Geum.ru

Курс лекций Минск 2005 удк 1 (042. 4)

Вид материалаКурс лекций

Содержание


Дополнительная литература к разделу 4
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

Дополнительная литература к разделу 4
  1. Алексеева, И. Ю. Человеческое знание и его компьютерный образ / И. Ю. Алексеева. М., 1993.
  2. Берков, В. Ф. Общая методология науки / В. Ф. Берков. Мн., 2001.
  3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990.
  4. Ильин, В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы / В. В. Ильин. М., 1993.
  5. Ильин, В. В. Теория познания. Эпистемология / В. В. Ильин. М., 1994.
  6. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. М., 1975.
  7. Лекторский, В. А. Эпистемология классическая и неклассическая / В. А. Лекторский. М., 2001.
  8. Наука в зеркале философии ХХ века. М., 1992.
  9. Норманн, Г. Э. К. Поппер о ключевых проблемах науки ХХ века / Г. Э. Норманн // вопр. филос. 2003. № 5.
  10. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. М., 1983.
  11. Порус, В. Н. Парадоксальная рациональность / В. Н. Порус. М., 2000.
  12. Современная наука: ценности и ориентиры. Мн., 2003.
  13. Стёпин, В. С. Теоретическое знание / В. С. Стёпин. М., 2000.
  14. Теория познания. В 4 т. М., 1991–1995.
  15. Философия и методология науки. М., 1996.
  16. Фролов, И. Т. Этика науки / И. Т. Фролов, Б. Г. Юдин. М. 1986.


Дополнительная литература к разделу 5
  1. Абдеев, Р. Ф. Философия информационной цивилизации / Р. Ф. Абдеев. М., 1991.
  2. Арефьева, Г. С. Общество как объект социально-философского анализа / Г. С. Арефьева. М., 1995.
  3. Аршинов, В. И. Синергетика как феномен постнеклассической науки / В. И. Аршинов. М. : ИФ РАН, 1999.
  4. Ахиезер, А. С. Как «открыть» закрытое общество / А. С. Ахиезер. М., 1997.
  5. Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. М., 1990.
  6. Вебер. «Избранные произведения» / Вебер. М. : Просвещение, 1990.
  7. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
  8. Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. М., 1995.
  9. Козаченко, В. И. История философии и медицина / В. И. Козаченко. Спб., 1994.
  10. Мамардашвили, М. К. Из лекций по социальной философии / М. К. Мамардашвили // соц. журн. 1994. № 3.
  11. Момджян, К. Х. Введение в социальную философию / К. Х. Момджян. М., 1997.
  12. Ортега-и-Гассет, Х. Эстетика, философия культуры / Х. Ортега-и-Гассет. М., 1991.
  13. Петленко, В. П. Философия и мировоззрение врача / В. П. Петленко. Л., 1991.
  14. Саркисов, д. С. Философия в системе медицинского образования / д. С. Саркисов // клин. медицина. 1999. № 1.
  15. Социология конфликта. М., 1996.
  16. Сравнительное изучение цивилизаций : хрестоматия. М., 2001.
  17. Тойнби, А. «Постижение Истории» / А. Тойнби. М. : «Прогресс», 1990.
  18. Тоффлер, О. Смещение власти: знание, богатство и принуждение на пороге ХХІ века /
    О. Тоффлер. М. : Изд-во АН СССР, 1991.
  19. Урсул, А. Д. Путь в ноосферу. Концепция выживания и безопасного развития цивилизации / А. Д. Урсул. М., 1993.
  20. Философия истории / под ред. А. С. Панарина. М., 1999.
  21. Философия культуры. Становление и развитие. Спб., 1998.
  22. Философия экстренной хирургии. М., 2001.
  23. Шавель, С. А. Тенденции изменения социальной структуры Беларуси / С. А. Шавель. Мн., 1996.
  24. Элиас, Н. О процессе цивилизации / Н. Элиас. М.; Спб., 2001. Т. 1.
  25. Яковец, Ю. И. История цивилизаций / Ю. И. Яковец. М., 1997.
  26. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1994. С. 442-456.




1 Аксиология — философское учение о природе ценностей, их месте в человеческом бытии и структуре ценностного мира, иными словами, об иерархической связи различных ценностей между собой, с социальными, культурными, экономическими факторами и структурой личности.

2 Хотя говорить о сложившемся научном мировоззрении можно только применительно к периоду активного развития науки (т. е. начиная с XVII в., не ранее).

