История взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии (конец XX начало XXI вв.) 07. 00. 03 Всеобщая история (восточные страны)
| Вид материала | Диссертация |
- История индийско-китайских отношений во второй половине ХХ начале ХХI вв. 07. 00., 487.29kb.
- История военного дела кочевников Золотой Орды XIII-XV вв. 07. 00. 03 Всеобщая история, 776.43kb.
- Этнополитические процессы у тюркоязычных народов: история и ее мифологизация 07. 00., 2465.11kb.
- Программа курса для студентов заочного отделения исторического факультета (специальности, 478.32kb.
- -, 268.16kb.
- Учебная программа дпп. Ф. 01. Всеобщая история (Новейшая история стран Азии Африки., 191.87kb.
- Учебная программа дпп. Ф. 01. Всеобщая история Новейшая история стран Азии и Африки., 236.87kb.
- Тематический план курса «Всеобщая история (история мировых цивилизаций)», 49.42kb.
- Брандт История России XX начало XXI века, история Российского Приморья. № урок, 131.69kb.
- М. Ю. Брандт «История России начало XX-XXI века» Класс : 9 Учитель: Гейер Е. В. Краткая, 128.8kb.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В круговороте центральноазиатской истории, мусульманские общины прошли через множество эпохальных событий, что в конечном итоге сформировало отличительную специфику ислама в этом регионе планеты. За два десятилетия, прошедшие с момента обретения независимости государствами Центральной Азии, народы региона стали свидетелями фундаментальных изменений в том, что касается взгляда мусульман, живущих в странах-наследницах советской эпохи, на окружающий мир, на место религии в их жизни, а также ожиданий, навеянных чувством свободы. Такие ожидания не рождаются на пустом месте, чему ярким примером служит религиозный ренессанс, с которым в последние десятилетия столкнулись все без исключения государства Центральной Азии.
Процесс религиозного возрождения отчетливо обозначил ряд факторов, формирующих социальную и внутриполитическую напряженность в государствах региона. Очевидно, что ключевым из них является конфликт традиционных норм ислама с антитрадиционалистскими ценностями все более глобализирующегося общества, проводниками которых, как правило, выступают светские режимы региона.
В авангарде современного процесса исламизации Центральной Азии находится исламский фундаментализм, постепенно вытесняющий с политической арены, и что наиболее опасно, интегрирующий в свои ряды «умеренную» часть мусульман, приобщая последних к своим радикальным взглядам в отношении природы власти и религии.
Правящие элиты всех без исключения центральноазиатских государств предпочли светский путь развития, закрепленный в конституциях новообразованных республик. На сегодняшний день «политический ислам» выступает в качестве одного из основных источников угроз светскому гражданскому обществу, оказывая серьезное влияние на различные стороны жизни государств региона и превратившись в серьезный фактор, формирующий социально-политическую напряженность.
Происходящие в последние десятилетия изменения в центральноазиатском регионе отразились и на мусульманской общине Казахстана. Современные средства коммуникации делают страну доступной для проникновения любой идеологии, в том числе и радикального ислама. На возможность распространения религиозного экстремизма и терроризма в Казахстане могут повлиять, по крайней мере, две группы факторов. Одна из них связана с возможным обострением ситуации внутри самой мусульманской общины Казахстана, другая – обусловлена геополитическим влиянием извне, развитием ситуации в регионе Центральной Азии.
Несмотря на то, что в целом ситуация с политическим исламом пока остается подконтрольной правоохранительным органам Казахстана, опасность неконтролируемого развития событий как считают некоторые исследователи с каждым годом все увеличивается. Учитывая все возможные сценарии распространения религиозного экстремизма, в Казахстане в последние годы был разработан ряд механизмов борьбы с этим явлением, задействование которых стало одной из главных задач во внутренней политике государства.
