Geum.ru

Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   34

пы, первое же представляет собой персонифицированное пред-

ставление о самой роли, что-то вроде платоновской идеи.

Примерами этих двух типов феноменов могут быть, с од-

ной стороны, переживание группового сознания всех револю-

ционеров мира, а с другой переживание превращения в архе-

типического Революционера. Архетипические образы такого

рода можно представить себе как голографические изображе-

ния, созданные последовательной съемкой людей определен-

ной категории без изменения угла зрения. На голографической

выставке в Гонолулу несколько лет тому назад демонстриро-

валось изображение "Дитя Гавайев", состоящее из множества

трехмерных изображений гавайских детей, занимающих одно

и то же место. Это может быть прекрасной иллюстрацией пере-

живания, о котором идет речь. Менее яркое приближение к по-

добному феномену - кумулятивное наложение обычных фото-

снимков, вроде тех составных фотографий Фрэнсиса Гэлтона,

которые использовал Руперт Шелдрейк для иллюстрации сво-

его понятия морфического резонанса (Sheldrake, 1981). Осо-

бая категория архетипов представляет собой персонификацию

определенных аспектов человеческой личности, например зна-

менитые юнговские архетипы Анимус, Анима или Тень.


Я хочу привести здесь пример из моего собственного сеанса

с 200 мг МДМА ( "Адам" или "Экстаз"), гле архетип Апока-

липсиса сочетается с архетипами универсальных принципов.


Я почувствовал сильную активизацию в нижней части тела.

Мой таз вибрировал, так как экстатические толчки высвобожда-

ли огромное количество энергии. В какой-то момент бешеный по-

ток энергии выбросил меня в космический вихрь творения и раз-

рушения.

В центре этого чудовишного урагана первичных сил находились

четыре гигантские фигуры, сплетавшиеся в каком-то космическом

танце с саблями. Черты их лиц были явно монгольскими - высту-

пающие скулы, раскосые глаза, бритые головы с оставленными

"конскими хвостами". Вращаясь в неистовом танце, они размахи-

вали саблями, похожими на косы или кривые ятаганы. Эти четыре

косы образовывали форму быстро вращаюшейся свастики. Я при-

соединился к танцу, став одним из них или, может быть, всеми

четырьмя сразу, переставая одновременно быть прежним собой.

Затем передо мной открылась невообразимая панорама сцен

разрушения. Природные катастрофы - извержения вулканов,

землетрясения, падения метеоритов, лесные пожары, наводнения

и приливы - сочетались с образами горящих городов, обрушива-

ющихся небоскребов, смертью множества людей, ужасами войн.

Эту волну всеобщего уничтожения возглавляли четыре архети-

пических образа жутких всадников, символизирующих конец све-

та. Я понял, что это Четыре Всадника Апокалипсиса. Продолжа-

ющиеся толчки и вибрации моего таза вошли в единый ритм с

движением зловещих всадников, и я стал одним из них.

По этому описанию можно составить себе впечатление, что

пережиаание бь"ло неприятным и пугающим. Однако, возможно,

благодаря общей благотворной природе амфетаминовых эмпатоге-

нов, доминирующим чувством было экстатическое растворение

в развертывающихся энергиях и восхищение связанными с этим

невероятными философскими и духовными прозрениями. Я по-

нял, что представление об Апокалипсисе не следует понимать

буквально, как это часто имеет место в общепринятом христи-

анстве.

Хотя и возможно, что Апокалипсис в будущем развернется на

планетарной шкале как историческое событие, прежде всего это

архетип. В этом качестве он соответствует стадии развития со-

знания, когда человек обнаруживает иллюзорную природу мате-

риального мира. Когда Вселенная обнаруживает свою истинную

сущность как космическая игра сознания, мир материи разруша-

ется в душе человека. Это до некоторой степени напоминает более

раннюю стадию, когда отождествление с архетипом восхождения

на Крест и Воскресения Христа кладет конец философскому отож-

дествлению человека со своим телом.

Апокалиптические видения перемежались архетипическими об-

разами из различных культур, символизирующими нереальность

феноменального мира. Может, наибольшее впечатление из них

произвела на меня платоновская пешера. Последним значитель-

ном эпизодом сеанса был мощный парад персонифицированных

вселенских принципов, архетипов, в своей сложной игре создаю-

щих иллюзию феноменального мира, - божественная игра, кото-

рую индусы называют лила.

Эти персонажи появлялись в изменчивом множестве своих об-

ликов, уровней и измерений в невероятно сложной голографиче-

ской среде моей визуализации. Каждый из них одновременно пред-

ставлял сущность своей функции и все конкретные проявления

элементов в мире материи. Там была Майя - таинственный эфир-

ный принцип, символизирующий мир иллюзии; Анима, воплоща-

ющая вечно женственное; похожая на Марса персонификация

войны и агрессии, уединившийся Отшельник; творящий иллюзии

Обманщик и многие другие. Проходя по сцене, они кланялись в

мою сторону, как бы приглашая меня оценить представление бо-

жественной игры во Вселенной.


