островский, А.Ф. Писемский, М.П. Погодин, С.А. Соболевский, А.А. Фет (в его доме Тургенев жил несколько дней в ноябре 1858), М.С. Щепкин. 5 ноября 1851 Тургенев присутствовал на чтении Н.В. Гоголем поэмы «Ревизор» (Никитский бульвар, 7). В марте 1852 Тургенев опубликовал в газете «Московские ведомости» некролог, посвященный Гоголю, который до этого был запрещён к печатанию в «Санкт-Петербургских ведомостях»; после публикации арестован и выслан в Спасское-Лутовиново. В Москве впервые увидели свет многие произведения Тургенева, в их числе — «Записки охотника» (1852). В Малом театре поставлены его пьесы «Холостяк» (1850), «Провинциалка» (1851; обе пьесы были написаны для Щепкина), «Месяц в деревне» (1872). В Москве разворачивается действие многих романов, повестей и рассказов Тургенева. В 1858 Тургенев участвовал в организации газеты «Московский вестник». В 1859 избран действительным членом ОЛРС. В 1860—61 издатель «Московского вестника» Н.А. Основский выпустил в Москве Собрание сочинений Тургенева в 4 томах. В 1860—69 Тургенев сотрудничал в журнале «Русский вестник», издававшемся М.Н. Катковым (в нём опубликованы роман «Накануне», 1860, «Отцы и дети», 1862). С 1860 останавливался у своего друга И.И. Маслова, управляющего Московской удельной конторой (Пречистенский, ныне — Гоголевский, бульвар, 10; мемориальная доска). 7 июня 1880 Тургенев выступил с речью на Пушкинском празднике в зале Благородного собрания. Последний раз писатель был в Москве в 1881. Похоронен в Петербурге.
Лев Николаевич Толстой
(1828, Ясная Поляна Тульской губернии — 1910, станция Астапово Рязанско-Уральской железной дороги), граф, писатель. Потомок старинных дворянских родов и с отцовской (граф Н.И. Толстой, участник Отечественной войны 1812), и с материнской (урождённая княжна М.Н. Волконская) сторон. Первый раз приехал с семьёй в Москву в январе 1837, прожив до 1841 на улице Плющихе, 11 (впечатления об этой поре отражены в повести «Детство»). После учёбы в Казанском университете вновь жил в Москве в 1848—49 и 1850—51 в д. 36/18 в переулке Сивцев Вражек, где вёл дневник, работал над «Повестью из цыганского быта», рассказом «История вчерашнего дня». В 50-х — начале 60-х гг. Толстой часто бывал в Москве наездами, останавливаясь в гостинице Шевалье (Камергерский переулок, 4; дом перестроен), описанной в повести «Казаки», романе «Декабристы»; посещал В.П. Боткина (Петроверигский переулок, 4, и на даче в Кунцеве), М.П. Погодина (Погодинская улица, 12), А.А. Фета (Малая Полянка, 3), общался с А.Н. Островским и А.В. Дружининым. В 1857 Толстой жил на Пятницкой улице, 12 (ныне Музей Толстого, мемориальная доска), где работал над романом «Семейное счастье». 30 января 1858 Толстой присутствовал на балу в доме Рюминых (улица Воздвиженка, 9), ранее принадлежавшем его деду Н.С. Волконскому и, возможно, описанному как дом Болконских в романе «Война и мир».В 1859 был избран членом Общества любителей российской словесности при Московском университете, на заседании которого в 1875 прочитал отрывок из романа «Анна Каренина», а в 1886 — повесть «Смерть Ивана Ильича». В 1887 прочёл в Московском университете реферат «Понятие жизни». С конца 50-х гг. Толстой посещал в Кремле семью врача А. Берса, с дочерью которого, Софьей Андреевной, 23 сентября 1862 обвенчался в кремлёвской церкви Рождества Богородицы. Работая над романом «Декабристы» (первоначальный замысел «Войны и мира»), встречался с вернувшимся из ссылки декабристом П.Н. Свистуновым (Гагаринский переулок, 25).Вновь жил в Москве в 1881—1901, сначала в Денежном переулке (дом не сохранился), а с 1882 все зимы (кроме 1889 и 1890) в собственном доме по Большому, или Долгому, Хамовническому переулку (улица Льва Толстого, 21; ныне Музей-усадьба Толстого; перед зданием — памятник Толстому, 1956, скульптор З.М. Виленский), где Толстого посещали А. Белый, И.А. Бунин, В.М. Гаршин, М. Горький, Д.В. Григорович, В.Г. Короленко, Н.С. Лесков, А.Н. Майков, А.Н. Островский, В.С. Соловьёв, В.В. Стасов, Г.И. Успенский, А.А. Фет, А.П. Чехов, А.Б. Гольденвейзер, Н.А. Римский-Корсаков, А.Г. Рубинштейн, Н.Г. Рубинштейн, А.Н. Скрябин, Ф.И. Шаляпин, М.М. Антокольский, С.А. Коровин, И.Н. Крамской, Л.О. Пастернак, Вл.И. Немирович-Данченко, К.С. Станиславский, В.О. Ключевский, А.Ф. Кони, И.И. Мечников, К.А. Тимирязев и др. В кабинете этого дома Н.Н. Ге (1884) и И.Е. Репин (1893) писали портреты Толстого. Здесь писатель создал около 60 из 100 написанных им в Москве произведений, в том числе «Воскресение», «Смерть Ивана Ильича», «Хаджи-Мурат», «После бала». В этом доме Толстого застала весть об отлучении его от церкви 21 февраля 1901, на что он откликнулся «Ответом Синоду». Сыновья Толстого учились в гимназии Л.И. Поливанова (улица Пречистенка, 32), которую писатель посетил 18 сентября 1881. 28 марта 1897 в клинике на Большой Пироговской улице, 2, Толстой навестил больного Чехова. Последний раз Толстой был в Москве в сентябре 1909.
Чехов Антон Павлович
(1860, Таганрог — 1904, Баденвейлер, Германия), писатель. Впервые посетил Москву в 1877 вместе с отцом — разорившимся владельцем бакалейной лавки. В августе 1879 переехал в Москву, поступил на медицинский факультет университета, жил на Трубной улице (д. 36, не сохранился; затем д. 23). С 1880 публиковался в популярных московских журналах «Будильник» (Леонтьевский переулок, 21), «Зритель» (Малая Дмитровка, 1), где были напечатаны принёсшие ему известность рассказы «В вагоне» и «Суд». Окончив учёбу в 1884, Чехов поселился практикующим врачом в Замоскворечье (Большая Якиманка; дом не сохранился), быт и нравы которого отразил в повести «Три года» (1895). С конца августа 1886 по 1890 жил в д. 6 на Садовой-Кудринской улице (с 1954 Дом-музей Чехова; мемориальная доска), где написал повести и рассказы «Степь», «Огни», «Скучная история», «Именины», пьесы «Иванов» и др., подготовил сборники «Рассказы» и «Хмурые люди». Здесь бывали Д.В. Григорович, А.Н. Плещеев, В.А. Гиляровский, В.Г. Короленко, И.И. Левитан, П.И. Чайковский. Из этого дома 21 апреля 1890 Чехов уехал на Сахалин; возвратился в 1892 уже на улицу Малая Дмитровка, 29 (мемориальная доска), где написал книгу «Остров Сахалин». В 1892—99, постоянно проживая в подмосковном усадьбе Мелихово, Чехов регулярно наезжал в Москву (останавливаясь на улице Петровке, 19), в том числе в связи с постановкой своих пьес «Три сестры», «Дядя Ваня», «Вишнёвый сад», специально написанных для МХТ; одна из ведущих актрис театра, О.Л. Книппер, стала его женой. Спектакль по пьесе Чехова «Иванов» шёл на сцене театра Корша. Первая постановка «Чайки» состоялась в 1898 в театре «Эрмитаж», с 17 декабря того же года с триумфом шла на сцене МХТ и стала эмблемой театра. С обострением туберкулёза лёгких Чехов лежал в Остроумовской клинике (Большая Пироговская улица, 2/6); 28 марта 1897 его навестил здесь Л.Н. Толстой (мемориальная доска на стене палаты). В 1899 Чехов жил на Малой Дмитровке, дома 12 и 11, где его также посещал Толстой. Последний адрес Чехова — Леонтьевский переулок, 24 (3 мая — 3 июня 1904).
