Geum.ru

Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   34

ется один раз, личности такого ранга редко оказываются лич-

ными учителями, разве что в метафорическом смысле.

Наиболее интересным аспектом опыта встречи с учителя-

ми с других планов является то, что они обеспечивают доступ

к информации, которой человек не обладал в обычном смысле

слова до события. В качестве примера можно привести исто-

рию парапсихолога Телмы Мосс: она встретилась во время пси-

ходелического сеанса с сущностью, назвавшейся Бенджаменом

Франклином. Она предпочитала обозначать его как архетип

Старого Мудреца. В течение года после этого сеанса она могла

переживать его присутствие в медитативном состоянии, бесе-

довать с ним и просить о руководстве. Однажды, когда она за-

шла в тупик в своих биоэнергетических исследованиях, "Бенд-

жамен Франклин" посоветовал ей обратиться к специальной

книге исследователя Беккера, где она нашла необходимую ей

информацию.

В этом контексте следует упомянуть феномен, получающий

в последнее время все большее распространение. Это "канали-

зированиеэ - процесс передачи посредством автоматическо-

го письма, наговаривания в трансе или записи под психическую

диктовку посланий, внешних по отношению к собственному

сознанию. Источник часто утверждает свою непринадлежность

к физической реальности; его иерархический ранг может ва-

рьироваться от божества или ангела до суперчеловека или раз-

воплощенного человека.

Историческими примерами "передачиэ духовных учений мо-

гут служить Коран (Магомет) и Книга Мормонов (Смит). Алиса

Бейли утверждает, что реальным автором ряда ее духовных про-

изведений является существо, именующее себя Тибетцем. Тому

же источнику приписывает свою психологическую систему пси-

хосинтеза и Роберто Ассаджиоли. Среди наиболее популярных

современных текстов - "Говорит Cem" Робертс, "Послания

от Михаеля" Ярбро, "Курс чудес" Шукман, "Откровения

трансформации новой эры" Спенглера, "Книги Эммануеля"

Роудгаст, "Звездная передача" Рафаеля и "Ратма" Найт.

Проявления "передачи", или "канализирования", в религии,

философии, искусстве и науке будут подробно описаны в готовя-

щейся к печати книге Артура Хастингса.


д. Посешение других вселенных

и встречи с их обитателями


В этом типе переживаний люди оказываются в странных,

чуждых мирах, обладающих собственной реальностью вне пре-

делов нашего космоса. Эти вселенные кажутся сушествующими

на другИх уровнях реальности и в других измерениях, парал-

лельных и сосуществующих с нашими. Населяющие их сущест-

ва имеют странные физические формы, совершенно иные физи-

ологические и метаболические процессы, действуют на основе

непостижимых законов. Многие из них, очевидно, разумны, но

характеристики их мышления и эмоций не похожи ни на что,

известное людям.

Эти чуждые вселенные могут быть гораздо меньше или бес-

конечно больше нашей, их обитатели могут быть дружественны-

ми по отношению к нам, нейтральными или враждебными. Пе-

реживания такого рода обычно воспринимаются как опасные -

иногда из-за очевидной враждебности встречаемых существ,

иногда просто из-за неуверенности при встрече с неизвестным.

В некоторых случаях чувство опасности вызывается ощущени-

ем собственной незначительности в чуждом мире и возможно-

сти нечаянной гибели при случайном происшествии. Люди, опи-

сывающие такие необычные космические приключения, часто

сравнивают их с наиболее изобретательными научно-фантасти-

ческими рассказами.

В этой связи можно упомянуть переживания, связанные с

космическими летательными аппаратами, космическими кораб-

лями и "летающими тарелками". Судя по описаниям людей,

видевших их, встречавшихся с их командами или взятых на

борт, эти переживания находятся где-то между физической ре-

альностью и архетипическим миром. В одних случаях люди

более склонны принимать незнакомцев за действительных при-

шельцев из другой части нашей Вселенной, в других - как

посетителей из иных измерений или из интрапсихических про-

странств. Я вернусь к этой теме позже в связи с психоидными

трансперсональными переживаниями.

Подобные сообщения часто включают описания физических

осмотров и измерений, использование таинственных техничес-

ких средств, ментальной коммуникации с чужаками и их интел-

лектуальными машинами, уроки мышления в высших измерени-

ях и т, д. Систематический анализ содержания сообщений о

подобных похищениях, проведенный Альвином Лоусоном (Law-

son, 1984), показал удивительное обилие перинатальных зле.-

ментов и перинатальной тематики. И хотя это, разумеется, не

доказывает фантастичности этих феноменов и их производно-

сти от воспоминаний о травме рождения, факт сам по себе за-

служивает внимания.

