Творчество Чингиза Айтматова в контексте межнационального культурного диалога и гуманизации образования

Вид материала

Подобный материал:

Творчество Чингиза Айтматова в контексте межнационального культурного диалога и гуманизации образования

Диалог и взаимодействие национальных культур, формирование толерантности и гуманизация образования – все эти понятия, столь актуальные в современном обществе, имеют непосредственное отношение к личности и творчеству одного из наиболее ярких современных писателей Чингиза Торекуловича Айтматова. Его трудно назвать писателем какой-то одной национальной культуры. Это поистине был гражданин мира. Будучи киргизом по национальности, он создавал свои произведения сразу на двух языках: на киргизском и на русском, причем именно писал на двух языках, а не переводил с одного на другой. Это было особенно важно для писателя, поскольку каждый язык со своими выразительными возможностями и особенностями должен быть использован в литературе максимально точно, эффективно для достижения нужного понимания и отклика у читателя. Его произведения стали популярными во многих странах мира. Сегодня этот автор по масштабу своего творческого мышления, глубине философских суждений представляет собой одну из наиболее значимых фигур в современной отечественной и мировой литературе. Привлекает и удивляет также и необыкновенная способность Айтматова пророчески предсказывать, провидеть те социальные, нравственные, гуманистические и даже политические проблемы, которые становятся особенно острыми и актуальными спустя десятилетия после того, как он уже определил их в своих произведениях.

Уникальность личности писателя в том и состоит, что на протяжении всей своей жизни он не только писательской, но и социальной деятельностью, жизненным опытом проповедовал идею необходимости единения национальных культур, межкультурного диалога и взаимодействия при бережном отношении к национальным особенностям каждой из них, сохранении самобытности и индивидуальности. Основатель международного движения "Иссык-Кульский форум", попечитель фонда "Вечная память солдатам", президент Ассамблеи народов Центральной Азии, академик Академии российской словесности, действительный член Европейской академии наук, искусств и литературы и Всемирной академии наук и искусств. Будучи одним из самых титулованных современных отечественных писателей (награжден Ленинской премией (1963, сборник "Повести гор и степей"), Гос. премией СССР (1968, 1977, 1983, за литературную деятельность), Гос. премией Киргизской ССР (1976, за литературную деятельность), премией "Лотос", Международной премией им. Дж. Неру, премией экуменического фонда "Призыв к совести" (США, 1989), премией им. Рюкарта (Германия, 1991), Почетной медалью Токийского института восточной философии "За выдающийся вклад в развитие культуры и искусства на благо мира и процветания на земле" (1988), Премией им. А. Меня (1997) и др. Герой соц. труда (1978). Орден Ленина (1978). Орден Дружбы народов (1984). Орден Октябрьской революции (1988). Орден Дружбы (1998)), Чингиз Айтматов на протяжении ряда лет совмещал писательскую деятельность с дипломатической: в 1990-1991 гг. он выполнял функции посла СССР в Люксембурге, с 1991 по 2008 – посол Кыргызстана в странах Бенилюкса. На вопрос о совмещении литературного творчества с дипломатической миссией писатель отвечал, что старается извлечь из своего положения максимальную пользу: «…Благодаря своей работе я увидел мир. Появилась возможность наблюдать за человеком в куда более широких взаимосвязях с миром, чем раньше. Мне, как писателю, это просто необходимо.» (2003 г.)

