Л. И. Альборова адыгская этика и первичная социализация в традиционной системе воспитания От издательства о том, что нам дорого эта книга

Вид материала

Книга

Содержание Нравственный опыт народа 1.4 Аталычество. Особенности воспитания мальчиков И проблемы воспитания в преемственности поколений 2.2. О задачах библиотек, Домов культуры и других культурно-воспитательных центров республики по воспитаниюдетей в контексте тре 2.3 Воспитание патриотизма и любви

Подобный материал:

• Аннотация, 2192.2kb.
• Каббалиста, 3476.49kb.
• Сказки авторы и художники, 95.68kb.
• План Введение Этика в традиционной организационной структуре государственной службы., 876.78kb.
• Предисловие Габриэла Казенца, Доктора Мед. Наук, Директора восстановительного центра, 6107.97kb.
• Этика Аристотеля «Этика», 951.04kb.
• Т. А. Шиппи и Джеку Коэну, без помощи которых эта книга никогда не была бы написана, 4813.35kb.
• Марк Виктор Хансен уверены в том, что жизнь каждого из нас станет намного ярче и красочнее, 3543.77kb.
• Атакже Лизе Джименез, просто потому что она Лиза. Вступление Во вступлении лучше всего, 1040.21kb.
• Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарика, 1998. — 472, 1833.47kb.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Адыгство состоит из многих важных для этой системы этики ас­пектов. Невозможно из этой многосторонней и сложной структуры выявить главное, так как она состоит из взаимозависящих категорий нравственности.

Все же в заключении я хочу еще раз остановиться на взаимном уважении, которое в требованиях адыгства играет, пожалуй, перво­степенную роль.

Уважение в адыгстве разветвлено на все общество и доходит до каждого человека: младшего и старшего, мужчины и женщины. Явилось пророческим народное выражение об этом: «Намыс здашымы1эм насып щы1экъым (Где нет уважительных отношений -намыс, там нет счастья). Аналогичный смысл у пословицы «Заижит1ыр мэунэхъури зэхэзэхуэр мэунэ» (Согласие венчается добром, разногласие - крахом).

Наше поколение стало свидетелем того, как по мере разрушения законов, выработанных народной мудростью, в обществе нарастают социально-нравственные проблемы.

Рост бескультурья в советское время был завуалирован анти­культурой - достаточно вспомнить пионера, предавшего родного отца во имя идей, которые, по сути, эфемерны. Таких идей нет, по­тому что есть вечные ценности. По большому счету такое воспита­ние - варварская аномалия.

Теперь мы в ужасе говорим об отдельно взятых экономических, социальных, экологических проблемах. Забывая, что истоки всех вместе взятых проблем лежат в сфере нравственной. Народная муд­рость позволяла видеть жизнь как нечто неизмеримо большее, чем короткий отрезок времени. Адыгская этика тому подтверждение. Творя не согласованные с совестью поступки, человек перестал ду­мать об ответственности. Адыгская пословица предостерегает: «1ей пщ1ауэ, ф1ы ущымыгугь» (Совершив зло, не рассчитывай на доброе).

Следствием отступления от вековой мудрости и нравственности предков являются все проблемы, которыми изобилует наше время.

Почтительно относясь к памяти предков, наш народ выверял все возможные пути к этически осмысленным человечным поступкам. В

первой половине XIX века Л. Я. Люлье в историко-этнографических статьях о Черкесии писал: «В массе большинства всегда можно бы­ло замечать постоянное стремление к порядку. Без всякого сомне­ния, основною причиною того и другого было господство старин­ных обычаев. Переходя из уст в уста, будучи при каждом случае приводимы к слову, применяемы к делу и обращаясь, таким обра­зом, в кровь и сок своего населения, которое есть свидетель и судья поступков каждой отдельной личности, эти обычаи становятся мо­гущественнее всяких законов».

Старец в представлениях адыгов - мудрец, произросший из глу­бин народной этики. Авторитет его безоговорочен. К этому человек идет незаметно каждый день. Каждым своим поступком подтвер­ждая морально-этическую состоятельность перед всеми.

О родовых связях вышеназванный автор пишет: «Всякая община, составная часть племени, представляет семью в большом виде и на­зывается по имени своего родоначальника. Члены этой семьи-общины считают друг друга такими близкими родственниками, что не допускают между собою брачного родства, и сочли бы такой брак просто кровосмешением. Такая большая семья ведет свои дела со­обща. Все члены ее оказывают друг другу при всяком затруднитель­ном обстоятельстве нужную защиту и помогают все вместе каждому отдельно. Всякое оскорбление и ущерб, нанесенные одному из его членов, считаются посягательством на благосостояние всей общины, и в свою очередь, каждый член этой общины подлежит ответствен­ности за свое поведение перед всею общиною. Раз лишившись за­щиты и покровительства общины, горец не может уже иметь ника­ких ручательств за свою личную безопасность и жизнь».

Народ, тщательно берегущий память предков до семи и более по­колений, знает свои истоки. Тот или иной род может легко просле­дить, что его истоки идут буквально от нескольких братьев, то есть от одной семьи. Отсюда чувство всеобщего братства и отношение ады­гов к святости родства, ответственность, понятие долга перед близки­ми. Растущий в такой среде ответственных взаимоотношений моло­дой человек чувствует заботу каждого, и естественно, его сознание зреет, с чувством ответственности принимая на себя хранение и при­умножение ценностей, которые объединяют его род, его народ и соз­дают всеобщее благополучие. При этом единении создается организм, в котором найдут свое место только здоровые силы.