Маяковский Владимир Владимирович
(1893, село Багдади, Грузия, — 1930, Москва), поэт. В 1906 с семьёй поселился в Москве (Спиридоньевский переулок, 12/9), поступил в четвертый класс 5-й московской гимназии. В 1908 вступил в РСДРП, был арестован 29 марта того же года; допросы велись в Пресненской (Оружейный переулок), затем в Сущёвской полицейских частях. 18 января 1909 вновь арестован за участие в подготовке побега политкаторжанок из Новинской женской тюрьмы, со 2 июля 1909 полгода содержался в 103-й камере Бутырской тюрьмы. В 1911—14 занимался в МУЖВЗ.
В Москве в 1912 состоялся литературный дебют поэта. В 1913—15 жил на улице Большая Пресня (ныне Красная Пресня), 36 (мемориальная доска; с 1964 Музей-квартира Маяковского). В 1919—22 рисовал плакаты со стихотворными надписями для «Окон РОСТА» — Российского телеграфного агентства, художественно-поэтическая мастерская которого находилась на улице Малая Лубянка, 16; здесь Маяковский работал с художниками М.М. Черемных и И.А. Малютиным. В 1921 в Московском цирке на Цветном бульваре, 13, была поставлена пьеса Маяковского «Мистерия-буфф». Неоднократно (1917, 1922, 1926—30) поэт, как правило с огромным успехом, выступал в Политехническом музее (Новая площадь, 3).
С 1919 жил в Лубянском проезде, 3/6 (с 1974 Государственный музей В.В. Маяковского), здесь находился его рабочий кабинет, были созданы поэмы «Про это», «Хорошо!» и многие другие сочинения. С апреля 1926 Маяковский жил преимущественно в Гендриковом переулке (с 1935 переулок Маяковского, 15/13; мемориальная доска; с 1937 в доме Библиотека-музей Маяковского), вместе с супругами Брик. Здесь бывали А.В. Луначарский, В.Э. Мейерхольд, С.М. Эйзенштейн, М.Е. Кольцов, И.Э. Бабель, В.Б. Шкловский. Покончил жизнь самоубийством. Похоронен на Новодевичьем кладбище.
Есенин Сергей Александрович
(1895, село Константиново Рязанской губернии — 1925, Ленинград), поэт. Отец Есенина работал в Москве приказчиком в магазине купца Крылова (на Щипке, в Замоскворечье). В 1911 Есенин приезжал к нему. В конце лета 1912 по окончании школы Есенин вновь приехал в Москву по вызову отца, остановился в д. 24, строение 2 по Большому Строченовскому переулку у купца Крылова и начал работать в его конторе. Затем до февраля 1913 служил в книгоиздательстве «Культура», позже в типографии товарищества И.Д. Сытина — сначала в экспедиции, затем подчитчиком (помощником корректора). Здесь познакомился с А.Р. Изрядновой, на которой вскоре женился. Жил в это время у Серпуховской заставы, позже Изряднова с сыном Юрием жила в переулке Сивцев Вражек, 44. С осени 1914 Есенин работал в типографии Д. Чернышёва и Н. Кобелькова в Банковском переулке, 10. В 1912 Есенин сблизился с писателями Суриковского литературно-музыкального кружка, с 1913 посещал занятия на историко-философском отделении Народного университета имени А.Л. Шанявского на Миусской площади, сотрудничал в детском журнале «Проталинка», «Доброе утро». Первое стихотворение Есенина («Берёза») было опубликовано в 1914 в № 1 детского журнала «Мирок» (под псевдонимом Аристон). В конце 1914 Есенин стал одним из организаторов журнала «суриковцев» «Друг народа», здесь опубликовал стихотворение «Узоры». В 1915 уехал в Петроград, затем был на фронте. После Октябрьской революции неоднократно бывал и подолгу жил в Москве. В мае 1918 остановился в доме Пролеткульта (улица Воздвиженка, 16); в 1918—23 не раз останавливался и жил у А.Б. Мариенгофа (Богословский переулок, 5), весной 1919 жил у поэта А.Б. Кусикова (Большой Афанасьевский переулок, 30), в начале 20-х гг. навещал свою бывшую жену З.Н. Райх в доме В.Э. Мейерхольда (Новинский бульвар, 32; ныне участок д. 16). В 1921—23 жил в д. 20 на улице Пречистенке, где находилась школа-студия А.Дункан. 2 мая 1922 в загсе Хамовнического района (Малый Могильцевский переулок, 3) состоялось бракосочетание А. Дункан и Есенина. В этом же году уехал за границу. Приехал в Москву 3 августа 1923, сблизился с актрисой Московского камерного театра А.Л. Миклашевской. Ей были посвящены стихи, объединённые в цикл «Любовь хулигана», который вошёл в книгу «Москва кабацкая» (1924). В 1924 Есенин жил у Г.А. Бениславской в доме «Правды» (Брюсов переулок, 2/14, корпус А; ныне — 2/4, строение 4). В это время Есенин активно печатался в московских журналах (особенно в «Красной нови» А. Воронского). В 1925 познакомился с В.И. Качаловым, бывал у него в Камергерском переулке, 3. В июне 1925 женился на С.А. Толстой (внучке Л.Н. Толстого) и переехал в Померанцев переулок, 3. В 1925 в Москве отдельными изданиями вышли «Избранные стихи», «Песнь о великом походе», сборники «Берёзовый ситец», «О России и революции», «Персидские мотивы». Есенин неоднократно выступал в Доме Герцена (Тверской бульвар, 25) и Доме печати (Никитский бульвар, 8а).
Ахматова Анна Андреевна
(настоящая фамилия Горенко) (1889, Большой Фонтан, близ Одессы, — 1966, Домодедово, под Москвой), поэтесса. На протяжении всего творческого пути Москва оставалась для Ахматовой городом, олицетворяющим Родину, русскую культуру. По выражению Ахматовой, одного из тончайших русских лириков XX в., соединившей «пушкинскую» ясность письма и психологический драматизм современного поэтического языка, «всё в Москве пропитано стихами». Часто и надолго приезжая после Октябрьской революции в Москву, Ахматова обычно останавливалась в семье писателя-сатирика В.Е. Ардова (улица Большая Ордынка, 17; ныне «Ахматовский культурный центр»), где работала над стихами и статьями об А.С. Пушкине и где бывала М.И. Цветаева. Ахматова часто навещала К.И. Чуковского (Тверской бульвар, 25, флигель), М.А. Булгакова (Нащокинский переулок, 3/5 и Большая Пироговская улица, 35а), Б.Л. Пастернака (Лаврушинский переулок, 17), О.Э. Мандельштама (Тверской бульвар, 25, флигель), участвовала в вечерах поэзии, которые проводились в 20-х гг. в Большой аудитории Политехнического музея (Новая площадь, 3); была знакома с А.А. Блоком, В.В. Маяковским. В январе 1950 Ахматова приезжала в столицу с передачей для репрессированного сына — Л.Н. Гумилёва. Тема Москвы как города яркой и тревожной любви поэтессы отразилась в небольшом цикле Ахматовой «Трилистник московский» (в том числе в стихотворении «Без названия»: «Среди морозной праздничной Москвы, / Где протекает наше расставанье...») и других стихотворениях. Скончавшаяся в Подмосковье, Ахматова была похоронена в Комарове, близ Петербурга.