Чингиз Айтматов неоднократно замечал в интервью, что иноязычное литературное произведение может многое потерять и не найти должного отклика у читателя в связи с плохим переводом. Бережное отношение к своему читателю, стремление выразить и донести в точности авторскую мысль нетрудно заметить и в том, что свои произведения писатель создавал сразу на двух языках: на киргизском и на русском. Именно это двуязычие творчества Айтматова позволяет причислить его к носителям и киргизской, и русской культуры. Талантливо воспроизводя яркий колорит национальной киргизской культуры и традиций, он умело создавал образы и сюжеты, имеющие общечеловеческое значение, актуальные для любого человека любой национальности, вообще для жителей планеты Земля. В своих произведениях Айтматов поднимает, казалось бы, вечные вопросы: о человеке, его душе, чувствах, совести. «Совесть – это великое достояние, великое наследие человеческого рода, человеческого сознания, человеческого духа. Благодаря совести человек становится человеком», - утверждал он. Рассматривает же эти вечные вопросы автор не только через призму современности, но и проецируя последствия нынешнего человеческого бытия на будущее как отдельного человека, так и всего человечества. Одной из ключевых идей творчества писателя является идея всеобщей взаимосвязанности всего сущего. Для Чингиза Айтматова абсолютно истинно утверждение, что жизнь каждого отдельного человека находится в постоянной незримой взаимосвязи с жизнью всех людей, живущих ныне, живших ранее и тех, кто будет жить потом. Это так, потому что любой человек – малая частица человечества, а значит, в ответе за все свои поступки перед предками, современниками и потомками.

В этом ключе интересно вспомнить об одном из наиболее ярких, наиболее известных и наиболее подходящих к теме гуманизации образования и межкультурного взаимодействия произведений Чингиза Айтматова – романе «И дольше века длится день…». Это первый опыт работы писателя в жанре романа. До того он писал только повести, то есть меньшие по объёму, числу действующих лиц и поднятых проблем произведения. Очевидно, что на своих гениальных повестях Айтматов вырос, состоялся как писатель, но объемность его мышления, глобальность обобщений и выводов, широта авторского замысла потребовали освоения новой жанровой формы произведения. Роман был написан в 1980 году, но не утратил своей актуальности по сей день, поскольку автор поднимает в нем вечные проблемы противостояния добра и зла, одиночества и единения людей, любви и дружбы, смысла человеческого бытия, ответственности за поиск и реализацию этого смысла. Более того, авторский замысел воплощается не только в рамках сюжетного полотна произведения. Айтматов позволяет себе намечать для читателя временную перспективу «настоящее-будущее» и всегда оставляет последнему право делать собственный нравственный выбор.

Произведение в целом представляет художественную модель современного мироздания, в основе которой лежит субстанциальная идея всеобщей взаимосвязанности в мире всех явлений и фактов. Так автор вводит в повествование древние легенды, воспоминания главного героя, и события и образы прошлого в романе перекликаются с событиями и образами настоящего, оказывая влияние на возможное будущее, связанное с развитием космической сюжетной линии. Устанавливается взаимосвязь времен. Хотя художественное время представлено в произведении целым рядом временных пластов прошлого и будущего, все развитие действия обеих основных сюжетных линий строго ограничено и вмещается в одни сутки. Прошлое же представлено в виде воспоминаний, а будущее – как предполагаемое.

Автор совмещает временные пласты в романе таким образом, что выявляется очень тесная взаимосвязь каждого прожитого дня земной жизни со всем историческим опытом прошлого и даже самыми смелыми устремлениями разума в будущее. Поэтому герои романа, действуя в конкретное время в конкретном месте, являются участниками всемирной истории именно вследствие всеобщей взаимосвязанности времен и событий, представленной в каждом отдельном моменте земного бытия.

Прошлое, представленное в воспоминаниях главного героя, воспринимается как часть общего прошлого всей земной цивилизации, что связано с особым взглядом писателя на человека как представителя человечества. Такое положение и налагает равную ответственность на каждого живущего на Земле за судьбу всех.

Идея всеобщей взаимосвязанности пронизывает не только временные, но и пространственные пласты произведения. Нити железных дорог связывают маленький поселок на разъезде с жизнью Сары-Озёкской степи, и, простираясь далее с запада на восток и с востока на запад, железнодорожные нити связывают жизнь Срединных земель со всей планетой. А Земля плывет, «омываемая вышними ветрами, по кругам своим» в общей системе Вселенной, где тоже все взаимосвязано, каждой планете отведено свое место и своя роль. На Земле живут люди, а на планете Лесная Грудь – другие разумные существа, которые, понимая необходимость взаимной связи всего со всем во Вселенной, пытаются наладить контакты с землянами, - и эта связь уже выходит за пределы Галактики. Таким образом, пространство в романе организовано по принципу «матрешки»: каждый меньший пласт, входя в состав большего, является его неотъемлемой частью и неразрывно связан с общей системой, что позволяет даже маленький поселок в степи рассматривать как очаг существования вселенского разума и проецировать жизнь его обитателей на жизнь всей системы бытия, смоделированной в романе.