и. Интуитивное понимание универсальных символов

К наиболее интересным архетипическим переживаниям

можно отнести понимание внутреннего, эзотерического значе-

ния символов, о котором говорил К. Г. Юнг (Jung, 1971, P.473).

В отличие от Фрейда, для которого символы обозначали нечто

уже известное, но неприемлемое для сознания, Юнг считал их

наилучшей возможной репрезентацией содержания, принадле-

жащего к более высокому уровню сознания и в основном невы-

разимого иным образом. Универсальные символы - незашиф-

рованные сообщения о простых биологических функциях. Они

относятся к сложным трансцендентальным реальностям. Что

касается фрейдовских зашифрованных иллюзий к элементам

того же уровня сознания, их можно назвать просто знаками.

В необычных состояниях сознания визуализации различных

универсальных символов могут играть значительную роль даже

для людей, ранее не проявлявших интереса к мистицизму и

эзотеризму. Такие видения могут передавать мгновенное ин-

туитивное понимание этих символов и вызывать глубокий ин-

терес к духовному пути. В своих исследованиях я чаще всего

встречался с появлением символов Креста, разделенного на че-

тыре части круга, индо-иранской свастики в двух своих формах

правильной и искаженной, древнеегипетского анха (нильский

крест, или сгих ansata), цветка лотоса, даосского инь-ян, ин-

дуистского священного фаллоса (Shiva lingam) и вульвы (уо-

ni), алмаза и других драгоценных камней, буддийского колеса

и шестиконечной звезды как в древнееврейской форме (звез-

да Давида), так и в тантрической - как символа союза муж-

ской и женской энергии.

В результате переживаний такого рода человек может обре-

сти понимание сложных эзотерических учений. Так, люди, не

знакомые с каббалой, рассказывали о переживаниях, подобных

описанным в Зогаре или Сефер Иецире и значении каббалис-

тических символов. Другие описывали функции и значение

сложных мандал, используемых в тибетской ваджраяне и дру-

гих тантрических системах. Люди, ранее осмеивавшие астро-

логию, алхимию и древние формы гаданий - вроде И-Цзина

или Таро, - внезапно обнаруживали их глубокий смысл и ме-


тафизическое значение. Подобные озарения могут также от-

крыть для скептически настроенных людей значение гности-

ческих учений или пифагорейских теорий геометрических тел

и числового порядка во Вселенной.

Ряд образов и прозрений, связанных с символом Креста,

можно найти в книге "Разнообразие психоделического опыта"

Роберта Мастерса и Джин Хьюстон (Masters and Houston,

1966, P.222). Это переживание возникло во время психоделиче-

ского сеанса (100 микрограмм ЛСД-25) адвоката, в прошлом

студента-богослова, покинувшего семинарию из-за сомнений в

вере. Переживания возникли, когда пациент посмотрел на орна-

ментированный крест, предложенный ему экспериментаторами,


Я увидел распятого Христа и замученного Петра. Я видел ран-

них христиан, умирающих на аренах, и других, спешащих по рим-

ским улочкам, проповедующих учение Христа. Я был рядом, когда

изумленному Константину явилось видение Креста в небе. Я видел

падение Рима и начало Темных Веков, когда маленькие ивовые

крестики, прикрепленные к притолоке, оставались единственной

надеждой в жалких хижинах. Я видел, как крестьяне топчут его

ногами в странных лесных ритуалах, в то время как за морем, в

Византии, он сияет в мозаиках огромных соборов.

Моя рука дрогнула, крест слабо засветился, и история смеша-

лась. Мартин Лютер шел рука об руку с Билли Грэхемом, за ними

шед Фома Аквинский с армией крестоносцев. Инквизиторы нас-

тавляли свои костлявые пальцы на сумасшедших ведьм, и боль-

шие капли крови застывали огромным крестом.'Папа Иоанн ХХШ

благословлял сожжение Жанны д'Арк, а Савонарола приветство-

вал в огне и сере техасского проповедника. Бомбы летели, обра-

зуя крест, в то время как св. Франсиск проповедовал птицам.