Цветаева Марина Ивановна
(1892, Москва — 1941, Елабуга), поэт. Дочь И.В. Цветаева. Родилась в Трёхпрудном переулке, 8 (дом не сохранился). Здесь, с перерывами на заграничные поездки в 1902—05, вызванные болезнью матери, прошли её детство и юность, были написаны первые стихи, во многих из которых («В зале», «Столовая», «Домики старой Москвы», «Прости волшебному дому» и др.) запечатлён образ отчего «волшебного» дома. Образование, начатое за границей, продолжила в московских женских гимназиях: имени В.П. фон Дервиз (в Гороховском переулке, 18), А.С. Алфёровой (7-й Ростовский переулок), М.Г. Брюхоненко (Большой Кисловский переулок, 4). Училась также в музыкальном училище В.Ю. Зограф-Плаксиной (Мерзляковский переулок, 9; бывший 18). В Москве опубликована большая часть прижизненно изданных книг Цветаевой. В 1910 здесь вышел первый её сборник «Вечерний альбом». Цветаева — одна из наиболее ярких представительниц русского «серебряного века», введшая в современную отечественную поэзию напряжённую эмоциональность, романтический максимализм, парадоксальную метафоричность, мотивы трагической обречённости любви и творческой личности в бездуховном и прагматичном мире. В 1911 Цветаева познакомилась с С.Я. Эфроном, с которым обвенчалась 27 января 1912 в церкви Рождества Христова (Малый Палашевский переулок, 5; не сохранился). Посещала собрания «Мусагета», Общества свободной эстетики (3 ноября 1911 в помещении Литературно-художественного кружка прошло её первое публичное выступление; улица Большая Дмитровка, 15а). Московские адреса Цветаевой тех лет: переулок Сивцев Вражек, 19 (1911), угол Малого Екатерининского и 1-го Казачьего переулка (1912—13, не сохранился). Осенью 1914 Цветаева поселилась в Борисоглебском переулке, 6; прожила здесь с семьёй 8 лет (с 12 сентября 1992 — дом-музей М.И. Цветаевой). В этом доме родились сборники «Вёрсты» (первый и второй), «Лебединый стан», «Стихи к Блоку», «Ремесло», поэмы «Царь-девица», «На красном коне», «Переулочки», 6 пьес цикла «Романтики», дневниковая проза («Октябрь в вагоне», «Мои службы», «Из дневника», «Чердачное» и др.), ярко рисующая быт послереволюционной Москвы, и др.После революции 1917 один из самых благополучных периодов в жизни Цветаевой сменился годами нужды, отчаяния, разорённого быта, чередой несчастий: смерть младшей дочери Ирины, болезнь старшей дочери Ариадны, пропажа без вести ушедшего в Добровольческую армию мужа. В этот период Цветаева часто бывала в доме Жуковских-Герцыков (Кречетников переулок, 13), в обществе артистов, поэтов, художников, прозванном А.Н. Толстым «обормотником» (по разным источникам — в Кривоарбатском переулке, 13, в переулке Сивцев Вражек, на улице Малая Молчановка, 8), в доме профессора А.А. Грушка, где жила семья композитора А.Н. Скрябина (Большой Николопесковский переулок, 11), на квартире К.Д. Бальмонта (Большой Николопесковский переулок, 15) и др. 2 мая 1919 во Дворце искусств (Поварская улица, 52) Цветаева выступила с чтением стихов на «Празднике труда», 6 июля прочла свою пьесу «Фортуна»; 11 декабря 1920 приняла участие в «Вечере поэтесс» (Политехнический музей).11 мая 1922 с дочерью Ариадной выехала за границу для встречи с мужем, оказавшимся в эмиграции. После пребывания в Берлине (3 месяца), Чехословакии (3 года) и Франции (14 лет) 18 июня 1939 с четырнадцатилетним сыном Георгием возвратилась, вслед за дочерью и мужем, в СССР; поселилась на даче НКВД (посёлок Новый быт) в подмосковном Болшеве (с начала 1990-х гг. — «Музей М.И. Цветаевой в Болшеве»). В 20-х числах августа посетила с дочерью Всесоюзную сельскохозяйственную выставку. 27 августа была арестована Ариадна, а 10 октября — Эфрон. Зиму и весну 1939—40 Цветаева прожила с сыном в Голицыне. На просьбу к Союзу писателей о предоставлении жилья получила отказ за подписью А.А. Фадеева. Летом 1940 жила в квартире академика А.Н. Северцова (в районе Большой Никитской улицы), затем недолгое время — в крохотной полутёмной комнатке у сестры мужа Е.Я. Эфрон (Мерзляковский переулок, 16). Осенью 1940 переехала на Покровский бульвар, 14/5. Занималась переводами, практически не писала собственных стихов. Читала произведения, написанные в эмиграции, друзьям и знакомым: в доме литературоведа Е.Б. Тагера (Малый Кисельный переулок, 4) — поэму «Молодец»; у критика А.К. Тарасенкова и его жены М.И. Белкиной (Большой Конюшковский переулок, 20; не сохранился) — «Поэму конца»; 21 июня 1941 (последнее чтение) у переводчика Н.Г. Яковлевой (Телеграфный переулок, 9) — «Повесть о Сонечке» и др. 7 июня 1941 на квартире писателя В.Е. Ардова (улица Большая Ордынка, 17) впервые встретилась с А.А. Ахматовой.