Развитие событий в романе представлено в двух сюжетных линиях, которые развиваются параллельно. События, на первый взгляд, на соотносимые по значимости: похороны никому не известного Казангапа, чья жизнь целиком протекла близ затерянного в степи Буранного полустанка – с одной стороны, и история получения сигнала внеземной цивилизации, новых возможностей, открывающихся для всего человечества, - с другой. Повествование сменяют чередующиеся отрывки, повествующие о космических событиях, о событиях на Боранлы-Буранном, воспоминания главного героя, древние легенды. Это переплетение указывает на глубокую внутреннюю соотнесенность всех событий и фактов при их внешней разграниченности в пространстве и во времени. Местом действия в романе выступает то разъезд Буранный, то пространство Сары-Озекской степи, то авианосец «Конвенция» в Тихом океане близ Алеутских островов, то космическое межзвездное пространство, в котором плывет сама себе планета Земля. И при этом ни одно из описанных в романе событий не воспринимается как особо значимое, ключевое. Частные проблемы и события, локализованные на Земле, в проекции на жизнь вселенной приобретают черты глобальности. При узком взгляде, жизнь каждого отдельного человека важна только для него самого и его близких, добро или зло он делал в жизни – отразилось только на том небольшом круге людей, с кем этот человек общался. В масштабах всего человечества один человек – как песчинка в пустыне. Но автор романа опровергает эту позицию полностью. Он показывает Землю из космоса, где она оказывается такой же маленькой и незначительной песчинкой, жизнь на которой представляет ценность только для ее обитателей, тем более подчеркивается ответственность людей за судьбу планеты. Затерянность в степи маленького разъезда и затерянность во Вселенной песчинки – Земли – явления одного рода, представленные в разных масштабах. Существование каждого отдельного элемента имеет смысл только тогда, когда соотносится с целым. Выпадение из системы грозит исчезновением, поэтому для боранлинцев все расстояния измеряются относительно железной дороги, связывающей их жизнь с жизнью всего человечества.

Смысл существования земной цивилизации видится автору в ощущении ее места и назначения во Вселенной. Земля для Ч.Айтматова – тоже Буранный полустанок на пути объединения сил разума в космосе. Подобно железнодорожному поселку с его снежными бурями, Земля обуреваема человеческими страстями и раздорами, но главная цель при преодолении этих проблем – не допустить разрыва связующей нити.

Взгляд на Землю из ближайшего космического пространства, откуда она видится хрупкой и нежной, как голова ребенка, есть предупреждение автора об опасности, нависшей над «головой» всего человечества, опасности уничтожения земного разума «Обручем» манкурта, которой люди, вследствие своей разобщенности, не могут противостоять.

Земной цивилизации в романе противопоставлена цивилизация планеты Лесная Грудь, которая подчинена законам космоса и законам вечности, тогда как земная жизнь всецело подчиняется интересам текущего момента и полностью замыкается в своем автономном пространстве. Лесногрудцы далеко продвинулись в области науки по сравнению с землянами: они умеют добывать солнечную энергию, управлять климатом. При этом они не знают «государства как такового, не знают оружия, не знают, что такое война». При этом лесногрудцы стремятся наладить связи с себе подобными, работают над увеличением срока жизни жителей своей планеты.

Авторское представление об идеальном жизнеустройстве разумных существ связано с введением в роман фантастики, что, по словам самого Айтматова, позволяет увидеть жизнь «под новым, неожиданным углом зрения». Описание инопланетной цивилизации позволяет расширить изображение системы взаимосвязей во Вселенной и затронуть проблему не только объединения человечества во имя жизни на Земле, но и объединения всех очагов разума во Вселенной ради будущего развития.

