Geum.ru

Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   34

ограниченные, иллюзорные и идиосинкратические аспекты этой

единственной реальности. Этот принцип, очевидно, непостижим

рационально, и вместе с тем даже краткое эмпирическое при-

общение к нему удовлетворяет все ителлектуальные и философ-

ские запросы человека. Все вопросы, которые когда-либо зада-

вались, получают ответ или исчезает потребность задавать ка-

кие бы то ни было вопросы.

Наибольшее приближение к описанию этого переживания

дает индийское представление о сатчитанандп. Это составное

санскритское слово содержит три независимых корня: cam -

существование, или бытие, чит - обычно переводимое как

осознание или знание, и ананда - блаженство. Бесформен-

ное, безмерное и непостижимое Космическое Сознание лучше

всего можно описать как Бесконечное Существование, Беско-

нечное Сознание или Знание и Бесконечное Блаженство. Одна-

ко любые слова относятся прежде всего к феноменам и процес-

сам материальной реальности и поэтому оказываются лишь

безнадежной попыткой передать сущность этого трансценден-

тального принципа.

Единственным средством оказывается написание употреб-

ляемых слов с большой буквы, как часто поступают психотиче-

ские пациенты, отчаянно пытаясь рассказать о своем невырази-

мом мире. Люди, имевшие подобное переживание, часто гово-

рят, что язык поэтов при всем своем несовершенстве больше

подходит для этой цели. Можно упомянуть здесь бессмертное

искусство трансцендентальных писателей и поэтов Хильдегарда

фон Бингена, Руми, Кабира, Мирабая, Омара Хайама, Калила

Джебрана, Рабиндраната Тагора, Щри Ауробиндо.

Следующее переживание из сеанса со 150 миллиграммами

кеталара (кетамина) соединяет элементы космического созна-

ния, отождествления с другими людьми и архетипического не-

бесного мира.


Я ощущал присутствие многих моих друзей, с которыми у меня

были общие интересы, ценности и взгляды на жизнь или цель в

жизни. Я не видел их, но каким-то экстрасенсорным образом вос-

принимал их присутствие. Мы осуществляли сложный процесс на-

хождения областей согласия и разногласии между нами, чтобы

элиминировать различия с помощью алхимической нейтрализации.

В какой-то момент мне показалось, что мы достигли этого и

стали совершенно единой сетью, единым существом с ясной це-

лью и без внутренних противоречий. В себе я назвал этот орга-

низм "космическим кораблем сознания". Мы начали движение,

сочетавшее пространственный полет с очень абстрактно представ-

ленной эволюцией сознания.


В предыдущем психоделическом сеансе я пережил и принял

философию "ндийского представления о Вселенной как лиле, Бо-

жественной игре. В этой космической игре в прятки на каком-то

уровне все уже познано и все уже произошло. Единственная зада-

ча человека - поднять покрывало невежества и уловить это. То,

что я переживал сейчас, было новым и волнующим. Истинная эво-

люция казалась реальной возможностью, и каждый из нас мог сы-

грать в этом важную роль. Эта эволюция вела к измерениям, кото-

рых я не сознавал в своей повседневной жизни и не видел в пре-

дыдущих необычных состояниях сознания

Движение становилось все быстрее, пока не достигло абсолют-

ного предела, чего-то вроде скорости света в эйнштейновской все-

ленной. Мы все чувствовали, что можно пробиться за эту грани-

цу, но результат был бы совершенно непредсказуемым и может

быть опасным. Наша группа бь.ла склонна к приключениям, так

что мы решили двигаться вперед и встретиться с Неведомым.

Когда предел был преодолен, переживания сдвинулись в изме-

рения, которые трудно описать. Вместо движения через простран-

ство наступило колоссальное расширение сознания. Время оста-

новилось, и мы вошли в состояние, которое я назвал бы созна-

нием янтаря. Внешним выражением этога состояния, где время

замораживается, можно считать то, что живые формы - растения

или насекомые - сохраняются в янтаре без изменений милли-

оны лет, как и сам янтарь - минерализованная органическая

смола.

Мы прошли процесс очишения, в котором из переживания

исключался всякий намек на органическую жизнь. Я понял, что

это состояние алмаза. Было важно, что алмаз - это чистый угле-

род, элемент, на котором основана жизнь, и что он возникает в

условиях крайних температур и огромного давления. Алмаз как

будто бы содержал всю информацию о жизни и природе в абсо-

лютно чистой и конденсированной форме, как всеобщий универ-

сальный компьютер.