Литература Великой Отечественной Войны
В жестоких испытаниях Великой Отечественной войны 1941—45 народы Советского Союза отстояли свободу и независимость своего многонационального социалистического государства. Всенародное единство советских людей отчётливо выразилось в дальнейшем сближении братских литератур. Советская литература внесла большой вклад в борьбу с фашизмом. Советские писатели утверждали чувство патриотизма, гордости, исторической правоты советских людей, высокой миссии их подвига. Более трети членов СП СССР ушло добровольцами на фронт. Многие из них отдали жизнь за. Родину, в том числе Гайдар, Д. Алтаузен, И. П. Уткин, Крымов, Б. М. Лапин, Петров, Ставский, Муса Джалиль, О. Десняк, А. Ушаков, П. Страдзынь, Ф. Карим, Б. Булкишев и др. Во время войны, а особенно в первый её период, возросла роль публицистики. Разоблачение человеконенавистнической сущности фашизма и мифа о непобедимости "третьего рейха" в статьях Эренбурга, обращение к героическому прошлому Родины, к национальным традициям, истокам русского национальной характера в статьях А. Толстого, разнообразная по тематике и жанрам публицистика Шолохова, Леонова, Фадеева, А. П. Довженко, Я. Галана, Я. Коласа, В. Василевской, П. Панча, А. Алле, Судрабкална, Демирчяна и др. действенно способствовала мобилизации всех духовных ресурсов народа на борьбу с фашизмом.С первых дней войны советская поэзия обратилась к традиционным фольклорным формам (заклинание, клятва, заговор, проклятье, оберег, плач и пр.), которые находили живой отклик у массового читателя. Стихи Симонова ("Жди меня"), Суркова ("Землянка"), А. А. Ахматовой ("Мужество"), Джамбула ("Ленинградцы, дети мои!"), Д. Бедного ("Я верю в свой народ"), М. Рыльского ("Украина"), Бажана ("Клятва"), Я. Купалы ("Партизаны"), Леонидзе ("Не горюй, мать"), Исаакяна ("Бранный клич"), Алимджана ("Возьми оружие в руки"), Г. Гуляма ("Ты не сирота") и др. звучали как голос народа, произносившего клятву очистить родную землю от захватчиков, спасти мир от коричневой чумы гитлеризма.Своего рода гимном Великой Отечеств. войны стала песня Лебедева-Кумача "Священная война" (1941). По-новому ставились советской поэзией традиционные темы дружбы и любви, верности солдатскому долгу, героизма во имя Родины. О личной ответственности за судьбу Страны Советов, о красоте мира и человеческих чувств писал в моабитском застенке (фашистская тюрьма в Бельгии) поэт-герой Муса Джалиль. Главной для литературы стала тема войны как всенародного ратного подвига. В стихах и прозе писатели обращались к теме Родины, воспевали богатство её духовной и материальной культуры, уклад народной жизни, образность народной речи, постоянно подчёркивали интернациональный характер мышления советского человека, чувство общности исторических путей народов Советского Союза. Большое воспитательное значение приобрела историко-героическая тема: стихотворение Исаакяна "Армянская архитектура", сборник стихов "Литва Грюнвальда" (1942) Л. Гиры, трагедия в стихах "Ливонская война" (1944) Сельвинского; поэмы "Песнь о Давиде Гурамишвили" (1942—46) С. Чиковани, "Георгий Шестой" (1942) Г. Абашидзе; повесть "Айналы" Рагимова; пьеса "Муканна" (1942—43) Алимджана, героическая драма "Тахир и Зухра" (1943) Турсун-заде и др.Большой общественный резонанс приобрели остродраматические, глубоко современные пьесы "Фронт" (1942) Корнейчука, "Нашествие" (1942) Леонова, "Русские люди" (1942) Симонова. Верой в победу были пронизаны пьесы "У стен Ленинграда" (1944) Вишневского, "Песнь о черноморцах" (1943) Лавренева, "Накануне" (1941) Афиногенова, "Сталинградцы" (1944) Ю. П. Чепурина, "Сердце матери" Икрами, "Минникамал" (1944), М. Амирова, "Испытание огнем" (1943) Крапивы. Исторический опыт народа, неисчерпаемая сила питающих его революционных традиций, советский характер во всей его многогранной сложности, непоколебимой твёрдости и красоте становился предметом эпического рассмотрения в поэмах "Киров с нами" (1940) Тихонова, "Февральский дневник" и "Ленинградская поэма" (1942) О. Ф. Берггольц, "Сын" (1943) П. Г. Антокольского, "Пулковский меридиан" (1943) Инбер, "Знамя бригады" (1943) Кулешова, "Янук Селиба" (1942) М. Танка, "Похороны друга" (1943) Тычины, "Непобедимый Кавказ" (1943) Г. Абашидзе, "Кто это?" А. Осмонова, "Партизаны Кабарды" А. Хавпачева и др. В глубоко правдивой, исполненной юмора, классически ясной по своей поэтической форме поэме "Василий Тёркин" (1941—45) Твардовский создал бессмертный образ советского воина, воплотившего высокую гуманность, патриотизм и силу народного духа.К важнейшим событиям истории советских народов, предопределившим их единство перед лицом захватчиков, обращены созданные в годы войны произведения большого эпического плана: "Емельян Пугачев" Шишкова, "Абай" (1942—47) Ауэзова, "Навои" (1945) Айбека, "Вардананк" (1943—46) Демирчяна, "Земля зелёная" (1945) Упита, "Шамо" (1931—64) Рагимова, "Пробужденный край" (1953) Мусрепова, "Царь Пап" (1944) Зорьяна, "Бесики" (1942—47) А. Белиашвили, "Великий Моурави" (1937—58) А. А. Антоновской.Общим для всех национальных литератур этого времени было обращение к документальному материалу. Подвиг партизанки Зои Космодемьянской вдохновлял поэтов разных национальностей. Поэмы о ней создали Алигер, Жароков, Н. Арсланов, З. Халил, П. Хузангай, А. Лахути. Кирсанов написал поэму "Александр Матросов" (1946); гибели поэта-воина Абдуллы Жумагалиева посвящена поэма К. Аманжолова "Сказание о смерти поэта" (1944). Глазами участников и очевидцев увидены события, лежащие в основе повестей "Дни и ночи" (1943—44) Симонова, "Народ бессмертен" (1942) В. С. Гроссмана, "Непокорённые" (1943) Горбатова, "Радуга" (1942) Василевской, "Украина в огне" Довженко, "Сыновья и отцы" (1944) Абульгасана и др. К концу войны во многих литературах получил распространение роман о Великой Отечеств. войне: "Они не прошли" (1946) Смолича, "Скипьевский лес" (опубл. 1955) Чорного, "Солдат из Казахстана" (1949) Мусрепова, "Шиганак" (1945) Г. Мустафина и др. По-прежнему разрабатывая многогранную, бесконечно ёмкую тему — народ на войне, писатели изображали подвиг советского человека как естественный результат воздействия на формирование его характера тех условий, которые были созданы в обществе Великим Октябрём.Духовную основу литературы первых послевоенных лет образовывало мироощущение, выстраданное и завоёванное народом-победителем. Её идейные устремления были направлены на то, чтобы создать благоприятную нравственно-психологическую атмосферу всенародного трудового подъёма для скорейшего залечивания ран, нанесённых войной. Особое место, которое заняла в мире страна-освободительница, определяло расширение проблематики и круга общественно-политических задач советской литературы. В условиях развязанной империалистами "холодной войны" против СССР советские писатели, творчески разрабатывая традиции, заложенные в стихах Маяковского, с публицистической страстностью подняли голос за мир во всём мире, за счастье человека, пропагандировали советский образ жизни, интернационализм (стихотворные циклы Бажана, Вургуна, Рустама, Симонова, Суркова, Тихонова, Турсун-заде, Чиковани и др.). Стремлением раскрыть основной конфликт эпохи — противостояние фашизма и антифашизма, мироощущение личности в период крупнейших социальных сдвигов, внушить идею личной ответственности каждого за всё происходящее на земном шаре вдохновлен многоплановый роман Эренбурга "Буря" (1946—47). На остром идейно-политическом конфликте антагонистических классов построены драматические повести Якобсона "Жизнь в цитадели" (1946) и "Борьба без линии фронта" (1946). Политической проблематике посвящены романы "Наступит день" (1948) М. Ибрагимова, "Тегеран" (1952) Г. Севунца и др.