В целом можно сказать, что Казахстан во многом является стабилизатором ситуации в регионе Центральной Азии. Это, прежде всего, связано с тем внешнеполитическим курсом, который все эти годы проводит Президент нашей страны. С другой стороны, перспектива дальнейшего роста религиозности и исламизации Казахстана, по мере усиления влияния нового поколения на жизнь общества не вызывает сомнений. И все же пока нет причин говорить о возможном приходе к власти в ближайшие годы радикальных сил политического ислама. Степень религиозной толерантности и открытости казахстанского общества, его урбанизированность и близость к западным ценностям и светской модели государственности не дают пока оснований говорить о таком сценарии. Однако полностью исключить его тоже нельзя. Очень многое зависит от того, как скоро будут решены многие из имеющихся внутренних и внешних проблем.
Таким образом, проблема религиозного экстремизма в транзитных обществах Центральной Азии распадается на несколько составляющих: с одной стороны, существуют объективные, закономерные в переходных условиях процессы религиозного возрождения как таковые (имеется в виду сам процесс, а не крайние формы его проявления), с другой – использование различными силами, как внутренними, так и внешними, религиозного фактора с целью продвижения своих политических и геополитических интересов. Проблема заключается в том, чтобы умело использовать положительный потенциал первого, закономерного, компонента и снизить как существующие, так и возможные риски, а также отрицательные последствия второй составляющей.
У исламского мира существует несколько конкурирующих проектов развития, активно поддерживаемых самыми различными заинтересованными сторонами. Но все же, на наш взгляд, для Центральной Азии самым оптимальным вариантом является выработка собственной модели на основе «умеренного Ислама», которая могла бы в определенной степени реализовать лучшие качества турецкого подхода или, во всяком случае, использовать его положительные моменты. Сделать это непросто, поскольку на сегодня модернизированного класса с исламскими корнями в Центральной Азии практически нет.
Анализируя вышеизложенное нельзя не отметить того факта, что ислам в Центральной Азии нельзя рассматривать как однородное явление, он многолик. У каждого народа региона был свой особый путь к исламу, и у каждого народа он имеет свои отличительные черты. Модернизированному и светскому исламу в Казахстане противостоят традиционный и агрессивный ислам в Узбекистане, Кыргызстане и Таджикистане. Следовательно, было бы недальновидным говорить о неизбежном реакционном распространении идей исламского фундаментализма на все государства Центральной Азии. Государства региона находятся на разных уровнях развития и в таких условиях, на мой взгляд, каждое из них способно выработать свою модель взаимодействия с исламом, которая будет отвечать действительному положению вещей в каждом из государств. Именно на основе близости этих государств по своему развитию и внутренней обстановке, на наш взгляд, будут проходить все интеграционные процессы на почве ислама. В этом свете, будущее региона нам видится в рамках системы «сближения и отчуждения». Сближение государств, серьезно столкнувшихся с проблемами политизации ислама, и наоборот, отчуждение государств, где религиозная ситуация относительно «благополучна». Это отнюдь не означает политическую изоляцию государств друг от друга, здесь речь идет об обществах тех или иных стран, которые будут удаляться друг от друга в соответствии с разделением на светское и конфессиональное. Это, в свою очередь, не исключает вероятность того, что в скором времени регион Центральной Азии может оказаться на грани раскола, когда для огромной его части религиозное окажется важнее, чем светское и этническое.
Очевидно, что светские государства в Центральной Азии должны строиться не по историческому образцу западных монообществ, а опираться, прежде всего, на внутреннюю рефлексию и культурную идентичность народов, испокон веков проживающих в рамках данных территорий. «Светский ислам» в Центральной Азии, все еще является довольно хрупкой социальной системой, а гармония взаимоотношений по линии светское – религиозное, зачастую подвергается значительному риску. По этой причине, ключевым внутриполитическим императивом для государств региона должно стать последовательное внедрение светских подходов в общественную идеологию и развитие личного сознания граждан, формирование светским образом ориентированную политическую культуру населения. В этом незаменимую роль выполняет конституционно гарантированная демократизация всех сфер жизни государства и общества, ведь выбор светского пути развития имеет правовое подтверждение и конкретные гарантии, также как и свобода совести, права верующих и неверующих – равных перед законом. Наряду с этим, экономическим императивом для государств Центральной Азии должно стать экономическое развитие отсталых регионов, ведь, как известно, религиозный экстремизм является «идеологией бедноты», имея наиболее горячих последователей в среде необразованных народных масс, являющихся его главной движущей силой.