Все остальные физические качества алмаза указывали на его

метафизическое значение - красота, прозрачность, блеск, твер-

дость, неизменность, способность разделять белый свет на бога-

тый спектр красок. Я начал понимать, почему тибетский буддизм

называется ваджраяной. Единственное, как я мог описать это со-

стояние предельного космического экстаза, - это назвать его

"алмазным сознанием". Здесь была сосредоточена вся творческая

энергия и разумность Вселенной как чистое сознание, существу-

щщее за пределами пространства и времени. Это было очень аб-

страктным, но содержало все формы и тайны творения..


Я плавал в этой энергии как безразмерная точка сознания, со-

вершенно растворившаяся, но поддерживавшая некоторое чувст-

во отдельной самотождественности. Я ощущал присутствие своих

друзей, совершивших со мной это путешествие. Они были бесфор-

менными, но явно присутствовали. Мы чувствовали, что достигли

состояния последнего свершения; мы достигли Источника и пос-

леднего предназначения, мы были так близко к Небу, как я толь-

ко мог себе представить.


м. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота

Опыт пустоты - наиболее загадочное и парадоксальное из

всех трансперсональных переживаний. Это эмпирическое отож-

дествление с первичной Пустотой, Ничто и Молчанием, которые

представляются последней колыбелью всего существования.

Будучи источником всего, она не может быть произведена из

чего-либо еще. Это несотворенное и невыразимое Высшее Тер-

мины "сверхкосмическая" и "метакосмическая", используемые

интеллигентными испытуемыми для описания этого пере-

живания, выражают тот факт, что эта Пустота как бы обьемлет

известный нам феноменальный космос и сверху, и снизу.

Пустота находится за пределами пространства и времени, за

пределами какого бы то ни было рода форм, любых полярностей

- света и тьмы, добра и зла, стабильности и движения, экстаза

и агонии. Ничто конкретное не существует в этом состоянии, но

ничто, являющееся частью существования, не кажется здесь

также и отсутствующим. Эта пустота, так сказать, беременна

всем существованием, поскольку содержит все в потенциальной

форме. Это переживание чем-то похоже на переживание меж-

звездного пространства и связано с понятием динамической

пустоты из квантово-релятивистской физики, хотя и находится

на гораздо более высоком метафизическом уровне.

Переживание Пустоты выходит также за пределы наших

обычных представлений о причинности. Люди, пережившие этот

опыт, принимают как само собой разумеющееся, что различные

формы феноменальных миров могут возникнуть из пустоты в

существовании без всякой видимой причины. Возможность, что

что-то происходит из ничего и исчезает без всяких следов, не

кажется здесь абсурдной, как в мире повседневного сознания.

На этом уровне опыта не возникает сомнения в том, что нечто

может произойти без какого бы то ни было прецедента, доста-

точной причины или начального импульса. Парадоксальные и за-

гадочные места буддийских текстов, где форма приравнивается

к пустоте, а пустота - к форме, внезапно становятся кристаль-

но ясными. Пустота беременна формой, а многочисленные фор-

мы на различных уровнях сушествования по существу пусты.


Психоидные трансперсональные переживания


Психоидные трансперсональные феномены обладают особыми

характеристиками. С одной стороны, это чисто субъективные

интрапсихические события; с другой - они значимым образом

связаны со специфическими физическими изменениями в обще-

принятой реальности, которые могут наблюдаться и даже изме-

ряться другими.

Термин "лсихоидные" указывает на то, что эти феномены

являются странными гибридами, находящимися в зоне между

сознанием и материей. К. Г. Юнг использовал этот термин по

отношению к определенным свойствам архетипов и к синхрони-

ческим событиям, соединяющим явления психики и элементы

материального мира (Jung, 1964); я позволил себе распростра-

нить его на другие типы феноменов, рассматриваемые в этой

главе.

Явления, описанные в предыдуших разделах, я неоднократ-

но наблюдал в психоделических и холотропных сеансах своих

пациентов и многие из них сам пережил в необычных состояни-

ях сознания. В отличие от этого, мой опыт психоидных феноме-

нов невелик, если не говорить о явлениях синхронии, постоянно

присутствующих в работе каждого исследователя необычных

состояний сознания. И все-таки, несмотря на всю спорность

психоидных явлений, я чувствую необходимость хотя бы вкрат-

це упомянуть о них. Есть ряд оснований для того, чтобы вклю-

чить их в общий очерк трансперсональных переживаний.