Подлинный драматизм, захватывающая достоверность накопленного за годы войны жизненного материала вызвали интенсивное развитие документальной литературы, проникнутой благородным стремлением — оповестить Родину о беспримерных подвигах её героев-партизан: "Люди с чистой совестью" (1946) П. П. Вершигоры, "От Путивля до Карпат" (1945) С. А. Ковпака, "Подпольный обком действует" (кн. 1—2, 1949) А. Ф. Федорова, "В Крымском подполье" (1947) И. А. Козлова, "Это было под Ровно" (1948) Д. Н. Медведева и др. Опираясь на действительные человеческие судьбы, писатели поднимались до больших художественных обобщений, раскрывали глубокий философский смысл победы над фашизмом — военной, политической, экономической, нравственной. Образы реальных героев Великой Отечеств. войны, в характерах и жизненном поведении которых заложены типичные черты советского человека, нарисованы в романе "Повесть о настоящем человеке" (1946) Б. Н. Полевого, повестях "Золотая звезда" (1946) А. Каххара, "Солдат из Казахстана" (1949) Мусрепова и др. В романе Фадеева "Молодая гвардия" (1945—51) — о беспримерной деятельности подпольной комсомольской организации — правда документа, сочетающаяся с правдой художественного образа, помогла раскрыть нравственно-философская сущность характера героического поколения, воспитанного партией, несгибаемых борцов за власть Советов. Тема вечной памяти о погибших, кровной боли за страдания Родины как реквием звучала в произведениях Твардовского (поэма "Дом у дороги", 1946, стихотворение "Я убит подо Ржевом"), Исаковского (стихотворение "Враги сожгли родную хату") и др. Об испытаниях военного времени рассказывали поэмы "Прометей" (1947) А. С. Малышко, "Над Ленинградом" (1948) М. Рагима и др. Военная проблематика определила творческие поиски начинающих путь в литературе К. Я. Ваншенкина, Е. М. Винокурова, С. П. Гудзенко, В. Давтяна, Ю. В. Друниной, М. А. Дудина, М. К. Луконина, А. П. Межирова, С. С. Наровчатова, С. С. Орлова, Р. Парве, Э. Раннета, Б. А. Слуцкого, Г. Эмина и др. В романах и повестях "Спутники" (1946) Пановой, "Звезда" (1947) Э. Г. Казакевича, "Белая берёза" (кн. 1—2, 1947—52) М. С. Бубённова, трилогии "Знаменосцы" (1946—48) О. Гончара, "Глубокое течение" (1949) И. П. Шамякина, "Минское направление" (1952) И. П. Мележа и др. были созданы полнокровные образы советских
воинов, патриотов и гуманистов, раскрыто миропонимание людей, в самых тяжёлых испытаниях сохраняющих веру в торжество тех идеалов, которые выковывались Великим Октябрём. Художественная убедительность жизненных конфликтов этих произведений противостояла ложному монументализму, который давал о себе знать в некоторых произведениях той поры.На всех этапах советская литература ставила перед собой задачу создания образа положительного героя. В конце 40 — начале 50-х гг. таким героем являлся коммунист, прошедший войну и принёсший в мирную жизнь свой и всей страной накопленный опыт ежедневной героической борьбы за эту жизнь. Тема возвращения к мирному труду впервые заявлена в очерковой повести В. В. Овечкина "С фронтовым приветом" (1945). Эта же тема разрабатывалась в романах "Счастье" (1947) Павленко, "Ветер Золотой долины" (1950) Айбека, "Миллионеры (1948) Мустафина, "Весна в Сакене" (1948) Г. Д. Гулиа, "Кавалер Золотой Звезды" (кн. 1—2, 1947—48) С. П. Бабаевского, "Земля" (1954—55) С. Ханзадяна, "В Заболотье светает" (1950) Брыля, "Большие события в Науяместисе" (1951) И. Довидайтиса и др.; в поэмах "Флаг над сельсоветом" (1947) А. И. Недогонова, "Весна в “Победе”" (1948) Н. М. Грибачева, "Рабочий день" (1948) Луконина, "Утро над Минском" М. Танка, "Новое русло" (1948) А. Кулешова и др. Тема труда в дни войны и в дни мира, творческого труда как созидательной сущности советского человека, советского общества, тема рабочей гордости за свой труд поднята в романах "Далеко от Москвы" (1948) В. Н. Ажаева, "В гору" (1948) А. Саксе, "Честь" (1947) Г. Баширова, "Сыр-Дарья" (1947—48) Муканова, "Люди наших дней" (1948) Сыдыкбекова, "Донбасс" (1951) Горбатова, "Водители" (1950) А. Н. Рыбакова, "Высота" (1952) Е. З. Воробьева, "Иван Иванович" (1949) А. Д. Коптяевой, "Апшерон" (1947) Гусейна Мехти, "Караганда" (1952) Мустафина и др.
Дорога чести Андрея Болконского
Андрей Болконский — образ, воплотивший в себе лучшие черты представителей передового дворянского общества своего времени. Этот образ находится в многообразных связях с другими персонажами романа. Андрей многое унаследовал от старого князя Болконского, будучи истинным сыном своего отца. Он родствен по духу своей сестре Марье. Он дан в сложном сопоставлении с Пьером Безуховым, от которого отличается большей реалистичностью и волей. Младший Болконский соприкасается с полководцем Кутузовым, служит у него адъютантом. Андрей резко противостоит светскому обществу и штабному офицерству, являясь их антиподом. Он любит Наташу Ростову, он устремлен к поэтическому миру ее души. Герой Толстого движется — в результате упорных идейных и нравственных исканий — к народу и к миросозерцанию самого автора.Впервые мы встречаем Андрея Болконского в салоне Шерер. Многое в его поведении и облике выражает глубокое разочарование в светском обществе, скуку от посещения гостиных, утомленность от пустых и лживых разговоров. Об этом говорит его усталый, скучающий взгляд, гримасничанье, портившее его красивое лицо, манера щуриться при разглядывании людей. Собирающихся в салоне он презрительно называет "глупым обществом".
Андрею нерадостно сознавать, что без этого праздного круга людей не может обходиться его жена Лиза. В то же время сам он находится здесь на положении чужака и стоит "на одной доске с придворным лакеем и идиотом". Мне запомнились слова Андрея: "Гостиные, сплетни, балы, тщеславие, ничтожество — вот заколдованный круг, из которого я не могу выйти".Лишь со своим другом Пьером он прост, естествен, исполнен дружеского участия и сердечной привязанности. Только Пьеру он может со всей откровенностью и серьезностью признаться: "Эта жизнь, которую я веду здесь,, эта жизнь не по мне". Он испытывает непреодолимую жажду настоящей жизни. К ней влечет его острый, аналитический ум, широкие запросы толкают к большим свершениям. Их возможность, по убеждению Андрея, открывает для него армия и участие в военных походах. Хотя он легко может остаться в Петербурге, служить здесь флигель-адъютантом, он отправляется туда, где идут военные действия. Сражения 1805 года явились для Болконского выходом из тупика.
