Предисловие

184 Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.

185 Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272.

186 Попытаться представить себе это можно на следующем примере. Время в нашей галактике изменяется существенно медленнее, чем на Земле, так что средняя продолжительность человеческой жизни составляет там всего около двух секунд - фактически, «есть только миг между прошлым и будущим».

187 Хомяков А.С. Сочинения. М., 1910. Т. 1, с. 347.

188 Вопросы Философии. 1999. № 2, с. 115.

189 Берг Л.С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Прг. 1921. С. 18–20, 23. Подробнее см. в § 1, Религия и наука.

190 Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 296.

191 Фрэзер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М.,1931. С. 73.

192 Цит по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 191.

193 Там же. С. 193.

194 Крайним, экстравагантным, нетрадиционным.

195 Григулевич И. Указ. соч., с. 191.

196 Там же. С. 200.

197 Литературная газета. 1967, № 34.

198 См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 4. Магия.

199 См. об этом, например, Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917.

200 См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 3. Мистицизм.

201 Аксаков И.С. Христианство и социальный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Петроград. 1914. С.7

202 Прп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».

203 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30, с. 195.

204 С. Булгаков. Средневековый идеал и новейшая культура. // Сб. «Два града». М., 1911. Т. 1, с. 169–170.

205 С. Булгаков. Народное хозяйство и религиозная личность. // Там же. С. 190–191.

206 Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С. 60. – Переизд.: М., 1913.

207 Цит. по: ЖМП, 1980. № 3, с. 67.

208 Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

209 Авва Дорофей. Душеполезные чтения. М., 1874. С. 262.

210 Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С. 24.

211 Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 5. СПб., 1905. С. 47.

212 О цели христианской жизни. Сергиев Посад. 1914.С. 41, 42.

213 Хомяков А.С. Полное собр. соч. Изд. 3. М., 1886. Т. 2, с. 85.

214 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 57. М., 1858. С. 420.

215 М. Антонов. Перестройка и мировоззрение. // «Москва». 1987, № 9, с.157.

216 Там же. С. 165

217 Макарий Египетский. Духовные беседы... Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904. Беседа 15, п. 21, с.121.

218 Там же. П. 23.

219 Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блж. Августин, когда говорит: «Велика свобода – быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas – non posse peccare).

220 В.С. Соловьев писал: «Только веруя в невидимого Бога и действуя по вере от Бога, наша воля оказывается воистину волей, то есть свободным началом, – свободным от самого себя, то есть от своего данного фактического состояния: здесь воля действует уже не как психологическое явление только, а как творческая сила, предшествующая всякому явлению и никаким фактом не покрываемая, то есть по существу свободная» (В. Соловьев. Соч. Т. 3. Изд. «Общественная польза». СПб. С. 293).

221 Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 521–522.

222 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 28, с. 190.

223 Кант И. Соч.Т. 3. М., 1964. С. 478.

224 Тропарь Предпразднству Рождества Христова.

225 Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.

226 Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом».

Однако понятие «вред для других» очень условно. И последующая история показала, к чему привела свобода, ограниченная лишь этим общим принципом. «Дерево познается по плоду» (Мф, 12, 33). И свобода агрессивной пропаганды аморальности, культа силы, алчности и прочих пороков обнаружила уже во время т.н. Великой Французской революции и в дальнейшем (особенно в революции 1917 г. и в настоящее время) полную нравственную несостоятельность этой концепции.

227 Особенно настойчива мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосновывали русские мыслители-славянофилы XIX века А. Хомяков, И. Киреевский, Константин и Иван Аксаковы, Ю. Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеального человеческого общества, Хомяков, например, называет следующие два главных конститутивных ее свойства: «Мы же исповедуем Церковь единую и свободную», ибо «свобода и единство – таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе». Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по его убеждению, любовь. «Этот принцип, – писал он, – есть начало взаимной любви в Иисусе Христе» (А.С. Хомяков. Богословские и церковно-публицистические статьи. Изд. Сойкина. С. 109, 205, 44).