3 В чем смысл жизни? Что первично в человеке — духовное или материальное? Какова ценность человеческого существования? и т. д.

4 Буквально — «сидеть у ног учителя».

5 «Лесные книги», предназначенные для отшельников.

6 Жил в 551–478 гг. до н. э.

7 На вопрос «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Конфуций отвечал: «Можно… Это слово — взаимность».

8 «Дао» — буквально путь, первоначально в древнекитайской традиции означало «путь звезд на небе».

9 VIII–VI вв. до н.э.

10 Большинство философов этого времени основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного живого человеческого тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен, совершенен.

11 Милет — город в Малой Азии.

12С идеями Анаксимена тесно связаны теории пневматической системы медицины врача Алкмеона (человеческий организм, как и вся природа, состоит из воздуха).

13 И, представляется, причина не в том, что сам философ был царского рода. Согласно его высказываниям, один заменяет десять тысяч, если он — наилучший.

14 Такая позиция в философии получила название нравственный релятивизм.

15 Подробнее см. раздел «Социальная философия».

16 Более подробно о социально-политических и этических взглядах Аристотеля см. раздел «Социальная философия».

17 Его девиз — «проживи незаметно».

18 Разумеется, идеи скептиков отличаются от сократовского девиза «подвергай все сомнению» (у него тезис носит поисковый характер) и от позитивного «релятивизма» в учении софистов (смысловая нагрузка сомнения и скепсиса у них сугубо практическая, прагматическая).

19 Различают раннюю (Ансельм Кентерберийский), зрелую (Фома Аквинский) и позднюю схоластику (Пьер Абеляр, Оккам и др.).

20 Философский смысл христианства складывается и развивается как своего рода «снятие» идей греческой философии (Платона, стоиков и т. д.), восточной философии, воплощенной в иудаизме, а также в острой полемике по многим философским и теологическим проблемам, в которую вовлечены апологеты христианства — апостолы, представители александрийской школы, а также богословы раннего средневековья (Филон Александрийский, Юстин Мученик, Климент, Тациан и др.), так и его противники.

21 Так, Августин говорит о том, что знание о нетварном мире (божественном) мы получаем только сверхъестественным путем, ключом к такому познанию становится вера. Христианский Бог открывает себя человеку в священных текстах Библии.

22 Универсалии — общие понятия (например, «человек», «дом» и т. д.).

23 Идеи Н. Коперника в философии и науке эпохи Возрождения развивали также Г. Галилей и Дж. Бруно.

24 На надгробном камне могилы Монтеня выбита надпись: «Он догматы Христа соединил со скептицизмом Пиррона»

25 По меткому выражению знаменитого философа и врача Парацельса, человек – «мастер земного света».

26 Чаще всего в этот девиз вкладывают созидающий смысл, забывая о том, что понятие «силы» включает в себя и разрушительную составляющую. Не случайно сегодня говорят: «За что бы ни взялся ученый, у него обязательно получится оружие».

27 Гоббс Т. Избр. произв.: В 2 т. – М., 1964. – Т.2. – С. 50.

28 Например, Л. Фейербах едко замечает: «Там, где бог отождествляется или смешивается с природой или, наоборот, природа с богом, там нет ни бога, ни природы, а есть мистическая смесь».

29 Только чувства признаются единственно истинной способностью познания, позволяющей адекватно оценивать окружающий мир.

30 Она концентрируется в 3-х вопросах: «Как возможна чистая математика?», «Как возможно чистое естествознание?», «Как возможна метафизика как наука?». Решению этих вопросов посвящены 3 раздела первой книги – «Трансцендентальная эстетика», «Трансцендентальная аналитика», «Трансцендентальная диалектика».

31 Тем самым дается ответ на основной вопрос раздела о том, как возможны априорные синтетические суждения в отношении математики.


32 Идея – это такое понятие, которому в созерцании не может быть дан адекватный предмет.

33 Раздел «Трансцендентальная диалектика» в «Критике чистого разума» Канта должен дать ответ на вопрос, возможна ли метафизика в качестве науки.

34 Например, можно обосновать тезис «мир конечен во времени и пространстве» и антитезис «мир бесконечен во времени и пространстве».

35 Пространство и время не есть нечто само по себе существующее, это всего лишь субъективные условия, изначально присущие человеческому уму для координации между собой чувствительно воспринимаемых предметов. В ноуменальном мире, т. е. в сфере предметов самих по себе, у Канта времени и пространства нет.