Армейская служба становится одним из важных этапов исканий толстовского героя. Здесь он резко отделяется от многочисленных искателей быстрой карьеры и высоких наград, которых можно было встретить в шта бе. В отличие от Жеркова и Друбецкого князь Андрей органически не может лакействовать. Он не ищет поводов для повышения в чинах и награждений и свою службу в армии сознательно начинает с низших чинов в ряду адъютантов у Кутузова.Болконский обостренно чувствует свою ответственность за судьбу России. Ульмское поражение австрийцев и появление разбитого генерала Мака рождает в его душе тревожные мысли о том, какие преграды стоят на пути русской армии. Я обратил внимание на то, что Андрей резко переменился в армейских условиях. У него не стало притворства, усталости, с лица исчезла гримаса скуки, в походке и в движениях ощущается энергия. По словам Толстого, Андрей "имел вид человека, не имеющего времени думать о впечатлении, какое он производит на других и занятого делом, приятным и интересным. Лицо его выражало большое довольство собой и окружающим". Примечательно, что князь Андрей настаивает, чтобы его направили туда, где особенно трудно — в отряд Багратиона, из которого может вернуться после сражения лишь одна десятая часть. Примечательно и другое. Поступки Болконского высоко оценивает полководец Кутузов, выделявший его как одного из лучших своих офицеров.Князь Андрей необыкновенно честолюбив. Герой Толстого мечтает о таком личном подвиге, который бы прославил его и обязал людей оказывать ему восторженное почтение. Он лелеет мысль о славе, похожей на ту, которая досталась Наполеону во французском городе Тулоне, которая вывела бы его из рядов неизвестных офицеров. Можно простить Андрею его честолюбие, понимая, что им движет "жажда такого подвига, который необходим для военного человека". Шенграбенское сражение уже до некоторой степени позволило Болконскому проявить свое мужество. Смело объезжает он позиции под пулями неприятеля. Лишь он один осмелился поехать на батарею Тушина и не уехал с нее до тех пор, пока не убраны были орудия. Здесь, в Шенграбенском сражении, Болконскому посчастливилось стать свидетелем героизма и мужества, которое проявили артиллеристы капитана Тушина. К тому же и сам он обнаружил здесь военную выдержку и храбрость, а потом один из всех офицеров встал на защиту маленького капитана. Шенг-рабен,.однако, не стал еще для Болконского его Тулоном.Аустерлицкая битва, как считал князь Андрей, — это шанс найти свою мечту. Это непременно будет сражение, которое завершится славной победой, осуществленной по его плануй под его руководством. Он и в самом деле совершит в Аустерлицком сраженицподвиг. Стоило подпрапорщику, несшему знамя полка, пасть на поле боя, как князь Андрей поднял это знамя и с криком "Ребята, вперед!'' повел за собой в атаку батальон. Получив ранение в голову, князь Андрей падает, и вот уже Кутузов пишет его отцу, что сын старого князя Болконского "пал героем".
Достичь Тулона не удалось. Больше того, пришлось пережить трагедию Аустерлица, где русская армия понесла тяжелое поражение. Одновременно и развеялась, исчезла иллюзия Болконского, связанная со славой великого героя. Писатель обратился здесь к пейзажу и нарисовал огромное, бездонное небо, при созерцании которого лежащий на спине Болконский переживает решительный душевный перелом. Внутренний монолог Болконского позволяет нам проникнуть в его переживания: "Как тихо, спокойно и торжественно, совсем не так, как я бежал... не так, как мы бежали, кричали и дрались... Совсем не так ползут облака по этому высокому, бесконечному небу". Жестокая борьба между людьми пришла теперь в резкий конфликт с щедрой, спокойной, миролюбивой и вечной природой.С этого момента резко изменяется отношение князя Андрея к Наполеону Бонапарту, которого он так почитал. Возникает разочарование в нем, которое особенно обострилось в тот момент, когда мимо него, Андрея, со своей свитой проехал французский император и театрально воскликнул: "Вот прекрасная смерть!" В эту минуту князю Андрею такими ничтожными показались "все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его, с этим мелким тщеславием и радостью победы", в сравнении с высоким, справедливым и добрым небом. И во время последующей болезни к нему стал являться "маленький Наполеон со своим безучастным, ограниченным и счастливым от несчастий других взглядом". Теперь князь Андрей сурово осуждает свои честолюбивые стремления наполеоновского склада, и это становится важным этапом в духовных поисках героя.
Вот князь Андрей приезжает в Лысые Горы, где ему суждено пережить новые потрясения: рождение сына, мучения и смерть жены. Ему показалось при этом, что именно он виноват в случившемся, что в душе его оторвалось что-то. Тот перелом во взглядах, который возник у него под Аустерлицем, соединился теперь с душевным кризисом. Герой Толстого решает никогда больше не служить в армии, а несколько позже принимает решение совсем отказаться от общественной деятельности. Он отгораживается от жизни, занимается в Богучарове только хозяйством и сыном, внушая себе, что только это и осталось ему. Он намерен теперь жить только для себя, "никому не мешая, дожить до смерти".В Богучарово приезжает Пьер, и между друзьями происходит важный разговор на пароме. Пьер слышит из уст князя Андрея слова, полные глубокого разочарования во всем, неверия в высокое назначение человека, в возможность получить от жизни радость. Безухов придерживается иной точки зрения: 'Надо жить, надо любить, надо верить". Эта беседа оставила глубокий след в душе князя Андрея. Под ее влиянием вновь, хотя и медленно, начинается его духовное возрождение. Впервые после Аустерлица он увидел высокое и вечное небо, и "что-то давно заснувшее, что-то лучшее, что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе".Обосновавшись в деревне, князь Андрей осуществляет заметные преобразования в своих имениях. Триста душ крестьян он перечисляет в "вольные хлебопашцы", в ряде имений заменяет барщину оброком. Он выписывает в Богучарово ученую бабку для помощи родильницам, а священник за жалование обучает крестьянских детей грамоте. Как мы видим, он сделал для крестьян гораздо больше, чем Пьер, хотя и старался, главным образом, "для себя", для своего душевного успокоения.Духовное оздоровление Андрея Болконского проявилось и в том, что он по-новому стал воспринимать природу. По дороге к Ростовым он увидел старый дуб, который "один не хотел подчиняться обаянию весны", не желал видеть солнце. Князь Андрей чувствует правоту этого дуба, которая гармонировала собственным его настроениям, полным отчаяния. Но в Отрадном ему посчастливилось повстречаться с Наташей.
И вот он глубоко проникся той силой жизни, духовным богатством, непосредственностью и искренностью, которые от нее исходили. Встреча с Наташей по-настоящему преобразила его, пробудила в нем интерес к жизни и родила в его душе жажду активной деятельности. Когда, возвращаясь домой, он вновь повстречался со старым дубом, он обратил внимание, как тот преобразился — раскинув шатром свою сочную зелень, колыхался в лучах вечернего солнца. Оказывается, "жизнь не кончается в тридцать один год... Надо... чтобы не для одного меня шла моя жизнь, — думал он, — чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе".Князь Андрей возвращается к общественной деятельности. Он отправляется в Петербург, где начинает трудиться в комиссии Сперанского, составляя государственные законы. Он восхищается самим Сперанским, "видя в нем огромного ума человека". Ему кажется, что здесь готовится "будущее, от которого зависят судьбы миллионов". Однако вскоре Болконскому приходится разочароваться в этом государственном деятеле
с его сентиментальностью и фальшивой искусственностью. Затем князь усомнился и в полезности той работы, которую ему приходилось выполнять. Наступает новый кризис. Становится очевидным, что все в этой комиссии основано на казенной рутине, лицемерии и бюрократизме. Вся эта деятельность вовсе не нужна рязанским мужикам.И вот он на балу, где вновь встречает Наташу. От этой девочки на него повеяло чистотой и свежестью. Он понял богатство ее души, несовместимое с искусственностью и фальшью. Ему уже ясно, что он увлечен Наташей, а во время танца с нею "вино ее прелести ударило ему в голову". Далее мы с увлечением следим за тем, как развивается история любви Андрея и Наташи. Уже появились мечты о семейном счастье, однако князю Андрею суждено снова пережить разочарование. Сначала в его семье невзлюбили Наташу. Старый князь оскорбил девушку, а затем она сама, увлекшись Анатолем Курагиным, отказала Андрею. Самолюбие Болконского было оскорблено. Измена Наташи разметала мечты о семейном счастье, и "небо стало вновь давить тяжелым сводом".