Прекрасные примеры внеземных контактов и визуализаций

иных вселенных можно найти в книгах неутомимого исследова-

теля внутренних пространств Джона Лилли (LiIIу, 1972, 1978)

Следующим примером будут переживания тридцатипяти-

летнего исследователя, принявшего в условиях групповой рабо-

ты два препарата: сначала 150 миллиграмм МДМА ( "Адам" или

"Экстаз"), а четырьмя часами позже 20 миллиграмм 2C-5

4-бромо-2,5-диметоксифенетиламин (А dams о п, 1986).


Примерно через полтора часа визуализации сохранялись у ме-

ня как при открытых, так и при закрытых глазах; я путешество-

вал по другим планетам и в других измерениях. В каждом прост-

ранстве происходила религиозная церемония. В одном пространст-

ве это были огромные существа, похожие на богомолов, - мудрые

и мрачно-торжественные, приветствующие меня своим ритуалом,

На другом плане зеленые, золотые, голубые и пурпурные суще-

ства, похожие на маленьких кристаллических насекомых, соединя-

лись и разъединялись в калейдоскопических узорах, посылая мне

настойчивые сообщения о взаимной поддержке.

Наконец появилось измерение, где все было кристаллически-

ми жизненными формами, невероятно прекрасными энергетичес-

кими существами как в микроскопическом, так и в мегаскопичес-

ком масштабе.


е. Переживание мифологических

и сказочных сюжетов


В этом типе трансперсональных переживаний мир мифов,

легенд и сказок в буквальном смысле оживает. Человек может

быть свидетелем многочисленных сцен из мифологии и фолькло-

ра любой культуры мира, он может посетить любые мифические

пространства. Он также может эмпирически отождествиться

с героями и героинями мифов и легенд или с фантастическими

мифологическими созданиями. Можно пережить подвиги Герак-

ла или приключения Тезея и Язона, можно стать легендарным

полинезийским ге.роем Мауи или пережить испытание близне-

цов Пополь Вух у майа. Среди архетипических существ, с кото-

рыми пациенты отождествлялись во время психоделических и

холотропных сеансов, - Уроборос, Тифон, Кентавр, Цербер,

Сфинкс, различные европейские, восточные и доколумбовские

драконы, Снежная Королева, Спящая Красавица, легендарные

рыцари, русалки, феи, эльфы, гномы, скандинавские тролли и

другие.

Такого рода эпизоды могут появляться как независимые

трансперсональные темы или в связи с проблемами пациента.

Среди биографических мотивов часто возникают образы злой

мачехи и избиваемой падчерицы (Золушка), доброго и злого

брата (Каин и Авель), любовь к матери и агрессия по отноше-

нию к отцу (Эдип), любовь к отцу и ненависть к матери (Элек-

тра), любящие друг друга брат и сестра, подвергающиеся опас-

ности из-за злых взрослых (Гензель и Гретель), конфликт любви

и власти (Альберих), любовь, противоречащая обстоятельствам

(Тристан и Изольда). Все это может появиться в форме, соответ-

ствующей определенной культурной традиции, или в более аб-

страктной архетипической форме.

Я уже упоминал некоторые специфические ассоциации

между определенными мифологическими темами и базовыми

перинатальными матрицами. Например, это образы небес и Рая

в различных культурах для БПМ-1, образы Ада для БПМ-II и

образы Чистилища для БПМ-III. Эпизоды БПМ-II часто вклю-

чают мифологические сцены вечного проклятия и образы тра-

гических героев, воплощающих страдание без надежды на про-

щение, - Прометея, Тантала, Сизифа, Иксиона, Вечного Жида

Агасфера и других. Мифологические мотивы, характерные для

БПМ-III и БПМ-IV, изображают подвиги, испытания и борьбу

героев со счастливым концом - победу над чудовищами, над

злом вообще, победу над смертью, личное освобождение или

искупление и священную свадьбу.

В приыципе каждый человек имеет эмпирический доступ к

мифологическим темам всех времен и культур. Во многих слу-

чаях совершенно необразованные люди описывали в деталях

сложные мифологические образы и даже целые сцены из куль-

тур Центральной или Южной Америки, Полинезии, Месопота-

мии, Индии, Египта, Японии и других стран и народов, которые

явно не были известны им до этого. Эти наблюдения определен-

но подтверждают представления К. Г. Юнга о коллективном бес-

сознательном, основанные на появлении часто сложных и неиз-

вестных человеку мифологических мотивов в снах, в том чис-

ле у детей и необразованных людей, и в симптомах невротиков

и психотиков (Jung, 1959).

В качестве иллюстрации я приведу описание сеанса холотроп-

ного дыхания во время одного из наших пятидневных семина-

ров. Пациентка - женщина японского происхождения.


В началЪ сеанса я испытывала горе, настолько глубокое, что

даже не могла плакать. Я думала о том, чем могло быть вызвано

мое горе. Затем я вспомнила, что существует бесформенная тем-

нота, которая взяла у меня ребенка. Я чувствовала себя беспомо-

щной перед темнотой.

