Н. Османов. Руми (Предисловие к сборнику стихов, 1957г.)

Вид материала

Документы

Содержание Джалаладдин Руми. Стихи Спор грамматика с кормчим Напуганный горожанин О том, как халиф увидел лейли Спор о слоне Рассказ об украденном осле Рассказ о садовнике Рассказ о винограде Джуха и мальчик О том, как вор у крал змею у заклинателя Крики сторожа Рассказ о казвинце и цирюльнике Спасшийся вор Рассказ о нападении огузов Поселянин и лев Рассказ об украденном баране О том, как стражник тащил О том, как шах термеза получил "мат" от шута Посещение глухим больного соседа Рассказ о всаднике и спящем ... Полное содержание

Подобный материал:

• Семыкина Виктория Александровна за иллюстрации к сборнику стихов Б. Шапиро-Тулина «Лента, 45.06kb.
• И Олега Лекманова Предисловие и примечания Олега Лекманова, 5872.02kb.
• Для меня большая честь писать предисловие к сборнику «100 запрещенных книг: цензурные, 3478.49kb.
• Рассказ о Юлии Друниной. Чтение её стихов, 159.17kb.
• Особенности алкогольной установки и психологической защиты у больных хроническим алкоголизмом, 103.84kb.
• Новый и краткий способ к сложению российских стихов с определениями до сего надлежащих, 798.13kb.
• Литература периода Вов (Открытый урок) Тема урока : «Поэзия войны», 11.64kb.
• Литературное объединение им. Лебединского коллективный сборник стихов и прозы коллективный, 2404.54kb.
• Ф. И. Тютчева от его стихов не веет сочинение, 39.06kb.
• Проблемы поэтических образов в творчестве Джалолуддина Руми 10. 01. 03 Литература народов, 2126.36kb.

Начало формы

Оцените этот текст:

Конец формы

Начало формы

Конец формы

Н.Османов. Руми (Предисловие к сборнику стихов, 1957г.)

В начале ХIII века на Среднюю Азию и Иран

неумолимой лавиной надвигались орды Чингиз хана.

Огромная империя хорезмшахов могла выставить зна-

чительно больше войск, чем монгольские полчища, но

государство хорезмшахов раздиралось внутренними

противоречиями и междоусобицами. Слабовольный шах

Мухаммед не смог собрать свои военные силы, чтобы

дать решительное сражение. Правители отдельных

частей государства были разбиты монголами поодиноч-

ке, такие большие города, как Бухара, Самарканд,

Ургенч и другие, были взяты штурмом. Попытки талант-

ливого полководца, сына шаха Джалалуддина, объеди-

нить силы и оказать сопротивление натолкнулись на

противодействие влиятельных феодалов и придворных,

не заинтересованных в возвышении и восшествии на

престол сильной личности.


Предвидя надвигающуюся опасность, отец будущего

поэта Руми Бахауддин в 1220 году покинул древний

город Балх (ныне на территории Афганистана). Его

сыну Джалалуддину тогда было четырнадцать лет

Бахауддин намеревался совершить паломничество в

Мекку, а затем поселиться где-либо в отдаленной стра-

не, не подвергая себя и семейство жестоким гонениям

монгольских завоевателей.


По отцу род Бахауддина возводили к первому ха-

лифу Абу-Бекру (632-634). Существует предание, что

мать Бахауддина была принцессой из дома хорезмша-

хов и что шах Мухаммед покровительствовал Бахауд-

дину как выдающемуся суфийскому проповеднику.


Биографы Руми утверждают, что по пути в Мекку

Бахауддин остановился в городе Нишапуре у крупней-

шего поэта и теоретика суфизма Фаридуддина Аттара

и что престарелый поэт подарил мальчику рукопись

поэмы "Асрар-наме". Однако источники не соообщают

об этом факте достоверных сведений. По-видимому, эта

легенда обязана своим происхождением тому факту,

что Аттар и Бахауддин принадлежали к одному тече-

нию суфизма.


Через Багдад Бахауддин отправился в Мекку и че-

рез Сирию направился в Эрзинджан (в Малой Азии).

Правитель этой области Бахрамшах * оказал ему свое

покровительство. Бахауддин пробыл несколько лет в

Ларенде. В этом городе Джалалуддин женился в воз-

расте восемнадцати лет на Гоухархатун, дочери выход-

ца из Самарканда. От этого брака впоследствии роди-

лись сыновья Султан-велед (писавший стихи по-турецки)

и Алауддин.


---------------------------------------------------------------

* Бахрамшаху была посвящена поэма Низами "Сокровищница тайн".

---------------------------------------------------------------


В 1229 году Бахауддин был приглашен в Конью

султаном Алауддином Кей-Кубадом, при котором сель-

джукское государство в Малой Азии достигло вершины

своего могущества. Этот правитель вел успешные вой-

ны с соседями (главным образом, с Византией и кресто-

носцами) и расширил свои владения. При нем выросли

города, строились большие здания, развивалась торгов-

ля. Султан Алауддин покровительствовал ученым, по-

там, суфиям, стараясь через их посредство завоевать

симпатии широких кругов населения. В Конье Бахауд-

дин стал официальным проповедником и преподавате-

лем медресе. В 1231 году, после его смерти, Джалалуд-

дин занял место отца.