В государствах Центральной Азии на современном этапе нет оснований ожидать революционной смены правящих светских режимов на теократические, учитывая то, что светская власть и ее репрессивный аппарат представляют собой сильный и отлаженный механизм, поколебать позиции которого практически невозможно. Единственное, что, на наш взгляд, может спровоцировать «взрыв» общественно-политической ситуации, – естественная смена руководства в стране по сценарию Туркменистана. В этом случае, какими бы ни были сильными преемники, протестная реакция может иметь далеко идущие последствия, как для стабильности отдельно взятой страны, так и для судьбы региона в целом.
Следует также отметить, что потенциал, влияние и количество сторонников многих исламских групп и движений в Центральной Азии постепенно уменьшаются, не имея возможности выдерживать серьезное давление со стороны официальной власти. Впрочем, это не означает, что в регионе не остается сторонников вооруженной борьбы со светскими правительствами и апологетов создания исламского халифата. Процесс политизации ислама нельзя ни остановить, ни нейтрализовать – репрессии ведут к его радикализации, а отсутствие должного внимания к исламу может привести к потере контроля и власти национальной элиты в той или иной стране. В этих условиях главной задачей светской власти в регионе, является коренное улучшение экономической ситуации в своих странах и выработка внятной социальной политики, с тем, чтобы основная масса населения не приняла сторону фундаменталистов.
Известный американский политолог Д. Пайпс, как-то отметил, что «политизированный ислам – это проблема, а умеренный ислам – ее решение». Поддержка «умеренных» религиозных сил государствами Центральной Азии, на сегодня является единственно верной траекторией развития.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1 Вебер М. Избранные произведения / под общ. ред. Ю.Н. Давыдова; – М.: Прогресс, 1990. – 808 с.
2 Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Köln-Berlin. – 1964, Halbbände 1, 2.
3 Элиаде М. Ностальгия по истокам. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. – 216 с.
4 Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. – М.: Аспект Пресс, 1996. – 239 с.
5 Тойнби А. Постижение истории. – М.: Прогресс, 1991. – 736 с.
6 Полонская Л.Р. Мусульманские республики СНГ: Проблема взаимодействия ислама с государством // Россия и современный мир. – 1995. – № 1. – С. 100-110.
7 Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения // Ислам – проблемы идеологии, права, политики и экономики. – М.: Наука, 1985. – С. 6-25.
8 Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. – М.: Весь Мир, 2005. – 139 с.
9 Kepel G. Jihad. The Trial of Political Islam. – Cambridge, Massachusetts: The Belkap Press of Harvard University Press, 2002. –362 p.
10 Esposito J.L. Islam and Politics. Third edition. – Syracuse: Syracuse University Press, 1984. – 335 p.
11 Pipes D. Slave Soldiers and Islam. The Genesis of a Military System. – Yale University Press, 1981. – 272 р.
12 Rodinson M. Reveil de l’integrisme musulman? // Monde. – Paris. – 1978. – 6-8 December.
13 Закария Ф. Будущее свободы: нелиберальная демократия в США и за их пределами. – М., 2004. – 384 с.
14 Lewis B. Islam and the West. – New York: Oxford University Press, 1993. – 101 р.
15 Сюкияйнен Л.Р. Концепция халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного востока // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. – М.: Наука, 1985. – 368 с.
16 Наумкин В.В. Ислам и мусульмане: культура и политика. – М.- Нижний Новгород: Медина, 2008. – 768 с.
17 Муминов А.К. Новые подходы к изучению процесса исламизации в Центральной Азии // «К новым стандартам в развитии общественных наук в Центральной Азии»: Материалы Международной научной конференции. – Алматы: Дайк-Пресс, 2006. – 366 с.
