Предисловие

318 Апология 1, 5. // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1863. С. 25.

319 Апология 1, 44. С. 83.

320 Апология 1, 46 // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1983. С. 85.

321 Апология 1, 56, с. 96.

322 Строматы. IV, 8.

323 Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1, с. 175.

324 Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968. С. 84. См. также: Радхакришнан. Индийская философия. М., 1956. Т. 1, с. 582.

325 Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914. С. 8.

326 Там же. С. 275.

327 Там же. С. 277, 279.

328 Там же. С. 283.

329 Там же. С. 278.

330 Там же. С. 299.

331 См., например, Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.

332 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674.

333 Попов И.В., проф. Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35.

334 Татиан. Речь против эллинов, § 29. М., 1863. С. 169.

335 Там же. 30. С. 170.

336 Там же. 2. С. 161–162.

337 Тертуллиан. Творения. Т. 1. Апология, § 23. СПб., 1847. С. 56.

338 Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 15, 33, 39, 40.

339 Робертсон Дж. Первоначальное христианство. 1930. С. 64.

340 Цит. по: Несмелов В.И., проф. Наука о человеке. Казань, 1966. Т. 2, с. 316.

341 См.: Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 37.

342 М. Феликс. Октавий. § 25. Русс. пер. М., 1866. С. 89.

343 Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков. Т. 1. СПб., 1911. С. 152–153.

344 Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88.

345 «Есть данные, что в России до революции было 360 000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40 000», – пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге). // Наш современник. 1991. № 1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1–3.

346 Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 9, с. 126.

347 Тертуллиан. Твор. Т. 1. СПб., 1847. Апология, 23. Об идолопоклонстве, 1. С. 144.

348 Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295.

349 Там же. С. 297.

350 Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С. 80–81.

351 Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много. См. подробнее далее в § 4. Магизм.

352 См. гл. VI: Откровение, § 3. Индивидуальное откровение и его признаки. Гл. IX: Духовная жизнь, § 1, 7 Прелесть.

353 Антропософия (от греч.  – человек и  – мудрость) – мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим.

354 Штейнер Р. († 1925) – германский философ, мистик, основатель антропософии.

355 Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С. 205–206.

356 См. гл. II, § 8: Многообразие религий.

357 Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 323.

358 Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности. В 7 т. Т. 4. М., 1860–67. С. 25.

359 Апология. 1, 46. Там же. С. 85.

360 Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616, прим. 261.

361 Василий Великий. Творения. Т. 1. СПб., 1911. Беседы на шестоднев. Бес. 9, с. 92, 93.

362 Дьяченко Г.Н. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 234.

363 См. гл. IX: Происхождение мира.

364 Прот. А. Мень: В иудаизме нередко понятие Царства Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле.

365 Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция». // ЖМП. 1975. № 3, с. 41.

366 В греческом тексте здесь стоит глагол plhrîsai (infinitiv, aoristi, activi от plhrÒw  – наполнять, восполнять, исполнять, кончать).

367 Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6, с. 91.

368 Для понимания духовной жизни в наше время особенно полезны: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 1874; Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. СПб., 1903; Творения. Т. I–V. СПб., 1905; Собрание писем. М.-СПб., 1995; Иоанн, схиигумен. Письма Валаамского старца. Коломна, 2001; Игумения Арсения. М., 1994; Никон, игумен. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991; Лазарь, архим. Таинство исповеди. М., 1995.

369 Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра – том, вторая – страница Творений свт. Игнатия (Брянчанинова) по изданию 1905 года.

370 Иустин Философ, св. Апология 1, 46.

371 Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 34, с. 217.

372 Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

373 Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник», 1996. С. 7–8.

374 См. также гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

375 Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131. // Добротолюбие. М., 1900. Т. 5, с. 214.

376 Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 87.

377Свт. Игнатий. Собрание писем. М.-СПб., 1995. №159, с. 303.

378 Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 72–73.

379 Добротолюбие, т. 5. М., 1890. С. 17.

380 Предание учеником своим М., 1849. С. 25

381 См. примеры в гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

382 Древний патерик. М., 1874. Гл. 10, п. 159.

383 Здесь и далее ссылки на Творения святителя Игнатия делаются по изданию: СПб. 1905.

384 Здесь и далее ссылки даются на «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему» по изданию: YMKA-PRESS. Paris.1973.

385 Эта тема требует специального рассмотрения.

386 Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова. М.-СПб. 1995. №276.

387 Св. Феофан. Собрание писем. Выпуск 5. №824. М. 1899. С. 110.

388 Там же. №825. С.112.

389 Вот некоторые из «духовных» писаний последних лет: Г.П. Дурасов. «Богом данная Макария»; Татьяна Гроян. «Царский архиерей»; Иеромонах Трифон. «Чудеса последнего времени»; С.Г. Залесский. «По вере вашей да будет вам. Об иконе Божией Матери, именуемой “Воскрешающая Русь”; А.Г. Чахвадзе. «Окно в мир горний: явления, чудеса и молитвы последних времен»; «Русь Православная»; "Духовные беседы и наставления старца Антония"; С. Девятова. Очерк «Пензенский старец Алексий» в книге «Православные старцы 20 века»; иеромонах Гавриил. «Пензенский старец Алексий. Приидите ко мне все труждающиеся…»; Схимонахиня Антония. «Я испытал тебя в горниле страдания»; В.П. Филимонов. «Но избави нас от лукаваго …»; «Угодница Божия Пелагия Рязанская»; «Ах, мама, маменька»; «Встреча с вечностью» (видеокассета и DVD-диски); Лучезарный батюшка. Воспоминания об игумене Гурии (Чезлове).