В течение нескольких лет Руми совершенствовал

свои знания в светских науках в различных городах

Сирии. Вернувшись в Конью в 1238 году, Руми стал

преподавать в медресе богословские дисциплины и чи-

тать проповеди. Жизнь его в кругу семьи протекала

спокойно, в достатке.


В 1239 году Руми подружился с прибывшим в

Конью странствующим суфием Шамсом Табризи. Под

влиянием бесед с Шамсом Руми бросил свои занятия и

должность. Это вызвало недовольство его друзей,

обвинявших странствующего суфия в колдовстве и не-

верии, а его нового последователя - в умопомешатель-

стве. Духовенство также было возмущено тем, что Руми

превратился в монашествующего суфия и проводил

большую часть времени в мистических радениях.


В 1242 году Шамс Табризи исчез во время улич-

ных беспорядков, труп его не был обнаружен. Руми два

года безуспешно искал своего друга. Отчаявшись найти

потерянного наставника, Руми вернулся в Конью и

целиком посвятил себя суфийским проповедям. Он не

занимал официальной должности, но слава и почет его

росли с каждым днем. Он пользовался большим авто-

ритетом среди многоплеменного населения Коньи, к не-

му стекались люди разных вероисповеданий. Руми имел

влияние при дворе; всемогущий сельджукский везир

Муинуддин Парвана считал себя его учеником. К этому

времени относится основание им суфийского ордена

моулави (хотя сам он не встал во главе его).


В этот второй период жизни были написаны фило-

софские и поэтические произведения Руми. Свои газели

он подписывал именем Шамса Табризи, и потому его

лирический сборник называется "Дивани Шамси Таб-

ризи".


По просьбе главы ордена Хусамуддина Руми

взялся написать книгу, которая излагала бы основы

суфизма наподобие "Хадика" известного суфийского

поэта Санаи. Он назвал свой труд "Маснави"** (1273).

"Маснави" состоит из шести книг и содержит около

пятидесяти тысяч стихотворных строк.


Руми оставил также философские сочинения, из

которых наиболее значительным является "Фихи ма

фихи" ("О вещи в себе").


Руми называют соловьем созерцательной жизни.

Его лирика - вершина суфийской поэзии, а "Мас-

нави" - энциклопедия суфизма, хотя ей не хватает

систематичности.


---------------------------------------------------------------

* От арабского слова "моулана" (наш господин) - почетного титула Руми.

** "Маснави" (сдвоенный) называются поэмы с парной рифмой

---------------------------------------------------------------


Суфизм зародился в ремесленных городских

кругах, недовольных богатством и роскошью феодаль-

ной знати. Суфии порицали земные богатства, осуж-

дали показное благочестие официального исламского

духовенства, учили, что любовь к людям и добрые

дела значат неизмеримо больше, нежели отправление

внешних религиозных обрядов. Вместе "с тем они

проповедовали, что личность может совершенство-

ваться лишь путем отречения от земного, сосредото-

ченностью в себе.


Первые суфии были аскетами, но в дальнейшем в

суфийские ордена вступили и богатые феодалы и

придворная знать, лишь на словах признававшие су-

фийские положения о любви к людям.


Суфизм как философское течение не был про-

грессивным явлением, поскольку он парализован

активность человеческой личности. Вместе с тем

вначале он не был и реакционным, так как в первые

века своего существования еще не стал на защиту

феодальных устоев, выступал против несправедли-

вости.


Творчество таких больших поэтов-суфиев, как

Санаи, Аттар, Руми, их историко-литературное значе-

ние не следует ограничивать рамками суфизма. Они

в своей поэзии страстно бичевали жестокость и тиранию

правителей, осуждали алчность и корыстолюбие бога-

гых, лицемерие и ханжество духовенства, призывали к

дружбе и братству между людьми.


Основным мотивом суфийской поэзии была любовь

к божеству, выступавшему под именем "истины",

"возлюбленной", "друга". Была разработана мистиче-

ская терминология, которая со временем утратила свое

значение, и в иных стихотворениях даже трудно опре-

делить, о мистических категориях идет речь или о зем-

ных. Так обстоит дело и со многими газелями Руми


Сборник газелей Руми "Дивани Шамси Табри-

зи" - зов сердца, голос души. Об источниках своего

вдохновения он пишет:


Я милостыни у людей не брал,

То, что велело сердце, я сказал.


(Перев. В. Державина)


Обращений с начала месяца: 24, Last-modified: Sat, 23 Jan 1999 11:27:41 GMT

Начало формы

Оцените этот текст:

Конец формы


Начало формы

Оцените этот текст:

Конец формы

Начало формы

Конец формы