18 Muminov A.K. Fundamentalist Challenges to Local Islamic Traditional in Soviet and Post-Soviet Central Asia // Empire, Islam and Politics in Central Eurasia (Slavic Eurasian, # 14) / Ed. by Uyama Tomohiko. Sapporo: Slavic Research Center, Hokkaido University, 2007. – Р. 249-262.
19 Джалилов З.Г. Ислам и общество в современном Казахстане. – Алматы: Дайк-Пресс, 2006. – 204 с.
20 Сыроежкин К.Л. Отношения религиозных институтов и государства: политологический анализ // Религия в политике и культуре современного Казахстана. – Астана: Елорда, 2004. – С. 128-141.
21 Мендикулова Г.М. Роль ислама в успешной адаптации казахской диаспоры к нетрадиционной среде обитания // Исламские ценности Центральной Азии: толерантность и гуманизм. Историко-философские и культурные аспекты. Материалы международной научной конференции. – Ташкент: Институт истории Академии наук Республики Узбекистан, 2008. – С. 41-46.
22 Ерекешева Л.Г. Механизмы государственно-религиозного взаимодействия в Центральной Азии в советский период // Религия и право. – 2008. – № 3 (7). – С. 47-52.
23 Ерекешева Л.Г. Проблема «традиция-модернизация» и религия в пост-советской Центральной Азии // Вестник КазНУ. Серия историческая. – 2008. – № 2 (49). – С. 159-164.
24 Ерекешева Л.Г. Этнорелигиозный фактор в переходных обществах Центральной Азии / Проблемы религиозного экстремизма в Центральной Азии. Материалы международной конференции. – Алматы: КИСИ, 2001. – С. 27-31.
25 Ерекешева Л.Г. Суфийский мистицизм и «единство бытия» в социо-культурной традиции Центральной Азии // Вестник КазНУ. Серия Востоковедения. – 2008. – № 2 (43). – С. 20-25.
26 Кушкумбаев С.К. Религиозный фактор во внешней и внутренней политике Казахстана // Государство и общество в странах постсоветского Востока: история, современность, перспектива. Материалы международной научной. конференции. – Алматы: Дайк-Пресс, 1999. – С. 150 -157.
27 Дадабаева Г.Р. К вопросу о влиянии ислама на государственную идеологию республик Центральной Азии (по документам архивов Великобритании) // Материалы республиканской научно-практической конференции «Исторический источник: проблемы археографии и источниковедения». 30 октября 2007 г. – Алматы: Қазақ университеті, 2007. – С. 302-306.
28 Жуматай Г.Б. Политический ислам в Таджикистане: история Партии исламского возрождения // Материалы Международной научной конференции «Историческая наука Казахстана: актуальные проблемы, достижения и перспективы». «Бекмахановские чтения». – Алматы, 2009. – С. 181-183.
29 Двиведи Р. Нетрадиционные угрозы безопасности в Центральной Азии // Перспективы укрепления казахстанско-индийского партнерства. – Алматы: Казахстанский институт стратегических исследований при Президенте Республики Казахстан, 2006. – С. 175-202.
30 Искандаров К.И. «Талибан»: факторы возрождения и перспективы мира и региональной безопасности. – Афганистан и безопасность Центральной Азии. – Бишкек, Душанбе, 2006, вып. 3. – 48 с.
31 Babadjanov B. Debates over Islam in Contemporary Uzbekistan: A View from Within // Devout Societies vs. Impious States? Transmissing Islamic Learning in Russia, Central Asia and China, through the Twentieth Century / St. A. Dudoingon (ed.). – Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2004. – P. 39-60.
32 Наумкин В.В., Звягельская И.Д. Угрозы, вызовы и риски «нетрадиционного» ряда (Центральная Азия и Закавказье). – М.: ЦСПИ, 1999. – 67 с.