228 Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ № 373, с. 253–254.

229 Действительно, стремление к т.н. полноте этой жизни, к наслаждению, немыслимо без полноты социальных и политических свобод. Максимальная полнота прав и свобод – необходимое условие материалистического рая. Однако эта аксиома материализма утопична. Кант хорошо об этом сказал: «На самом деле мы находим, что чем больше просвещенный разум предается мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше человек от истинной удовлетворенности» (И. Кант. Соч. Т. 4. М., 1965. Ч. 1, с. 230).

230 Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно – свободен». // Римские стоики. М., 1995. С. 252.

231 Цит. по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 980

232 Д. Несбитт и П. Эбурдин. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенден­ции. Год 2000. М.1992.

233 В обществе, действительно заинтересованном в воспитании Человека, не все права могут быть просто и безусловно данными, границы их должны постепенно расширяться и углубляться по мере морального и духовного роста человека и общества.

234 П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15.

235 Цит по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 870–871.

236 См, напр.: Столп Православной Церкви. Пг., 1915. С. 402.

237 В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви”. Годы шли за годами... положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4, с. 60. См. также: № 3, с. 57.

238 Дневник А.А. Киреева. Цит. по С.Л. Фирсов. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.

239 Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.

240 Н. Бор указывает на два вида суждений: тривиальные, в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальные, в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, напр.: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.

241 Энгельс, например, писал о христианстве: «Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям» (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).

242 Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 408.

243 Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.

244 Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.

245 Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.

246 Там же. С. 152.

247 Там же. С. 154.

248 Там же. С. 155.

249 См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».

250 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 440.

251 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.

252 «Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).

253 Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.

254 Еп. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.

255 Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т. н. Анастасии «Звенящие кедры России».

256 См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»

257 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3.

258 Там же. С. 56.

259 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 59.

260 Там же. С. 126.

261 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3, с. 18.

262 Там же.

263 В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.

264 Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.

265 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 17.

266 Свт. Игнатий. Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 290.

267 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1, с. 255.

268 Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55, с. 372.

269 См. характеристику католической мистики, напр.: свящ. П. Флоренский. «Столп и утверждение истины», прим. 400.

270 Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1. С. 559.

271 Там же. Т. 4, с. 499.

272 Лодыженский М.В. Свет Незримый. Прг., 1915. С. 109.

273 А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.

274 Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., Изд. францисканцев, 1995. С. 145

275 Там же. С. 20.

276 Лодыженский. Указ соч. С. 129.

277 Там же. С. 112.

278 Там же. С. 133.

279 Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

280 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.

281 Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.

282 Там же. С. 73.

283 Там же. С. 69.

284 Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337.

285 Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151.

286 Там же. С. 90.

287 Там же. С. 183.

288 Там же. С. 95.

289 Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.

290 Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140.

291 Там же. С. 140.

292 Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237.

293 Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464.

294 Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. // Там же. С. 224.

295 Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. // Богословские труды. Сб. 21, с. 31.

296 Лавсаик. М., 1992. С. 126-127.

297 Там же. С. 223, вопрос 301.

298 См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С. 274.

299 Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).

300 «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218).

301 Жития святых. Выпуск 13. Джорданвил.1968,с. 13.

302 Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904.С. 113-114.

303 Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30, с. 137.

304 Там же. Сл. 36, с. 225.

305 Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея. Казань. 1906. (Гл.12, ст.43–45).

306 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218.

307 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1897. Т. 3, кн. 1, с. 341.

308 Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М., 2000. С. 72.

309 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С. 174.

310 Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213

311 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

312 Там же. С. 444.

313 Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С. 299.

314 Там же. С. 72.

315 Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), имеет католическое происхождение. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвою и постом и только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX в. по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т.н. «отчитывание», разработав специальный чин.

316 См. подробнее гл. VI: Язычество.

317