36 Из этой внутренне необходимо присущей человеку и человечеству в целом любви необходимо следует и теория альтруистической морали Фейербаха. Именно любовь к человеку, по мнению философа, должна встать на место иллюзорной любви к Богу.

37 На память приходит меткое замечание Энгельса: «Если человек не в состоянии удовлетворить свой желудок, то желудок становится господином его».

38 Это определение материи, ставшее классическим для марксистской традиции, принадлежит В.И. Ленину, продолжателю идей марксизма.

39 См. также раздел «Социальная философия».

40 Философия А. Шопенгауэра крайне пессимистична, его даже называют «поэтом мировой скорби».

41 Ницше. Ф. Сочинения: В 2 т. – М., 1990.

42 Цит. по: Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: проблемы нравственной философии. – М., 1987. – С. 89.

43 Так, совершенно неверно фашизм истолковал фразу Ницше «Падающего — толкни».

44 Постклассика развивается с середины ХХ в., переосмысливая идеи тех или иных философских направлений, уделяя особое значение проблемам анализа языка. Например, неопозитивизм наследует и развивает идеи позитивизма в ХХ в., тогда как постпозитивизм «переставляет акценты», переосмысливает проблемное поле позитивистской философии.

45 Например, «жизненный мир», «вражда языков», «негативный разум человечества» и т. д.

46 Подробнее см. лекцию «Философия сознания» (психоаналитическая концепция сознания, психоанализ как метод лечения).

47 Фромм выделяет несколько типов социальных характеров, в зависимости от ориентации человека на продуктивные или непродуктивные межличностные отношения. Например, тип человека свободного, любящего, разумного, созидающего и т. д.

48 См. также лекцию «Наука и ее социокультурный статус».

49 См. также лекцию «Философия сознания» (экзистенциально-феноменологическая модель сознания).

50 Идеи Аквината (томизм) сегодня вновь привлекают интерес и возрождаются в форме неотомизма, получая статус официальной философии Ватикана.

51От лат. — существование.

52 См. также лекцию «Философия культуры и техники».

53 Ризома может рассматриваться как способ роста растений, отличный от разветвлений стеблей, единого (или «пучкообразного») корня.

54 Высшая форма искусства в отличие от классического древнегреческого — красота без тоски, где нет завершенности форм и есть тяга к потустороннему.

55 Подробнее об идеях Умова, Чижевского, Вернадского см. лекцию «Философия природы».

56 Плеханов отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы истории.

57 В ХХ в. эта традиция продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем.

58 Я. Окунь, Д. Скрынченко и др.

59 Так, представитель этого направления В. Самойла предупреждает, что путь к победе над злом тяжел и долог. Народ должен постоянно возобновлять свои духовно-энергетические ресурсы и сам создавать белорусскую нацию.

60 Нередко высказывается мысль, что на Востоке доминируют социально-образные философские подходы к природе, а на Западе — политически-вербальные.


61 Известный шведский антрополог и этнограф Ян Линдблад, имея в виду прежде всего цивилизацию Запада, саркастически замечал, что с этой грандиозной задачей современный человек справляется нисколько не хуже, чем «козёл, которого поставили сторожить капусту».

62 Материальную нужду, как вспоминал французский экзистенциалист А. Камю, значительно легче переносить там, где её восполняет красота природы, полнота телесной жизни. Средиземноморской природе посвящены самые прекрасные страницы, написанные А. Камю.

63 Как правило, это приводит к тому, что различные науки о человеке плохо стыкуются (например, экономика и психология, рассматривая феномен человека по-разному, его анализируют и, в итоге, приходят к очень разным, зачастую противоречащим результатам).

64 Согласно древнегреческому философу Аристотелю, человек есть политическое животное.

65 Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). – М., 1963. – с. 537–539.


66 Фейербах Л. Избр. произв.: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 203.


67 Почти 1,5 млрд жителей планеты живут в полной нищете и еще 1 млрд приближается к этой отметке, 1,5 млрд землян лишены какой-либо медицинской помощи, 1 млрд людей не умеют читать и писать, в мире насчитывается 700 млн безработных; 200 млн детей вынуждены работать с младенческого возраста, чтобы не умереть с голода. Миллионы людей во всех уголках земного шара страдают от расизма, ксенофобии, агрессивного национализма.

68 Синонимами сознания или, по крайней мере, самостоятельными обозначениями тех явлений, процессов и содержаний человеческой жизнедеятельности, относительно которых мы в современности употребляем понятие «сознание», в историко-философской традиции зачастую являются понятия разума, рассудка, идеи, ума, мышления, интеллекта; а в некоторых случаях, особенно в современной философии, — понятия субъективности, воли, проекта, интенции, выбора, решения и пр.