33 Olcott M. B. Central Asia on It’s Own // Journal of Democracy. – 1993. – January. – 27 р.
34 Rashid, Ahmed. Jihad: The Rise of Militant Islam in Central Asia (Paperback). – Penguin Books, 2003. – 288 p.
35 Сикоев Р.Р. Панисламизм. Истоки и современность. Джамалуддин Афгани и его религиозно-политические последователи ХХ – начала XXI века. – М.: Аспект Пресс, 2010. – 287 с.
36 Марсден П. Талибан. Война и религия в Афганистане. – М., 2002. – 173 с.
37 Ibn Haldoon. The Muqaddimah / transl. from the Arabic by F. Rosenthal, V. 1-3. – New York, 1958. – 460 р.
38 Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М., 2002. – 200 с.
39 Султан-Галиев М. Статьи, выступления, документы. – Казань, 1992. – С. 446–470.
40 Аль-Разик А. Проблема халифата // Отечественные записки. – 2003. – № 5.
41 Ан-Наим А. На пути к исламской реформации (гражданские свободы, права человека и международное право. – М., 1999. – 284 с.
42 Arkoun, Mohammed, Mitri, Tarek. Islam, Europe and Modernity. Brussels, 1996. – 206 р.
43 Dilip H. Islamic Fundamentalism. – London, 1988. – 209 р.
44 Enayat H. Modern Islamic political thought. – Austin, 1991. – 312 р.
45 Jansen J.J.G. Islamic Political Ethics: Civil Society, Pluralism, and Conflict. – Princeton, 2002. – 176 р.
46 Lewis B. Islam and the West. – New York, 1993. – 217 р.
47 Tibi B. The Challenge of Fundamentalism: Political Islam and the New World Disorder. – Berkeley, 1998. – 593 р.
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
1. Пантюркизм и панисламизм в современной геополитике. «Взаимоотношения Турции и Центральной Азии в контексте расширяющейся Европы» // Материалы международной научной конференции. – Алматы: Дайк-Пресс, 2006. – С. 402-419.
2. Будущее тюркского мира в контексте радикального ислама // Известия НАН РК. Серия общественных наук. – 2006. – № 4. – С. 77-85.
3. Радикальный ислам в Центральной Азии. «Современное уйгуроведение: традиция и новация» // Материалы Международной научной конференции. – Алматы: Наш мир, 2006. – С. 123-131.
4. Подъем движений политического ислама на Ближнем Востоке в XXI веке // Известия НАН РК. Серия общественных наук. – 2009. – № 2 (269). – С. 74-80.
5. Проблемы религиозного экстремизма в Южной Азии (в контексте взаимоотношений между Индией и Пакистаном) // Вестник Университета «Кайнар». – 2010. – № 2/1. – С. 21-26.
6. Государственная власть и ислам в истории Центральной Азии // Казахская цивилизация. Университет «Кайнар». – 2010. – № 2(38). – С. 80-85.
7. Центральная Азия в геополитике Российской Федерации. «Восточный Туркестан в цивилизационных процессах Центральной Азии» // Материалы Международной научной конференции. – Алматы: Мир, 2010. – С. 407-420.