Сотни тысяч эпизодов возникали из вспыхивающих граней

креста, и я знал, что еще не одна сотня тысяч ждала своей очере-

ди. А затем, не знаю уж как, я оказался погруженным в него;

моя субстанция физическая, ментальная, духовная - полностью

впиталась в субстанцию Креста. Моя жизнь превратилась в чере-

ду вспыхивающих эпизодов истории Креста, и все сотни тысяч

событий были событиями моей жизни. Позор и победа Креста бес-

конечно повторялись в миниатюре в моей собственной жизни; и

позор, и победы были моими. Я был инквизитором и святым, я

ложно осуждал и тонко оправдывал. Как и Крест, я умирал и жил,

умирал и жил, и умирал, чтобы жить снова и снова. И может быть,

я вновь умру. Но я знал (и знаю теперь), что искупление посто-

янно, а вина - преходяща.


к. Творческое вьохновение и прометеев импульс

Даже беглое изучение литературы по психологии творчест-

ва показывает, что истинное артистическое, научное, фило-

софское и религиозное вдохновение инспирируется необыч-

ными состояниями сознания и приходит из трансперсональ-

ных Источников. Динамические механизмы творческого процесса

распадаются на три большие категории.

К первой относятся случаи, когда человек годами работае

над каким-то вопросом, не в силах найти решение. Этот подго-

товительный период обычно включает многочисленные наблю-

дения, изучение всей имеющей отношение к делу литературы,

многие безуспешные попытки решить проблему в рамках обыч-

ной логики. И решение приходит в необычном состоянии со-

знания - во сне, во время галлюцинаций, связанных с исто-

щением или болезнью, или во время медитации. Этот механизм

известен из множества примеров.

Химик Фридрих Август фон Кекуле нашел формулу бензо-

ла - основу органической химии - во сне, увидев бензольное

кольцо как маленькую змейку Уроборос, кусающую себя за

хвост. Структура решающего эксперимента, приведшая Отто

Леви к отмеченному Нобелевской премией открытию химичес-

кой передачи нейронных импульсов, также пришла к нему во сне.

Вернер Гейзенберг нашел математическое решение проблемы

квантовой физики в Гельголанде, когда его сознание было из-

менено тяжелой сенной лихорадкой. Во всех этйх случаях не-

обычное состояние сознания создавало возможность нового твор-

ческого синтеза, как бы сдерживая традиционный образ мыш-

ления, препятствовавший разрешению проблемы.

Во второй категории общая форма идеи или системы мыш-

ления приходит по внезапному вдохновению из трансперсональ-

ной области часто задолго до того, как развитие данной обла-

сти способно оценить ее. Могут понадобиться годы, десятиле-

тия или даже века, чтобы создать условия для ее принятия.

Древними примерами этого механизма могут служить атомис-

тическая теория Левкиппа и Демокрита и идея возникновения

жизни в океане, сформулированная ионийским философом Анак-

сагором. Представление о распределенности информации по всей

Вселенной и всем ее частям, обнаруживаемое в древней джай-

нистской теории дживасов, или идея взаимопроникновения всех

вещей, составляющая основу буддизма школы аватамсака (ки-

тайская школа хуаянь или японская кегон), могли казаться

странными до обнаружения волновой природы Вселенной и хо-

лономических принципов. Равным образом древние космогене-

тические системы, рассматривавшие свет как творческий прин-

цип Вселенной, получили неожиданное независимое подтверж-

дение в науке, благодаря открытию особой роли фотонов среди

субатомных частиц и в контексте теории процесса Артура Янга

(Young, 1976).

Третья категория - это случаи истинного прометеевско-

го творческого импульса, когда вдохновение приходит в фор-

ме законченного продукта, готового для передачи дрчгим.

Никола Тесла сконструировал электрический генератор, рево-

люционизировавший промышленность, после того как его уст-

ройство и функционирующий прототип явились ему в видении,

Альберт Эйнштейн открыл принципы теории относительности

в необычном состоянии сознания; по его описанию, большин-

ство инсайтов пришло к нему в форме кинестетических ощу-

щений в мышцах. Считается, что Рихард Вагнер галлюцинати-

вно слышал большую часть написанной им музыки, а Вольфганг

Моцарт утверждал, что часто симфонии целиком готовы в его

голове, прежде чем он их запишет. Устои мусульманской веры

были переданы Магомету в состоянии "экстаза, приближающе-

гося к уничтожению", когда он ощущал присутствие Аллаха


к. Опыт Демиурга и переживание

космического творения


В этом типе переживаний человек встречается с Творцом

Вселенной или даже отождествляется с ним, начиная при этом

понимать процесс творения, его мотивы, специфические механи-

змы, цели и проблемы. На этом уровне у Творца обычно оказы-

вается много личных характеристик, хотя необязательно в ант-

ропоморфной форме. Можно почувствовать силы, лежащие в

основе творения или инициирующие его. Испытуемые восприни-

мают их по-разному: как переизбыток творческой энергии, нео-

долимый художественный импульс, безграничное любопытство,

страсть к экспериментированию, жажда познания и самопозна-

ния, стремление к переживаниям, огромная любовь, требующая

выражения, и даже как "убегание" от монотонности и скуки.