Когда я вспомнила причину своего горя, во мне поднялся яро-

стный гнев. Я почувствовала себя могучей и сильной, гнев делал

мое тело огромным. Я боролась с темнотой и вернула своего ре-

бенка, но ребенок был мертв. Мне было горько смотреть на тело

малыша, сжигаемого моими огненными руками. Сожженное тело

превратилось в пепел и рассыпалось по земле.

Я превратилась в спокойную богоподобную фигуру, кружаю-

щую вокруг места, куда упал пепел. Мои слезы напитали рост-

ки, проросшие в месте его падения. Одно из растений выросло,

и расцвел цветок, в середине которого появилась сияющая сфера.

Она превратилась в прелестного младенца. В этот момент я почув-

ствовала, что круг замкнулся. Я поняла, что он будет повторяться

вновь и вновь. Я чувствовала, что завершила свою работу.

Затем я ощутила свое тело, и у меня было еще три пережива-

ния, хотя я не помню точно, в каком порядке: моя левая сторона

превратилась в горы, и я пережила геологический цикл горообра-

зования и эрозии; моя правая сторона превратилась в лес;между

ногами я почувствовала океан с его приливами и отливами. Я чув-

ствовала, что переживаемый мною цикл бесконечен: если я попаду

в него, он будет продолжаться вечно. Но я обнаружила, что есть

прямой путь из каждой стадии к центру, который даст мне возмож-

ность разорвать цикл.


ж. Встречи с благостными и гневными божествами


Эта категория тесно связана с предыдущей и может рассма-

триваться в качестве ее подгруппы. Относящиеся к ней мифоло-

гические образы выделяются особой сверхъестественной вла-

стью, что наделяет их статусом божеств. Они весьма специфи-

чны и могут быть ясно отождествлены с божествами пантеонов

различных культур. В одних случаях человеку испытывающему

такое переживание известно это божество, и он может назвать

его имя и культуру, к которой оно принадлежит. Однако пере-

живание часто содержит новую информацию, выходящую за

пределы предыдущих знаний человека. В других случаях бо-

жество совершенно незнакомо человеку, но он может нарисо-

вать его облик, детально описать функции и приблизительно на-

звать культурный период, так что впоследствии эту информацию

можно проверить, обратившись к соответствующим источникам

Возникают также ситуации, когда не удается определить встре-

ченное божество, несмотря на предпринимаемые терапевтом и

пациентом усилия.

Божества, встречаемые в необычных состояниях сознания,

могут быть раздЬлены на две группы - блаженных и благотво-

рных божеств, связанных с силами Света и Добра, и гневных

и злобных, представляющих силы Тьмы и Зла. Однако это не

абсолютное разделение: существуют как бы промежуточные бо-

жества, а также такие, которые обладают смешанными чертами.

Типичный пример последних - дхьяна-будды в "Тибетской

книго мертвых", которые являются умирающему сначала в

своей сияющей форме, а позже в демоническом аспекте

Для многих людей первая встреча с архетипическими бо-

жествами происходит в процессе переживания смерти и воз-

рождения. Темные божества - Сатана, Люцифер, Гадес, Ари-

ман, Уицилопочтли, Кали, Лилит, Рангда, Коатликуэ или Мо-

лох, как правило, появляются в контексте БПМ-II и БПМ-III и

смерти "эго". Божества, символизирующие смерть и возрожде-

ние (Осирис, Плутон и Персефона, Ацис, Адонис, Кецалькоатль,

Дионис, Вотан, Бальдр, Христос), связаны с третьей матрицей

и переходом к четвертой. Благотворные божества - Дева Ма-

рия, Афродита, Аполлон, Исида, Ахура Мазда, Лакшми или Гу-

ань-инь - появляются в экстатических эпизодах, связанных с

четвертой и первой матрицами.

Однако архетипические образы божеств могут появиться в

психоделических и холотропных сеансах и как независимые

трансперсональные переживания. Как правило, они появляются

в качестве могущественных видений, но возможно и полное

отождествление пациента с божеством. Кроме того, божества

могут являться не поодиночке: человек может стать свидетелем

сложных космических драм вроде битвы между силами Арима-

на и Ахура Мазда из зороастрийского пантеона, войны между

олимпийскими богами и титанами, падения Люцифера и его ан-

гелов, пахтания океана индийскими богами и демонами, стремя-

щимися получить нектар амриту, или рагнарока - сумерек бо-

гов нордической мифологии.

Эмоциональная реакция людей, встречаюшихся в необыч-

ном состоянии сознания с благотворными или злотворными бо-

жествами, может быть очень интенсивной - от экстатическо-

го восторга до метафизического ужаса или невероятной боли.