390 «его язык, как моторчик, непрерывно повторял односложную Иисусову молитву» (с.190).

391 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 55.

392 О цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 41.

393 Прп. Симеон Новый Богослов. // ЖМП, 1980. №3, с. 67.

394 Прп. Максим Исповедник. Твор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1993. Вопрос 42, с.111.

395 Св. Феофан (Говоров): «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека» (Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 332).

396 Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30.

397 См.: свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. // Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148–152.

398 Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).

399 Прп. Симеон Новый Богослов пишет: « Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени “Сущий”, неизреченный Бог, как сказал Он» (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272).

400 Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.

401 Свт. Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свт. Василий Великий. Творения. М., 1891. Ч. 1, с. 155). «Лествица» прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

402 Св. Исаак Сирин говорит: «Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72, с. 528).

403 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 334.

404 Прп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С. 33.

405 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2, с. 127.

406 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4, с. 9.

407 Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.

408 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.

409 Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

410 Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е, с. 36.

411 Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).

412 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 57.

413 Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55, с. 372–373.

414 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 53, 55.

415 Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 389.

416 Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 371-372.

417 Лествица. Слово 25, § 37.

418 Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

419 См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т. 1, с. 253–257; Т. 2, с. 124–125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 21.

420 Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 48, с. 299–302.

421 О цели христианской жизни. С. 17–21.

422 Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

423 Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

424 Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.

425 См., например, высказывания древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125–128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3, с. 17–44.

426 Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 51, 53.

427 София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).

428 Там же. С. 105.

429 Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Киев, 1884–1885. Т. 3, с. 40.

430 Ср.: Х. Яннарас. Мир. // Вера Церкви. М., 1992.

431 Там же. С. 42, прим. 4.

432 Например, свт. Игнатий Брянчанинов, говоря, прежде всего, о передовом отряде этой науки – монашестве, – пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет – выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. в 5 т. СПб., 1905. Т. 1, с. 480).

433 Наан Г.Е. Симметричная вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 1966. Т. 56, с. 431–433.

434 См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. / Пер. с франц. М., 1987.

435 Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С. 91.

436 Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым о цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 11.

437 Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. I. М., 1898. С. 98.

438 Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 44.

439 Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.

440 Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 66.

441 По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения: ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни – признавая Бога ее истоком, другие – исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов. (См., например: Генри. Сотворение мира. /Пер. с англ. Сан-Диего, 1981; Хайнц. Творение или эволюция. / Пер. с англ. Чикаго, 1983).

442 См., например: Курьер. 1972. № 8/9; так же: «Человек». // БСЭ. Т. 29, с. 50–54.

443 См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный поход. Сан-Диего, Калифорния, 1981; Тростников В. Научна ли «научная картина мира»? // Новый мир, 1989. №12.

444 Зеньковский В.В. Основы христианской философии: в 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 35.

445 Догматик 7-го гласа.

446 См. гл. VIII: Духовная жизнь

447 Свт. Игнатий. Творения. СПб. 1905, Т. 4, с. 271).

448 Уже в 19 веке свт. Филарет Московский писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию» (Филарет, митр. Московский и Коломенский. Творения. «Отчий дом», 1994. С. 359).

449 «По благословению наместника архимандрита Назария праздник продолжился в Духовском корпусе Александро-Невской лавры: пелись старинные русские и малороссийские колядки и “щедривки”, колядующие ходили со “звездой” – особым святочным фонарем, водили хоровод под гармонь. Были и ряженые, непременные участники Святок – “коза-дереза”, медведь-озорник. Дети, затаив дыхание, следили за представлением в “вертепе” – кукольном театре. В этот святой вечер казалось, что воскресла русская старина, и жив вечно юный дух народа, не утратившего дар неподдельной радости в наше смутное время» (Пресс-служба Санкт-Петербургской епархии. Р.Х. 2002/03. Православное обозрение).

«12 августа в Киеве прошло празднование Дня Крещения Руси. Впервые в истории украинского Православия по случаю церковного праздника был организован рок-концерт, на котором выступили грузинская джазовая певица Нино Катамадзе, украинская рок-группа “Братья Карамазовы” и российская рок-группа “ДДТ”… Организаторами выступили три киевских монастыря – Голосеевский, Ионинский и Свято-Успенская Киево-Печерская лавра… С приветственной речью к слушателям обратился предстоятель УПЦ МП митрополит Владимир, который благословил зрителей и выразил надежду на то, что подобные празднования станут доброй традицией в будущем» («Фома», сентябрь, 2007. С. 9).

450 «Эпоха Возрождения породила гуманизм, который, сочетая христианство и язычество, провоцировал такое всеобъемлющее своеволие, что Рабле сформулировал правило, характеризующее жизнь множества людей, в одной фразе: “Поступай так, как тебе нравится”, а по наблюдениям Эразма [Роттердамского] в 1501 г., ни один язычник не был столь развращен, как средний христианин».