69 Субстанциональный подход близок в понимании сознания философскому идеализму, относительно ему равнозначен.

70 Платон. Государство // Сочинения : В 3 Т. – М., 1971. – Т. З. – с. 318.

71 В русле функционального подхода к природе сознания можно рассматривать идеи вульгарного материализма, диалектического материализма, научного материализма и т. д.

72 Англ. introspect — смотреть внутрь, вникать, самоанализ, самонаблюдение.

73 Гр. genesis — происхождение, возникновение.

74 Назначение активности — обеспечить такое взаимодействие организма и среды, которое необходимо для сохранения системы и ее устойчивого воспроизведения.


75 Особое значение чувствительность приобретает на уровне высших животных, имеющих органы чувств, содержащих наборы рецепторных клеток и способных отвечать на определенный вид энергии электрическими импульсами, циркулирующими в нервной системе.

76 Как отмечал И.П. Павлов, творческая деятельность принадлежит не одному отделу мозга, а многим, при этом активный участок мозга постоянно перемещается по всему пространству больших полушарий.

77 Качественное отличие психики человека от психики животных заключается в том, что человек обладает способностью предвидения отдельных последствий своей деятельности, направленности развития природных и социальных процессов, ценностным отношением к действительности.



78 Идея целостности человека (взаимовлияния души и тела) в состоянии болезни была руководящей и для античных врачей. Так, одержимость злыми духами устранялась посредством катарсиса (очищение с помощью искусства), лечили ее также и с помощью своего рода «собеседования».

79 Лат. identificare — отождествлять.

80 Лат. attributum — присовокупление.

81 от лат. Reflexio – отражение

82 Флэйк-Хобсон К., Робинсон Б., Скин П. Развитие ребенка и его отношений с окружающими: Пер. с англ. М., 1993.

83 Язык трактуется как система звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующая работу мышления и являющаяся орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе; система знаков (звуков, сигналов и т. п.), передающих информацию.


84 Оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словесная деятельность, в которой конкретизируется язык… Язык реализует себя посредством речи, однако по отношению к последней он является более фундаментальной структурой (Философия / Под ред. А.И. Зеленкова – Мн., 2003. – с. 150).

85 Лат. сommunicare — делать общим, сообщать: в системе «человек–среда», «человек–человек» и т. д. предполагает общение, взаимодействие.


86 Гайденко П.П. Человек и история в свете “философии коммуникации” К.Ясперса. – с.110


87 Бубер М. Я и Ты // Квинтэссенция: Филос. Альманах, 1991.М.: Политиздат, 1992. – 296с.

88 Объем информации, которую накапливает человек к 20-ти годам своей жизни, в несколько раз превышает объем информации, накопленный всеми науками.

89 В рамках философии проблемы познания изучает также эпистемология. Однако в отличие от гносеологии, эпистемология анализирует сам феномен знания как результат познания. Ей важна не субъектно-объектная оппозиция процесса познания, а взаимоотношения объекта и знания, здесь рассматриваются вопросы природы знания, его видов, механизмы знания в различных формах деятельности и т. д.


90 К гносеологическим оптимистам можно отнести таких философов, как Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Р. Декарт, К. Маркс и др.

91 Традиционно к представителям агностицизма относят немецкого философа И. Канта (утверждал, что мир объектов есть непознаваемые «вещи-в-себе»), хотя это не совсем верно, т. к. гносеологическая позиция И. Канта скорее может рассматриваться как скептицизм.

92 Ступень рационального познания называют так же ступенью абстрактного мышления

93 В опытах крысы после многочисленных попыток находили выход из крайне запутанного лабиринта, шимпанзе усваивали элементы языка глухонемых, при этом они не только использовали отдельные его элементы, но и пытались конструировать новые…

94 Впрочем, любая классификация неизбежно упрощает и огрубляет сложную действительность науки, в частности общепринятые схемы-классификации проблематично применять для характеристики современного научного знания, имеющего зачастую междисциплинарный характер.

95 В.С. Степин в статье «Наука» пишет о том, что «наука не ограничивается отражением только тех объектов, их свойств и отношений, которые в принципе могут быть освоены в практике соответствующей исторической эпохи. Она способна выходить за рамки каждого исторически определенного типа практики и открывать для человечества новые предметные миры, которые могут стать объектами практического освоения лишь на будущих этапах развития цивилизации».