Во-первых, психоидные (парапсихические) феномены столь

часто описываются в мистической литературе разных культур

и времен, что это заслуживает серьезного внимания. Обычно

они обсуждаются в связи со многими другими типами транс-

персональных переживаний, существование которых подтвер-

ждается современными исследованиями сознания. Кроме того,

некоторые из них находят прямое подтверждение в юнговской

психологии, экспериментальной психиатрии и современной па-

рапсихологии. Наконец, научный климат постепенно все больше

изменяется в сторону непредвзятого отношения к этой области

исследований.

Основным препятствием для серьезного изучения парапси-

хических явлений было механистическое понимание сознания и

его отношения к материи, характерное для ньютоно-картези-

анской науки. Если считать, что сознание является случайным

продуктом материи и эпифеноменом по отношению к физио-

логическим процессам мозга, то существование таких явлений

невозможно и абсурдно. Однако современные представления

квантово-релятивистской физики, теории информации и теории

систем, биологии, танатологии, нейрофизиологии и психодели-

ческой психотерапии приводят к предположению, что разум и,

возможно, сознание являются неотъемлемыми свойствами при-

роды и космоса. В контексте нарождающейся новой научной

парадигмы существование различных психоидных явлений ка-

жется возможным и в некотором смысле правдоподобным. За-

дачей серьезного исследования остается непредвзятое научное

рассмотрение и теоретическое осмысление соответствующего

материала.

Некоторые аспекты психоидных событий могут рассматри-

ваться с точки зрения психологии, другие - исключительно с

точки зрения физики. Отношение этих двух составляющих за-

висит от типа феноменов, но различно также и в пределах од-

ного и того же типа. Даже для одного и того же события оно

часто зависит от обстоятельств и точки зрения участников. Во

многих случаях психоидные события настолько подвижны, что

допускают как психологическую, так и физическую интерпрета-

цию - в зависимости от подхода исследователей. Поразительно

частые отказы электронного оборудования, происходящие в кри-

тические моменты психоидных экспериментов, странные проис-

шествия, препятствующие фиксации наиболее убедительных

доказательств, двойственность различных сообщений в ис-

следованиях по НЛО можно привести здесь в качестве приме-

ров. Эта трудноуловимость, по-видимому, является внутренней

характеристикой психоидных событий, а не основанием для то-

го, чтобы сомневаться в их существовании.

Психоидные феномены можно разделить на три большие ка-

тегории. К первой относятся необычные синхронные явления,

связывающие различного рода трансперсональные пережи-

вания с физическими событиями феноменального мира. Здесь

сознание особым образом взаимодействует с миром материи,

создавая осмысленные гештальты. Однако при этом нет необ-

ходимости предполагать, что сознание активно вмешивается в

материальную реальность и создает в ней физические измене-

ния. Сами по себе материальные события остаются укоренен-

ными в ньютоновском мире, соответствуя принципу причины

и следствия и не противореча традиционно принимаемым ес-

тественным законам.

Ко второй категории относятся спонтанные парапсихичес-

кие события, в которых психологические процессы, по-види-

мому, влияют на физическую реальность, нарушая обязатель-

ные с точки зрения механистической науки законы. Однако

такие события происходят не в результате специфического со-

знательного намерения, даже если люди сознательно создают

контекст для их появления, как в случае специально ориенти-

рованных спортивных соревнований или во время спиритиче-

ских сеансов (физический медиумизм). Примерами парапсихи-

ческих событий такого рода могут служить стигматы, полтер-

гейст, НЛО, светимость тела святых и духовных учителей.

К третьей категории относятся случаи намеренного психоки-

неза, специфических и произвольных вмешательств в физичес-

кий мир психологическими средствами. Это различные формы

духовного целительства и ведовства, ритуалы примитивных ку-

льтур, вызывающие дождь или совершаемые для других подо-

бных прагматических целей, различные формы магии, произ-

вольный контроль над автономными функциями, сверхъестест-

венные силы (сиддхи) йогов, феномены транса, передвижение

объектов с помощью воли, гипноз на расстоянии, лабораторные

эекспериметы по психокинезу и др.


1. Синхронные связи межлу

сознанием и материей


Принцип синхронности как альтернативу линейной причин-

ности впервые описал К. Г. Юнг, назвав этим термином значи-

мые совпадения событий,.разделенных во времени и/или в про-

странстве (Jung, 1960). Синхронность может проявляться в

различных формах. Одни из них связывают людей и события в

различных местах, другие - во времени. Здесь я хочу сосредо-

точиться на наиболее интересной форме синхронности - связи

между интрапсихическими событиями определенного человека

(снами, спонтанными видениями, медитативными состояниями,

психоделическими феноменами или переживаниями близости

смерти) и физическими событиями его жизни.

