Джордано бруно: первая поездка в париж

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 35 36 37 38 39 40 41 42 43

ГЛАВА XIV

Макинтайр считал, что Бруно, скорее всего, по-еврейски не читал и свои знания о кабале взял по большей части у Агриппы и, может быть, у Рейхлина. Cм.. J.L. Mclntyre, Giordano Bruno, London, 1903, p. 131, note.
Возможно, лишь косвенно.
Documenti, p. 40.
Московский манускрипт Норова содержит магические сочинения самого Бруно и выписки из чужих магических текстов. Большая часть мануск-

468

pиптa Норова была издана в 1891 году как третий том собрания латинских произведений Бруно; изданные выписки из Агриппы и Тритемия (Ор. lat,, III, p. 493—506) — только указания на скопированные места, а не сами выписки полностью, как они присутствуют в манускрипте.

См. ниже, с. 301.
Все сочинения Бруно, изданные в Англии Джоном Чарливудом (см. выше, гл. XII, прим. 1), имеют ложные выходные данные — или «Венеция» или «Париж», за исключением Triginta Sigilli, где вообще не указано место. На эти подпольные публикации обитателя французского посольства посол, которому некоторые из них посвящены, несомненно, дал разрешение.

Cabala del cavallo pegaseo («Кабала пегасского коня») написана в форме диалога, как и остальные итальянские сочинения Бруно, написанные в Англии, и завершается коротким диалогом под названием L'asino cillenico del Nolano («Килленский осел Ноланца»).

Cabala, dial. 1 (Dial, ital., pp. 865-866).
Agrippa, De occult, phil., III, 10.
См. обращение к «набожному и благочестивому читателю», открывающее «Кабалу» (Dial, ital., pp. 851 ff.), с рассуждением о том, почему для въезда в Иерусалим был выбран осел. На одной эмблеме Альчати (№ 7) изображен — в египетском варианте сакральности осла — осел со статуей Изиды на спине. Осла по невежеству почитают те, кто путает носителя святыни и самое святыню. Миньо [Mignault] и Уитни [Whitney] понимают эту эмблему как сатиру на притязания духовенства. Но Бруно толкует «осла» не в этом смысле, хотя здесь возможна и намеренная двусмысленность. О символике осла, в том числе у Агриппы и Бруно, см. John M. Steadman, «Una and the Clergy: the Ass Symbol in The Faerie

Queene», J. W.C.I., XXI (1958), pp. 134-136.

Cabala, dial. 1 (Dial, itai, pp. 867-868).
Cabala, dial. 1 (Dial, ital, pp. 875—876). Он также символизирует (ibid., p. 876) тотальный скептицизм «пирронистов, воздерживающихся от суждения».
L'asino cilhnico (Dial, ital., p. 915). Эпитет «cillenico» [«килленский»] связывает осла с Меркурием, родившимся в пещере на горе Киллена. Меркурия связывали и с конем Пегасом, отсюда и название Cabala del cavallo pegaseo.
L'asino cillenico (Dial, ital., p. 917).
Ibid., loc. cit.
Ibid., loc. cil.
L'asino cillenico (Dial, ital., pp. 842, 862). Поскольку мы читали уже, что египтяне превратили в осла своего быка Аписа, то отсюда, возможно,

469

вытекаег, что Торжествующим зверем на самом деле был Апис, воплощавший не предвосхищение христианства, как для папы Александра VI, а истинную религию, которую подавили и извратили иудеи и христиане.

См. выше, с. 161-162.
Cornelius Agrippa, De vanitale scientiarum, cap. 102, Ad Encomium Asini digressio. Cp. V. Spampanato, Giordano Bruno e la letteratura dell'asino, Portici, 1904; Steadman, art. cit., pp. 136-137.
Cabala, посвящение (Dial. Hal., p. 837).
Op. lat., III, pp. 395 ff. и 653 ff. Оба эти произведения находятся в манускрипте Норова. О них снова зайдет речь в связи с пребьшанием Бруно в Германии (см. ниже, с. 281).
A. Corsano, Il pensiero di Giordano Bruno, pp. 281 ff.
Есть одно упоминание об ангелах (De magia, Op. lot., Ш, р. 428), но это всего лишь попутное замечание. Ангелическая надстройка стандартной ренессансной магии полностью убрана.
De magia (Op. lai., Ш, р. 397).
De magia (Op. lot., Ш, pp. 411-412).
С.H.,II,р. 232.
См. выше, с. 161.
«Etenim ipsa vocis qualitas et egyptiorum nominum lingua in seipsa habet actum dictorum. Quantum igitur possibile est, о rex, omnem (ut potes) sermonem serva inconversum, ne ad grecos perveniant talia misteria, neve grecorum superba locutìo atque dissoluta ac velutì calamistrata debilem faciat gravitatem, validitatem atque actìvam nominum locutionem. Greci enim, о rex, verba habent tantum nova demonstrationum activa. Et hec est grecorum philosophia verborum sonus. Nos autem non verbis utimur, sed vocibus maximis operum» [«Ибо само качество звука и язьк египетских имен содержат в себе самих действенность слов. Поэтому насколько возможно, о царь, всю речь (если можешь) сохрани непереведенной, чтобы не дошли до греков столь великие тайны и чтобы надменная, распущенная и, так сказать, завитая речь греков не ослабила серьезность, силу и действенность имен. Ибо греки, о царь, имеют только новые слова и действенные только в доказательствах. И эта греческая философия — всего лишь звучание слов. А мы пользуемся не словами, а звуками, величайшими из дел»]. Из латинского перевода герметических Definitiones, выполненного Людовико Лаццарелли, издано в: Symphorien Champiev, De quadruplici vita, Lyons, 1507, и перепечатано в: С. Vasoli, «Temi e fonti della tradizione ermetica», in Umanesimo e esoterismo, ed. E. Castelli, Padova, 1960, pp. 251-252.