Наступила война 1812 года. Князь Андрей вновь уходит в армию, хотя когда-то давал себе слово туда не возвращаться. На второй план отошли все мелочные заботы, в частности, стремление вызвать Анатоля на дуэль. К Москве подходил Наполеон. На пути его армии оказались Лысые Горы. Это был враг, и безучастно к нему Андрей относиться не мог.Князь отказывается от службы в штабе и направляется служить в "ряды". По словам Л. Толстого, князь Андрей "весь был предан делам своего полка", заботился о своих людях, прост и добр в общении с ними. В полку его называли "наш князь", гордились им и любили его. Это важнейший этап становления Андрея Болконского как личности. Накануне Бородинского сражения князь Андрей твердо уверен в победе. Он говорит Пьеру: "Мы выиграем сражение завтра. Завтра, что бы там ни было, мы выиграем сражение!" /
Болконский сближается с простыми солдатами. Все сильнее его отвращение к высшему кругу, где царят корыстолюбие, карьеризм и полное равнодушие к судьбам страны и народа. По воле писателя Андрей Болконский становится выразителем его собственных взглядов, почитая важнейшей силой в истории народ и придавая особое значение духу войска.В Бородинском сражении князь Андрей получает смертельное ранение. Вместе с другими ранеными его эвакуируют из Москвы. Вновь он переживает глубокий душевный кризис. Он приходит к мысли, что отношения между людьми должны строиться на милосердии и любви, которые должны быть обращены даже к врагам. Необходимо, считает Андрей, всеобщее прощение и твердая вера в мудрость Творца. И еще одно переживание испытывает герой Толстого. В Мытищах к нему неожиданно является Наташа и на коленях просит у него прощения. Снова вспыхивает любовь к ней. Это чувство согревает последние дни князя Андрея. Он сумел подняться над собственной обидой, понять страдания Наташи, почувствовать силу ее любви. Его посещает духовное просветление, новое понимание счастья и смысла .
Главное из того, что Толстой раскрыл в своем герое, после его смерти продолжилось в его сыне — Николеньке. Об этом рассказывается в эпилоге романа. Мальчик увлечен декабристскими идеями дяди Пьера и, обращаясь мысленно к своему отцу, он произносит: "Да, сделаю то, чем бы даже он был доволен". Возможно, Толстой намеревался связать образ Николеньки с зарождающимся декабризмом.
Таков итог непростого жизненного пути замечательного героя толстовского романа — Андрея Болконского.
Путь исканий Пьера Безухова
Высшие духовные нравственные ценности, осознание которых ведет героев к гармонии с миром, -- вот что утверждает русская классическая литература XIX века. В романе "Война и мир" Л. Н. Толстой на примере Пьера Безухова показывает человека, который ищет истину и делает это не умом, а сердцем. На мой взгляд, писатель не случайно обращается в своем произведении к 1812 году. События этого времени сказались на людях разных сословий, заставили их по-новому осмыслить жизнь, понять, что в ней является самым ценным и дорогим. То есть сама героическая эпоха 1812 года помогает человеку прийти к полному согласию с жизнью, найти ее смысл. Пьер Безухов -- один из самых любимых и дорогих Толстому героев. Писатель показывает его в постоянном движении, в сомнениях и поисках, в непрерывном внутреннем развитии. Толстой прослеживает, как меняется характер Пьера Безухова, формирует мировоззрение передового человека эпохи -- декабриста. Но жизненный путь Пьера, полный открытий и разочарований, это не типичный путь декабриста, а только особая, толстовская версия этого пути. В начале романа перед нами предстает толстый, массивный молодой человек с умным, робким и наблюдательным взглядом. Пьер Безухов эмоционален, мягок, податлив, легко поддается чужому влиянию, он выделяется среди остальных посетителей светского салона своей естественностью, искренностью, простотой. Сначала Пьер защищает идеи французской революции, восхищается Наполеоном, желает то "произвести республику в России, то самому быть Наполеоном..." Не найдя еще смысла жизни, Пьер мечется, а из-за своей наивности, доверчивости, неумения разбираться в людях совершает ошибки. Мне кажется, что одной из таких ошибок была его женитьба на Элен Курагиной. Этим необдуманным поступком Пьер лишает себя всякой надежды на счастье. Он осознает, что настоящей семьи у него нет. В Пьере растет недовольство самим собой. Он расходится с женой, отдает ей значительную долю своего состояния, после чего стремится найти применение своим силам и способностям в других сферах жизни. Разорвав с женой, Пьер, по пути в Петербург, дожидаясь на станции в Торжке лошадей, задает себе нелегкие вопросы: "Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я..." Поиски правды и смысла жизни приводят его к масонам. Он страстно желает "переродить порочный род человеческий". В учении масонов Пьера привлекают идеи "равенства, братства и любви", оно дает герою веру в то, что в мире должно быть царство добра и правды, а высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к их достижению. Поэтому Пьер Безухов начинает поиски возможностей для воплощения справедливых и гуманных идей в конкретное дело. Прежде всего он решает облегчить участь крепостных. Он сочувствует им и заботится о том, чтобы наказания были только увещательными, а не телесными, чтобы мужики не были отягощены непосильной работой, а в каждом имении были учреждены больницы, приюты и школы. Ему кажется, что он нашел наконец цель и смысл жизни: "И только теперь, когда я... стараюсь... жить для других, только теперь я понял все счастье жизни". Этот вывод помогает Пьеру найти настоящий путь в его дальнейших исканиях. Но скоро наступает разочарование и в масонстве, так как республиканские идеи Пьера не разделялись его "братьями", и к тому же Пьер видит, что и в среде масонов существуют ханжество, лицемерие, карьеризм. Все это приводит Пьера к разрыву с масонами и к тому, что он попадает в жизненный тупик и погружается в состояние безысходной тоски и отчаяния. "К чему? Зачем? Что такое творится на свете?" -- эти вопросы не переставали тревожить Безухова. Эта не прекращающаяся внутренняя работа подготовила его духовное возрождение в дни Отечественной войны 1812 года. Не будучи военным, как Андрей Болконский, желая разделить судьбу страны, выразить свою любовь к отечеству, Пьер принимает участие в Бородинском сражении. Он формирует на свои средства полк, берет его на обеспечение, а сам остается в Москве, чтобы убить Наполеона как главного виновника народных бедствий. И именно здесь мы видим, как раскрывается в полной мере доброта Пьера. Он не может видеть многочисленные человеческие драмы, оставаясь при этом пассивным свидетелем, и поэтому, не думая о собственной безопасности, защищает женщину, заступается за помешанного, спасает из горящего дома ребенка. На его глазах чинят насилие и произвол, казнят людей, обвиненных в поджогах, которых они не совершали. Все эти жуткие и тягостные впечатления еще больше усугубляются обстановкой плена, где происходит крушение веры Пьера в справедливое устройство мира, в человека и Бога. Но в убогом бараке происходит его встреча с Платоном Каратаевым, которая сблизила героя с простыми людьми. Этот солдат заставляет Пьера опять светло и радостно посмотреть на мир, поверить в добро, любовь, справедливость. В результате общения с Платоном Каратаевым Пьер обретает "то спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде", он "...узнал не умом, а всем существом своим, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей..." Пьер Безухов всегда искал ответ на вопрос: "В чем смысл жизни?" "Он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянности светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе. Он искал этого путем мысли, и все эти искания и попытки обманули его". Герой закономерно приходит к идеям декабристов, вступает в тайное общество, чтобы вести борьбу со всем тем, что мешает жить, унижает честь и достоинство человека. В финале романа мы видим счастливого человека, у которого хорошая семья, верная и преданная жена, который любит и любим. Таким образом, именно Пьер Безухов достигает в "Войне и мире" духовной гармонии с окружающим миром и с самим собой. Проблемы, поднятые Толстым в романе "Война и мир", имеют общечеловеческое значение. Его роман, по словам Горького, -- "документальное изложение всех исканий, которые предприняла в XIX веке личность сильная, в целях найти себе в истории России место и дело..."