КАРИМОВ НОДАР ИСМАИЛОВИЧ
Орта Азиядағы билік пен ислам арасындағы қарым-қатынас
тарихы (XX ғ. аяғы –XXI ғ.ғ. басы)
Тарих ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін
алу үшін диссертация
Жұмыстың жалпы мінездемесі. Бұл диссертациялық жұмыс қазіргі таңдағы Орталық Азия мемлекеттеріндегі ислам және билік арасындағы қарым-қатынастар тарихын қорытындылауға, сондай-ақ саяси ислам тұжырымдамалық негіздері мен аймақтағы зайырлы мемлекеттерінің қалыптасуындағы фундаменталистік діни ұйымдарының қызметін зерттеуге бағытталған. Зерттеу жұмысының бас бағыты биліктің зайырлы және діни тұжырымдамаларына салыстырмалы талдау жасау, мұның ішінде қазіргі Орталық Азияда орын алған және діни жағынан қайта өрлеуде ерекше өзектілікке ие болған «ұлтшылдық» идеологиясы зерттеу объектісі болып табылады. Биліктің діни тұжырымдамаларын актуальдандыру үрдісіне талдау жүргізу барысында Өзбекстанның Ислам Қозғалысы атты діни экстримистік қызметі мен Тәжікстандағы 1992-1997ж.ж. азамат соғысы үлгісі ретінде пайдаланылды. Тарихи талдау жүргізгенде басқа да діни экстремистік ұйымдардың (Хизб ат-тахрир, Таблиги Джама‘ат, Тәжікстандағы исламның қайта өрлеу партиясы, Акрамия) қыр-сыры анықталып, сондай-ақ олардың жабық саяси топтардан жаңа әдістерді қолданатын жаппай қозғалысқа дейін өсуі мен Орталық Азиядағы исламды саясаттандырудағы объективті мінезге ие болу үрдісі байқалды. Орталық Азияның өтпелі қоғамындағы саяси үрдісінде бел алған фундаменталистік ислам ұйымдары көптеген мемлекеттердегі саяси исламның кеңауқымды әлеуметтік жіктердің көздеген қызығушылықтарымен бөлісе отырып, жақын арада қазіргі таңдағы биліктің зайырлы идеологияларының орнын басуы ықтимал. Диссертацияның қазіргі таңдағы Орталық Азияда ислам теократиялық халифат-мемлекетінің құрылу мүмкіндіктері мен қаупіне ерекше мән беруі кездейсоқ жағдай емес.
Зерттеудің мақсаты осы кезеңдегі аймақ елдері билігінің зайырлылық және діни тұжырымдамасының талдамасына айрықша назар аудара отырып, Орта Азиядағы мемлекеттер мен діндер арасындағы тарихты кешенді әрі жүйелі зерделеуден тұрады.
Зерттеу нысанына XX ғ. аяғы – XXI ғасырдың басындағы Орта Азияның тәуелсіз мемлекеттеріндегі билік пен діннің өзара әрекеттестік тарихы жатады.
Проблемалар жаңалығы тақырыптың өзіндік қойылымына негізделді. Талдау көрсеткендей, проблеманы зерттеудің қолданыстағы талаптары негізінен «исламизм» мен «радикалды исламизмнен» «панисламизмге» және «діни экстремизмге» дейін түрлендіретін жеке аспектілерді қарастырумен шектелген. Біздің көзқарасымызша, осы проблемаларға «саяси ислам» атағын алған қазіргі талдаудағы бірегей феноменнің құрамды бөліктері және онымен байланысты қолданыстағы идеялар мен парадигмалар ғана жатады. Сол себептерге қарай, аталған мәселені зерделеудегі кешенді тәсіл бәрінен де өзекті. Дінді терең танумен қатар, барынша кең ауқымда талап етілетіні – аталған проблеманы тарихи контекстік талдау ұйғарылған тарихи-мәдени тәсіл.
Осы тәсіл одан қалса тәуелсіз мемлекеттерді дамытудың ішкі қарқыны тәрізді сыртқы контексінде де айтылған ұлттық және діни барабарлық жағдайында тиімді. Осындай жағдайдағы айрықша маңызға шетелдік зерттеушілердің атқарған істерін пайдалану жатады және сол жұмыстардың жаңалығы болады. Диссертацияда аймақтағы халықтардың ұлттық және діни барабарлығын зерделеу есебінен, батыс дереккөздеріндегі ерекшеліктер негізінде Орта Азиядағы билік пен ислам арақатынасының проблемаларын саралау тәсілі жасалды. Бұл тәсіл іске бірінші болып кіріседі.
Диссертацияда ислам жолын ұстаған аймақтағы тұрғындардың басым бөлігінің талабы мен рухани мұқтажын қанағаттандыратын пән ретінде Орта Азиядағы жаңа тәуелсіз мемлекеттердің секулярлық, азаматтық негіздері қарастырылады. Сондай-ақ, түркілік пен саяси исламның Орта Азия аймағына ықпалын көрсету тәсілі олардың өзара антагонизмін бақылау арқылы, ең алдымен жасалды.