Организация художественного времени в романе также подчинена авторской идее всеобщей взаимосвязанности и взаимозависимости всего сущего. Собственно время действия в романе представлено одним днем, в который совершается переход от прошлого к будущему. Но на фоне событий этого дня в произведении представлены древние сказания и легенды, события которых можно отнести к давно прошедшему времени, воспоминания о жизни главного героя (прошедшее длящееся), с изображением внеземной цивилизации Лесная Грудь и с космической темой в романе можно связать возможное будущее время.

Таким образом, время представлено в двух его ипостасях: время динамическое, то есть процесс, в котором один день выступает в качестве переходного связующего звена в общем ходе движения истории от прошлого к будущему; а с другой стороны – время статическое, позволяющее посредством изображения одного дня развернуть огромную историческую перспективу, вмещающую весь опыт прошлого, накопленный к настоящему моменту и обусловленную этим опытом перспективу будущего. Герои романа становятся участниками всемирной истории, что связано в романе с темой ответственности каждого ныне живущего перед всеми предшествующими и последующими поколениями. Развернутая временная перспектива предоставляет человеку возможность вспомнить о прошлом, о будущем, о своем предназначении в жизни как единственного разумного существа на Земле. Создается ситуация ожидания, неразрывно связанная в произведении с ощущением тревоги, усиливающимся периодическими напоминаниями автора о движении времени. К концу романа темп повествования меняется, ситуация ожидания сменяется ситуацией потерянного времени, действие разворачивается всё быстрее, описание уходящего за горизонт солнца и неминуемо надвигающейся тьмы символизирует приближение «конца времени», приближение некоей глобальной катастрофе.

Две сюжетные линии сталкиваются в конце романа. Главный герой романа Едигей везет хоронить своего друга Казангапа на кладбище Ана-Бейит. С этим местом связана древняя легенда о манкурте, которую вспоминает Едигей. Образ манкурта, впервые в литературе созданный Ч.Айтматовым, стал сегодня именем нарицательным. Это понятие связывают с забвением человеком своего места и предназначения на земле, с отречением от корней, от предков, от себя, от всего человеческого. Манкурт из легенды – раб, лишенный памяти, то есть того, что связывает одно поколение с другим, ушедшим, то что делает человека преемником предков, национальной культуры, традиций, что делает человека человеком. Манкурт убивает собственную мать без понимания содеянного и сожаления. Самое страшное, что можно сделать с человеком – лишить его памяти, то есть вырвать из контекста жизни человечества. Но вот когда он почти у цели выясняется, что теперь кладбище – место упокоении предков со стародавних времен – находится на территории космодрома (того самого, откуда отправляются ракеты в межпланетное пространство, чтобы выполнить операцию «Обруч» - создать вокруг Земли обруч непроницаемости для любого инопланетного разума, изолировать планету от жизни вселенной). Обруч манкурта таким образом надевается на Землю, схожую из космоса с головой ребенка. Все люди превращаются в манкуртов. Вот наказание за то, что, когда Земля «плыла сама по себе», многие считали, что не их это дело – задумываться о судьбе планеты и человечества в целом. За то, что не объединились, не вспомнили о том, что все мы люди – и этим уже едины, за то, что воевали и спорили, не находя компромисса и диалога.

Кладбище Анна-Бейит (в переводе – материнский упокой) в романе – это не только место, связанное с древней легендой, не только место упокоения предков. Это еще и место, к которому сходятся все сюжетные линии романа. Именно здесь разыгрывается финальная сцена. Взлетают в небо ракеты, выполняющие операцию «Обруч», разворачивается картина апокалипсиса: «небо обвалилось на голову, разверзаясь в клубах кипящего пламени и дыма… Человек, верблюд, собака – эти простейшие существа, обезумев, бежали прочь». И именно в это время, как символ надежды, возникает вдруг белая птица Доненбай, которая кричит: «Вспомни свое имя!» И только в этом воспоминании остается еще надежда на спасение.

503 Service Unavailable

Service Unavailable

The server is temporarily unable to service your request due to maintenance downtime or capacity problems. Please try again later.