Синхронные события такого рода могут быть связаны с лю-

быми формами трансперсональных переживаний и иногда с не-

которыми аспектами перинатального процесса. Один из приме-

ров самого Юнга - знаменитая история о редком золотокрылом

жуке, прилетевшем к нему на подоконник, когда он обсуждал

символизм египетского скарабея в сне пациента, сопротивляв-

шегося любым представлениям о трансперсональной сфере

(Jung, 1961). Я уже описывал важные синхронные события,

часто окружающие переживание прошлых воплощений. Дру-

гой типичный пример - часто встречающееся нагроможде-

ние опасных ситуаций, вызываемых другими людьми и внешни-

ми событиями, в жизни человека, который в своем внутрен-

нем исследовании подходит к переживанию смерти "эго". Как

только смерть "эго" пережита и начинается возрождение, эти

ситуации исчезают так же таинственно, как появились.

Если человек в переживании шаманскрго типа встретил ду-

ховного учителя в форме животного, то возможно, что это жи-

вотное начнет различным образом появляться в его жизни с

частотой, превышающей разумную вероятность. При встрече с

архетипическими образами Анимы, Анимуса, Старого Мудреца

или Страшной Матери-богини идеалъные примеры этих фигур

могут появиться в повседневной жизни. Многие люди отмеча-

ли, что, когда они самоотверженно отдаются делу, вдохновляе-

мому из трансперсональной области, происходят невероятные

синхронные события, которые облегчают работу.

Важно знать, что необычные синхронные события могут поя-

виться в жизни людей, которые начинают исследовать транспер-

сональную область. Традиционная психиатрия не различает ис-

тинную синхронность и психотическое видение мира. Любое со-

общение пациента о необычных совпадениях автоматически

воспринимается как иллюзия и рассматривается как психотиче-

ский симптом. Однако непредубежденный исследователь часто

вынужден признать, что в случае истинной синхронности сов-

падения выходят за пределы статистической вероятности.

Юнг понимал, что феномен синхронности несовместим с тра-

диционным научным мышлением. Его интересовало развитие

квантово-релятивистской физики и предлагаемого ею мировоз-

зрения. Альберт Эйнштейн при личной встрече поддержал юн-

говскую идею синхронности, подтвердив ее созвучие новому

мышлению в физике (Jung, 1973). Юнг также дружил с Вольф-

гангом Паули, одним из основателей квантовой физики; его эссе

о синхронности неоднократно публиковалось вместе с работой

Паули о роли архетипов в мышлении астронома Иоганна Кепле-

ра (Pauli, 1955). Синхронные явления в трансперсональной

психологии имеют нечто обшее с проблемами современной фи-

зики, связанными с теоремой Белла (BеII, 1966; С арга, 1982).


Я встречался со многими примечательными примерами

синхронности в своей психоделической и холотропной прак-

тике, а также в окружении покойного Свами Муктананды, гла-

вы линии сидха-йоги. Однако мне хочется привести здесь в ка-

честве примера необычную историю, рассказанную всемирно

известным мифологом Джозефом Кэмпбеллом на семинаре в

Эсаленском институте в ответ на вопрос о Юнге и непричин-

ных связях во Вселенной.

Я расскажу вам пример синхронности из моей собственной жи-

зни. Мы жили в Нью-Йорке, в квартире на четырнадцатом этаже

на углу Уоверли плейс и Шестой авеню. Меньше всего можно

ожидать увидеть в Нью-Йорке богомола. Богомол играет роль ге-

роя в фольклоре бушменов. Я читал книгу о мифологии бушме-

нов, про молящегося богомола. В комнате, где я находился, было

два окна; одно выходило на Шестую авеню, другое на Гудзон, и

в него я постоянно поглядывал. Окно на Шестую авеню я вряд

ли раскрыл 'ару раз за все время, пока мы там жили.

Итак, я читал про молящегося богомола - героя - и вдруг

мне захотелось открыть окно на Шестую авеню. Я открыл его,

посмотрел направо и увидел ползущего по стене богомола. Он

как раз дополз до подоконника! Он был вот такого (показывает)

размера. Он посмотрел на меня, и его лицо было похоже на лицо

бушмена. У меня по спине побежали мурашки. Вы можете ска-

зать, что это совпадение, но какова вероятность, чтобы нечто по-

добное произошло случайно?


2. Спонтанные психоидные события

а. Сверхнормальные физические явления


В духовной и мистической литературе всех времен можно

найти многочисленные описания ярких физических изменений

тела или кажущихся невозможными достижений людей в нео-

бычных состояниях сознания. Соматические изменения прости-

раются от стигматов, появляющихся во время экстатических

состояний, относительно которых существуют традиционные