470

Возможно, Бруно имел в виду и место из диалога Платона «Федр» (274С—275В), где египетский царь Тамус осуждает изобретенное Тевтом письмо, поскольку оно губит память. И платоновский, и герметический пассаж послужили источником для диалога между Тамусом, Меркурием и Тевтом, предпосланного учеником Бруно Александром Диксоном написанному им в подражание мнемонике Бруно трактату (A. Dicson, De umbra rationis, etc., London, 1583. См. выше, с. 182).
De magia (Op. lat., III, pp. 401-402).
Ср. De magia (Op. lat., III, pp. 414 ff., 434 ff.) (во втором пассаже приводится неизбежная цитата из Вергилия «Spiritus intus alit»); De rerum principii*, elementis et causis (Op. lat., III pp. 521 ff.). Ho у магии Бруно появляется иной уклон, поскольку Бруно считает Лукреция сторонником естественной магии и вводит в свою естественную магию атомы Лукреция (см., например, Op. lat, III, р. 415).
Существует, — говорит он, — дурная разновидность демонической магии, называемая «magia desperatorum» [«магия отчаявшихся»]. К этой разновидности принадлежит Ars notoria (Ars notoria — направление средневековой магии, возводившееся к Соломону и использовавшее заклинания демонов; см. Thorndike, II, pp. 279—289). Но есть и другая разновидность этой магии, цель которой — править посредством низших демонов и в силу власти главы вышних демонов, и это — сверхъестественная, метафизическая магия, или теургия. Демоническая магия Бруно принадлежит к этому высшему типу (De magia, Op. lat., III, p. 398).
См. выше, с. 62.
Agrippa, De occult, phil., III, 33, De vinculis spiritum. Бруно тоже время от времени обращается к Тритемию (Например, в Steganograpkia, I, 15, у Тритемия даны имена духов, управляющих четырьмя основными точками космоса, и их числа. Ср. третье «сцепление» Бруно, проходящее через правителей четырех основных точек, De magia, Op. lat, III, р. 436.) Беслер переписал для Бруно (см. выше, с. 232) из Агриппы и Тритемия пассажи, необходимые ему для заклинаний.
De magia, Op. lat., III, pp. 443-446.
Сцепление EX — через «characteres et sigilla» [символы и печати] (De magia, Op. lat, III, p. 437).
De magia, Op. lat., III, pp. 449 ff.
De magia, Op. lat., III, p. 453.
В другом сочинении о «сцеплениях» в манускрипте Норова — De vinculis in genere [«О сцеплениях вообще»] - методы сцепления с демонами изложены под тридцатью рубриками, что свидетельствует о связи с «тридцатками» в мнемонических сочинениях, De umbris и Triginta Sigilli (см. De vinculis ingenere, Op. lat.,III, pp. 669-670).

470

De immenso et innumerabilibus, Op. lat., I (i), p. 376.
Ibid.,Op. lat., I {ii), p. 33.
De triplici minimo et mensura, Op. lat, I (iii), p. 171.
Spaccio, dial. 3 (Dial, ital, pp. 781-783).
См. выше, с. 98.
Agrippa, De occult, phil., III, 25.
Reuchlin, De arte Cabalistica, Hagenau, 1517, pp. LVII ff.
Agrippa, De occult.phil, III,16.
См. Op. lat., III, p. 496 (выписки Беслера из Steganographia в манускрипте Норова).
См. ниже, с. 254-255.
Я использую это название для всех трех ее частей, см. выше гл. ХП, прим. 1.
См. выше, с. 187.
Я подробно разбираю это сочинение в моей книге «Искусство памяти».
Печати — это комбинация мнемонических «мест» и герметических знаков.
Sigillus Sigillorum, Op. lat., II (ii), pp. 180 ff.
Agrippa, De occult, phil, III, 55.
Op. lat., II (ii), pp. 180—182.
Ibid., pp. 189-193.
Agrippa, De occult. phil., III, 4.
Op. lat., II (ii), pp. 190-191.
Agrippa, De occult. phil., III, 5.
«De quatuor rectoribus», Op. lat., II (ii), pp. 195 ff.
Ibid., p. 195.
Ibid.,p. 196.
Ibid., pp. 197—199. Силу благой магической религии, которая «errantem corrigat, imbecillem et obtusum roborat et acuat» [«заплутавшего направг ляет, немощного и тупого укрепляет и острит»] [ibid., р. 198) можно сравнить с силами, на обладание которыми Ноланец претендует в Cena de le centri, (см. выше, с. 213—214).

472

64 Маг использует обеих Венер — и пошлую, связанную с чувственными вещами, и небесную (ibid., р. 198—199). Это не противоречит идеям Фичи-но, но у Бруно обретает больший «натурализм».

Blog

Джордано бруно: первая поездка в париж

Содержание

ГЛАВА XIV