Однако эти переживания все же отличаются от встречи с Выс-

шим Существом, предельной силой Вселенной, о которой мы

будем говорить позже

Пример, который я хочу здесь привести, взят из пережива-

ний после принятия высокой дозы ЛСД и содержит встречу с

Христом и Антихристом.

Наиболее трудной частью сеанса было отождествление с дьяво-

лом - олицетворением зла во Вселенной. Примерно напротив ме-

ня находилось невероятно мерзкое и грязное существо; оно сидело

на корточках и осматривало все вокруг. Я должен был превратить-

ся в него, стать этой отвратительной тварью. Я стал Гитлером, ге-

нералом смерти. Чувствовал чистую ненависть, хотел только уби-

вать, приносить боль, заставлять людей страдать. Это было очень

болезненно, но я должен был это делать. Я не мог поверить, что

во мне столько ненависти. Ненависть была как бы ощутимой на

ощупь - как черная злая субстанция или темная густая энергия.

Я чувствовал присутствие демонического существа прямо ря-

дом с Христом. Это был Антихрист! Он также был частью косми-

ческого путешествия. Все гитлеры мира, все деспотические пра-

вители и тираны были проявлениями или персонификациями этого

принципа зла. Трудно было понять, как Христос и Антихрист мо-

гли находиться так близко друг от друга. Это смущало и вводи-

ло в заблуждение: как узнать, кто есть кто? Я понял, как трудно

найти на земле правильного духовного учителя, за которым можно

следовать. Как человеку узнать, исходит ли определенный духов-

ный учитель от Христа или от Антихириста? Духовное добро и

зло оказывались двумя сторонами одной монеты. Вместе с тем

эта близкая парадоксальная связь двух противоположных косми-

ческих энергий объясняла непонятные человеческие события -

успех нацизма в Германии или странные проявления определен-

ных религиозных учений.


(Встреча с архетипическим злом продолжалась на следующем

ЛСД-сеансе этого пациента.) В другой момент у меня было коро-

ткое, но очень мощное переживание, которого я никогда не забуду.

Я почувствовал присутствие Люцифера и затем ясно его увидел.

Это было огромное темное создание, отчасти человек, отчасти жи-

вотное, с волосатым телом, огромными когтями и крыльями дра-

кона. Он вышел из темной пещеры и пролетел через черное небо

посреди ночи как гигантская летучая мышь. Глядя на него с боль-

шого расстояния, я, к своему изумлению, заметил, что его голова

горит в огне. Дьявол, сам Люцифер, преобразовывался светом в

Свет. Теперь я понял, почему имя Люцифер означает буквально

"носитель света". Он поглощался очищающим огнем прямо на

моих глазах. Я знал, что никогда теперь не буду бояться Зла, или

самого Дьявола.


з. Переживания универсальных архетипов


Термин "архетип" был введен в психологию К. Г. Юнгом,

употреблявшим его в том же смысле, что и "первичный образ",

или "доминанта коллективного бессознательного". В самом

широком смысле архетип может пониматься как любая стати-

ческая конфигурация или динамическое событие в психике,

обладаюшие трансиндивидуальным характером и качеством

универсальности (Jung, 1959). Такое определение слишком об-

ще и могло бы относиться ко многим трансперсональным фе-

номенам, описанным в этом разделе. В юнговской литературе

можно найти иерархические описания различных уровней ар-

хетипов (см. рис. на с. 151). Я позволю себе здесь ограничить

зто понятие теми архетипами, которые представляют собой под-

линно универсальные структуры в отличие от их специфичес-

ких культурных проявлений, вариаций и разновидностей.

Некоторые из подобных архетипов представляют собой

обобщенные биологические, психологические, социальные или-

профессиональные роли. Примерами биологически определен-

ных универсальных архетипов могут быть Женщина, Мужчи-

на, Мать, Отец, Ребенок, Еврей, представитель белой, черной

или желтой расы. Дополнительные психологические характе-

ристики определят Добрую или Ужасную Мать, Тиранического

Отца, Любовника, Мучителя, Беглеца, Изгнанника, Корысто-

любца, Деспота, Развратителя, Обманщика, Мудрого Старца

или Старую Мудрую Женщину, Аскета, Отшельника и многих

других. В некоторых из этих случаев архетипичность достига-

ет мифологических измерений и обладает особой сверхъестест-

венной силой; это могут быть, например, образы Великой или

Ужасной Матери-богини, Великого Гермафродита, Космичес-

кого Человека.

Примерами архетипов, представляющих определенные про-

фессиональные и социальные типы и роли, могут быть Ученый,

Целитель, Просвещенный Правитель, Диктатор, Рабочий, Рево-

люционер, Капиталист. Такие переживания близки, но не тож-

дественны переживаниям группового сознания, которые были

описаны ранее. В последних человек чувствует себя отожде-

ствленным одновременно со всеми членами определенной груп-