Диссертациялық зерттеудің тәжірибелік маңызы оның материалдары мен нәтижесін тарих, дінтану, саясаттану, исламтану және конфликтология бойынша арнайы курстарға дайындау әрі лекция курстарын оқу кезіндегі оқу үдерісінде, сондай-ақ ислам фундаментализмі проблемасын, оның діни шиеленісті шешу жолын іздестірудегі және осы заманғы әлемдік үдерістердегі орнын талдау барысында пайдалануға болатындығымен қорытындыланады.
Summary
Karimov Nodar Ismailovich
History of Interrelations of Authority and Islam in Central Asia (the End of the XX – the Beginning of the XXI Centuries)
07.00.03 – World History (Oriental Countries)
Thesis for the Doctor’s Academic Degree of History
The research is devoted to the historical analysis of interrelations between authority and Islam in the modern states of Central Asia and examines the conceptual framework of the political Islam and activities of the fundamentalist religious organizations in the context of establishment of the secular states in the region. The key research direction is a comparative analysis of secular and religious concepts of authority, where the secular ideology of “nationalism” appears as one of the research subjects, which gains its special importance during the ongoing religious renaissance in Central Asia. The analysis of actualization of the religious concepts of authority was carried out by the example of the religious extremist organization Islamic Movement of Uzbekistan (IMU) and civil war in Tajikistan (1992-1997), where the religious opposition was one of the opposing forces.
Historical analysis revealed the specific character of the most of religious extremist organizations of Central Asia (Hizb al-tahrir, Tablighi Jama‘at, Party of Islamic Revival of Tajikistan, Akramiya), their features and direction of evolution from the latent religious and political groups to a grass-root movements, which have all modern war methods in their arsenal.
The presence of the fundamentalist Islamic organizations in the political developments of the transition societies of Central Asia clearly states that political Islam, which serves the interests of the masses, could become a real alternative to the dominant secular ideologies of authority in the nearest future. Therefore, this paper gives a special attention to the threat analysis of the opportunities to establish the Islamic theocratic state-caliphate in the modern Central Asia.
The Goal of the research is a complex and systematic study of history of interaction between the religion and the state in Central Asia, with a key focus on the analysis of secular and religious concepts of authority in the modern countries of the region.
The subject of the research is a history of interrelations of authority and Islam in the independent states of Central Asia in the end of XX – the beginning of the XXI centuries.
Scientific novelty of the research is stipulated even by the subject of dissertation. Analysis also shows that the existing attempts to examine the issue were mostly constrained by the common trend to segregate the various aspects, ranging from “Islamism” and “radical Islam” to “Pan-Islamism” and “religious extremism” etc. We believe that those issues are just the different components of a unified phenomenon, which has got its interpretation as a “political Islam” within the modern context. By this reason the integrated approach in the research of the issue still retains its importance. In line with the theological approach, there is a need for a wider historical and cultural approach presuming the analysis of the historical context of the issue.
Moreover, the following approach is especially useful in the context of actualization of the religious and national identities, caused by both internal dynamics of development of independent states and external context. In this connection a reference to the foreign studies gains its special importance and in equal measure constitutes the novelty of the research.
The dissertation examines secular, civil principles of new independent states of Central Asia for their compliance with the spiritual needs of a large part of population of the region – adherents of Islam. Moreover, the attempt to highlight the impact of “political Islam” and “Turkism” on Central Asian region through the prism of their mutual relations is made for the first time.
Theoretical and Practical Significance of the Research. Materials and results of the research could be applied within the education and lecturing process, preparation of special courses on history, religious studies, political science, Islamic studies and conflictology as well as within the analysis of Islamic fundamentalism, its place in the modern world developments and in seeking the ways of settlement of the religious conflicts.