Здесь каждый пользуется уважением. Старшие уважают млад­ших. Младшие почтительно относятся к старшим. Уронив это уважение, которое необходимо для всего народа, человек лишается все­го. И родины, и рода, и родни, и даже матери. И наоборот, в этой сплоченной нравственными ценностями структуре человек защи­щен, и за его безопасность горой встанут все.

Дж. Лонгворт указывает на другую сторону уважительных отно­шений в адыгском обществе: «Однако эта смиренность, как вскоре я обнаружил, сочеталась и основывалась, как у всех наций, склонных к церемонии, на уважении к самому себе. Когда другим тщательно отмеряется та степень уважения, которую требуют и для себя». О том же говорит поступок народного мудреца Ж. Казаноко: «Однажды Казаноко сидел под тополем у ручейка с крестьяни­ном. В это время мимо проходили две девушки. Увидев их, Казано­ко прервал разговор и, приподнявшись, слегка поклонился им.

• Что ты делаешь, старец! - воскликнул удивленный собеседник. -
  У них молоко на губах не высохло.
  

• Это я своей чести поклонился, - ответил Жабаги».
  

В чем высший смысл этой цепи взаимоуважительных отноше­ний, защиты авторитета каждого? Наверное, на этот вопрос лучше всего ответит пословица: «Намысым насып къыдок1уэ» (За намысом следует счастье).

Множеством подобных примеров народ защищает добрые отно­шения между людьми, делая жизнь каждого спокойней и счастливей.

Человечность адыгской этики подчеркивает убеждение адыгов: «Псэ зыхэту хъуам гущ1эгъу хуэщ1ын хуейщ» (Необходимо бережно относиться ко всем, у кого есть душа).

Адыгская этика выявляется в поступках. Вот еще один пример из жизни. Когда стариков спросили, почему они вставанием приветст­вовали молодого человека, они ответили: «А как же иначе? Он ведь человек, создание Божье». Это еще одна из сторон взаимного ува­жения. Оказывая почести другим, адыги требуют того же в отноше­нии себя: «Пщ1э пщ1эм уи щхьэщ зыхуэпщ1ыжыр» (Уважая других, заслуживаешь уважение сам).

В современном обществе, в стране, где много лет бесчинствовал «атеистический вандализм», происходят шокирующие, страшные по своей сути аномалии в человеческих отношениях. Бездомные, кото­рых, посмеиваясь, называют бомжами, наркоманы, проститутки -ныне привычные явления. Подумать о каждом человеке, о молоде­жи, о детях, о будущем словно бы и некому. Отсутствует всеобщая ответственность за будущее нации, как было принято у адыгов. Вос­питанием занимался весь народ.

Каждое поколение должно относиться к своему существованию ответственно и нравственно. Нашему поколению пора отказаться от фальши, лицемерия, заблуждений и заложить основу будущего про­цветания своих народов на основе опыта предков, опыта интерна­ционализма. В этом опыте главенствует мирное и уважительное, от­ветственное отношение народов друг к другу.

Жизнь каждого человека дана Богом, прервать ее никто не имеет права, кроме Бога. Амбиции и зло порождены злом, и ответствен­ность за все поступки неизбежна. Поэтому мудрые люди повторяют -невозможно повернуть общество к лучшему, изменить социально-экономические проблемы, тревожащие всех, не изменив меру своей ответственности за жизнь на земле - перед Богом.

Творя не согласованные с совестью поступки, человек перестал думать о последствиях. Поэтому будет спасением, если каждый на­род, обратясь к своим истокам, приложит усилия к выправлению си­туации.

ОГЛАВЛЕНИЕ

От издательства. О том, что нам дорого

ВВЕДЕНИЕ


Глава 1. АДЫГСКАЯ ЭТИКА-СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНО -
НРАВСТВЕННЫЙ ОПЫТ НАРОДА


1.1. Трансформация традиций в контексте соблюдения этики

и передачи опыта старших младшим

1.2. Семейно-родовые общественные воспитательные праздники адыгов

1.3. Отдельные обязательные требования адыгской этики

1.4 Аталычество. Особенности воспитания мальчиков

1.5 Особенности воспитания девочек. Роль женщины в адыгском обществе

1.6. Ислам - неотъемлемая часть духовной жизни адыгов

1.7. О трудолюбии народа и передаче опыта подрастающему поколению


Глава 2. СОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИ АДЫГСКОЙ ЖИЗНИ

И ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ В ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ПОКОЛЕНИЙ


2.1. Необходимость осознания проблем сохранения
этических национальных особенностей и народной мудрости

2.2. О задачах библиотек, Домов культуры и других культурно-воспитательных центров республики по воспитанию
детей в контексте требований адыгской этики

2.3 Воспитание патриотизма и любви

2.4. Воспитание любви к природе


Глава 3. АДЫГСКАЯ ЭТИКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


3.1. Воспитание через устное народное творчество

3.2. Краеведение как воспитательный фактор

ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Научно-популярное издание

Альборова Лидия Исмаиловна

АДЫГСКАЯ ЭТИКА И ПЕРВИЧНАЯ

СОЦИАЛИЗАЦИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ СИСТЕМЕ

ВОСПИТАНИЯ

Заведующий редакцией В. Н. Котляров

Художник Ж. А. Шогенова

Корректор Л. Т. Юркова