Переживания такого рода могут вести человека к серьезным

размышлениям о своей роли во Вселенной. Некоторые полага-

гают, что возможность эмпирически отождествиться с Творцом

и взглянуть оттуда на свои повседневные заботы возвышает их.

Они перестают чувствовать себя жертвами враждебных обсто-

ятельств, поняв, что на другом уровне они тождественны силе,

которая создала их.

Другие сильно привязаны к своей повседневной самотож-

дественности и чувствуют потребность найти смысл своего су-

ществования в этой форме. Мысль, что люди являются актера-

ми в предопределенной космической игре, может как возвы-

шать, так и обескураживать. Люди переживают это по-разному

и находят разные ответы на этот вызов. Для некоторых фено-

менальный мир превращается в иллюзию, и высшей целью

становится пробуждение и осознание этого. Другие полагают,

что у людей есть особая роль разумных созданий, по"ержи-

вающих эволюцию и устраняющих нежелательные, но неизбеж-

ные побочные продукты творения.

Демиург может восприниматься как высшая сила существо-

вания, сопоставимая с Богом различных религий. Однако он

может появиться в переживании и как один из творцов многих

вселенных. В некоторых случаях рассказывают о мужеско-жен-

ской диаде творцов, что похоже на космологию некоторых не-

западных культур, или о том, что Вселенная создана в процес-

се игры нескольких высших существ.

Отчет, который я использую здесь в качестве иллюстрации

этого типа переживаний, относится к психоделическому сеан-

су с большой дозой ЛСД.


Последовало колоссальное расширеыие сознания. Я оказался

в межзвездном пространстве, перед моими глазами создавались

галактика за галактикой. Я чувствовал, что двигаюсь быстрее

скорости света. Галактики мелькали мимо меня. Я приближался

к центральному взрыву энергии, из которого, по-видимому, возни-

кало все во Вселенной. Это был Источник всего созданного. При-

ближаясь к нему, я чувствовал излучаемый им непереносимый

жар. Это была гигантская печь, печь Вселенной.

Чувство жара росло в невероятной степени, как и интенсив-

ность света. Я понял, что это горение Очищаюшего Огня. При-

близившись, я почувствовал, что перестаю быть проявлением

Энергии, а становлюсь самой Энергией. Судя по всему, я на мгно-

вение попал в самую сердцевину этой Универсальной Печи косми-

ческого творения. Переживание было экстатическим и наполня-

ло меня чувством бесконечной мощи.

Внезапно я понял принцип, лежащий в основе организации Ко-

смоса. Это было Универсальное Сознание, разыгрывающее бес-

конечный ряд драм, подобных тем, которые мы можем видеть на

театральных подмостках или в кино. Оно разыгрывает драму по-

тери себя, чтобы вновь себя найти. Универсальное Сознание по-

гружается в разделение, отрицание, боль, зло, агонию и тьму, что-

бы пережить бесконечную радость восстановления своей пер-

воначальной безопасности и первоначального блаженства. Его

истинная природа - неразделимое единство, отсутствие негатив-

ности и дуальностей какого-либо рода. Чтобы отправиться в путе-

шествие, ему нужно создать иллюзию пространства, материи и

времени, а вместе с ними категории зла, тьмы, боли и разрушения.

Я продолжал обдумывать аналогию с кинофильмом. Она каза-

лась особенно подходящей метафорой процесса творения. В пси-

ходелическом сеансе я как бы повернулся спиной к различным

образам, проецируемым на экран, и смотрел прямо на свет проек-

тора. Единственный источник света создавал бесчисленные карти-

ны и сцены, появляющиеся на экране! Можно было также после-

довать за лучом света внутрь проектора. Есть пустота, из которой

приходит свет. Фильм же можно уподобить архетипам, определя-

щщим переживания, проецируемые в четырехмерный простран-

ственно-временной континуум.


л. Опыт космического сознания

Люди, переживающие отождествление с космическим созна-

нием, как бы охватывают всеобщность существования и дости-

гают реальности, лежащей в основе всех реальностей. Они пе-

реживают несомненную связь с высшим и предельным принци-

пом бытия. Этот принцип является единственной истинной

тайной; если воспринято его существование, все остальное мо-

жет быть понято и обьяснено из него. Иллюзия материи, прост-

ранства, времени, бесконечное количество форм и уровней ре-

альности полностью преодолеваются и сводятся к этому таин-

ственному принципу как к своему общему источнику.

Этот опыт безграничен, непостижим и невыразим. Словес-

ная передача и сама символическая структура языка до смеш-

ного не подходят для передачи его качества. Наш феноменаль-

ный мир и все, что мы переживаем в обычных состояниях со-

знания, исчезает как дым в свете этого высшего сознания как