Кутузов и Наполеон
Противопоставлены философские понятия в заглавии романа, события двух войн (войны 1805-07 гг. и войны 1812 года), сражения (Аустерлиц и Бородино), социумы (Москва и Петербург, светское общество и провинциальное дворянство), действующие лица. Характер противопоставления носит и сопоставление двух полководцев - Кутузова и Наполеона. Писатель прославил в своем романе главнокомандующего Кутузова как вдохновителя и организатора побед русского народа. Толстой подчеркивает, что Кутузов - подлинно народный герой, который руководствуется в своих действиях народным духом. Кутузов предстает в романе как простой русский человек, чуждый притворству, и одновременно как мудрый исторический деятель и полководец. Главное в Кутузове для Толстого - его кровная связь с народом, "то народное чувство, которое он носит в себе во всей чистоте и силе его". Именно поэтому, подчеркивает Толстой, народ и выбрал его "против воли царя в производители народной войны". И только это чувство поставило его на "высшую человеческую высоту". Толстой изображает Кутузова как мудрого полководца, глубоко и верно понимающего ход событий. Не случайно правильная оценка Кутузовым хода событий всегда подтверждается впоследствии. Так, он верно оценил значение Бородинского сражения, заявив, что это - победа. Как полководец он явно стоит выше Наполеона. Именно такой полководец был нужен для ведения войны 1812 года, и Толстой подчеркивает, что после перенесения войны в Европу русской армии потребовался другой главнокомандующий: "Представителю народной войны ничего не оставалось, кроме смерти. И он умер". В изображении Толстого Кутузов - живое лицо. Вспомним его выразительна фигуру, походку, жесты, мимику, его знаменитый глаз, то ласковый, то насмешливый. Примечательно, что Толстой дает этот образ в восприятии различных по характеру и социальному положению лиц, углубляясь в психологический анализ. Глубоко человечным и живым делают Кутузова сцены и эпизоды, изображающие полководца в беседах с близкими и приятными ему людьми (Болконским, Денисовым, Багратионом), его поведение на военных советах, в битвах под Аустерлицем и Бородиным. Одновременно надо отметить, что образ Кутузова несколько искажен, не лишен недостатков, причина которых - в неверной позиции Толстого-историка. Исходя из стихийности исторического процесса, Толстой отрицал роль личности в истории. Писатель высмеивал культ "великих личностей", созданный буржуазными историками. Он считал, что ход истории решают народные массы. Он пришел к признанию фатализма, утверждая, что все исторические события предопределены свыше. Именно Кутузов выражает эти взгляды Толстого в романе. Он, по словам Толстого, "знал, что решают участь сражения не распоряжения главнокомандующего, не место, на котором стоят войска, не количество пушек и убитых людей, а та неуловимая сила, называемая духом войны, и он следил за этой силой и руководил ею, насколько это было в его власти". У Кутузова - толстовский фаталистический взгляд на историю, согласно которому исход исторических событий заранее предрешен. Ошибка Толстого состояла в том, что, отрицая роль личности в истории, он стремился сделать Кутузова только мудрым наблюдателем исторических событий. И это привело к некоторой противоречивости его образа: он выступает в романе как полководец, при всей своей пассивности точно оценивающий ход военных событий и безошибочно направляющий их. И в конечном итоге Кутузов выступает как активный деятель, скрывающий за внешним спокойствием огромное волевое напряжение. Антиподом Кутузова в романе выступает Наполеон. Толстой решительно выступил против культа Наполеона. Для писателя Наполеон - агрессор, напавший на Россию. Он сжигал города и села, истреблял русских людей, грабил, уничтожал великие культурные ценности, приказал взорвать Кремль. Наполеон -честолюбец, стремящийся к мировому господству. В первых частях романа автор со злой иронией говорит о преклонении перед Наполеоном, которое возникло в высших светских кругах России после Тильзитского мира. Толстой характеризует эти годы как "время, когда карта Европы перерисовывалась разными красками каждые две недели" и Наполеон "уже убедился, что не нужно ума, постоянства и последовательности для успеха". С самого начала романа Толстой ясно выражает свое отношение к государственным деятелям той эпохи. Он показывает, что в поступках Наполеона кроме прихоти не было никакого смысла, но "он верил в себя, и весь мир верил в него". Если Пьер видит в Наполеоне "величие души", то для Шерер Наполеон - воплощение французской революции и уже поэтому злодей. Юный Пьер не понимает того, что, став императором, Наполеон предал дело революции. Пьер защищает и революцию, и Наполеона в равной мере. Более трезвый и опытный князь Андрей видит жестокость Наполеона и его деспотизм, а отец Андрея старик Болконский сетует, что нет Суворова, который показал бы французскому императору, что значит воевать. Каждый персонаж романа думает о Наполеоне по-своему, и в жизни каждого героя полководец занимает определенное место. Надо сказать, что и по отношению к Наполеону Толстой был недостаточно объективен, утверждая: "Он был подобен ребенку, который, держась за тесемочки, привязанные внутри кареты, воображает, что он правит". Но Наполеон в войне с Россией не был бессилен. Он просто оказался слабее своего противника - "сильнейшего духом", по выражению Толстого. Писатель рисует этого знаменитого полководца и выдающегося деятеля как "маленького человека" с "неприятно-притворной улыбкой" на лице, с "жирной грудью", "круглым животом" и "жирными ляжками коротеньких ног". Наполеон предстает в романе как самовлюбленный, самонадеянный властитель Франции, упоенный успехом, ослепленный славой, считающий себя движущей силой исторического процесса. Его безумная гордость заставляет его принимать актерские позы, произносить напыщенные фразы. Всему этому способствует раболепие, окружающее императора. Наполеон Толстого -"сверхчеловек", для которого имеет интерес "только то, что происходило в его душе". А "все, что было вне его, не имело для него значения, потому что все в мире, как ему казалось, зависело только от его воли". Не случайно слово "я" - любимое слово Наполеона. Насколько Кутузов выражает интересы народа, настолько Наполеон мелок в своем эгоцентризме. Сопоставляя двух великих полководцев. Толстой делает вывод: "Нет и не может быть величия там, где нет простоты, добра и правды". Поэтому подлинно велик именно Кутузов - народный полководец, думающий о славе и свободе Отечества.