Тихоновский Богословский Институт Иерей Олег Давыденков катихизис курс лекций
| Вид материала | Курс лекций |
- Тихоновский Богословский Институт Иерей Олег Давыденков катихизис курс лекций, 5820.99kb.
- Тихоновский Богословский Университет Центр педагогических исследований «Покров» Возрастная, 7228.88kb.
- Иерей Олег Давыденков догматическое богословие, 2686.16kb.
- Ежегодная богословская конференция 2002 г богословие, 7488.17kb.
- Катихизис, 2579.34kb.
- Православный свято-тихоновский гуманитарный университет богословский факультет Кафедра, 875.62kb.
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Тихоновский Гуманитарный Университет богословский факультет святитель Филарет (Дроздов), 789.02kb.
- Курс лекций Днепропетровск нметау гипопром 2005 Социология. Курс лекций // Шестопалов, 1697.18kb.
- З. А. Медведева Философия История философии древнего мира Курс лекций, 2193.61kb.
4. Бог как Творец и Промыслитель мира
Мир, в котором мы существуем, конечен и несамостоятелен. В мире все ограничено, ничто в мире не может быть объяснено из самого себя. Законы природы ограничивают мир в его свободе. Более того, мир ограничен даже во времени и пространстве. Современная наука доказала, что мир имел начало во времени и есть определенное время, более которого мир не мог существовать. Расстояние между двумя любыми точками мира всегда конечно. Поэтому мир нуждается как в первопричине своего бытия, так и в силе, поддерживающей и сохраняющей его в бытии, иными словами, нуждается в Творце и Промыслителе.
Символ веры называет Бога Творцом и Вседержителем, потому что
“все сотворено Богом, и ничто не может быть без Бога… Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле”73.
4.1 Сущность христианского учения о сотворении мира, нехристианские концепции происхождения мира
“Православное учение о творении говорит, что один Бог — нетварен и существует вечно, а все остальное было Им сотворено”74.
“В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт. 1, 1).
“ Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое” (Кол. 1, 16).
Творение мира как факт признается в той или иной форме практически всеми религиозными и философскими учениями, за исключением материализма. Но если практически все учения сходятся в признании этого факта, то в понимании сущности происхождения мира между религиозными и философскими системами имеют место принципиальные различия.
Наиболее известные нехристианские концепции происхождения мира — дуализм и пантеизм.
4.1.1. Дуализм
Дуализм (от лат. dualis — двойственный) существует в двух основных формах:
а) дуализм греческой античной философии (Платон), понимающий происхождение мира как результат воздействия Божественного начала на извечно сосуществующую наряду с ним бесформенную материю, наделенную вечным, хаотичным движением75;
б) дуализм восточных учений (зороастризм), где возникновение мира мыслится как следствие борьбы двух паритетных божественных начал, светлого и темного76.
Очевидно, что дуализм, признающий самостоятельный, отличный от единого Бога принцип существования, несовместим с христианским представлением о Боге как абсолютном существе.
4.1.2. Пантеизм
Пантеизм (от греч. — все и v — Бог) — учение, сущность которого в отождествлении мира и Бога; пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. Пантеистические учения также могут иметь различные оттенки:
а) учения об эманации (неоплатонизм, индуизм), согласно которым мир представляет собой эманацию (букв. "истечение") Божества;
б) учения об имманации (философская система Спинозы), представляющая мир как совокупность разнообразных проявлений во времени и пространстве единой вечной, абсолютной Божественной субстанции;
в) учения, рассматривающие мир как саморазвитие некоторого Божественного начала, которое, развиваясь, переходит от низших форм к высшим (философская система Гегеля)77.
Пантеизм фактически утверждает изменчивость Божественного существа и потому несовместим с библейским Откровением. Кроме того, пантеизм не способен обосновать свободу тварных существ и, следовательно, решить проблему существования зла в мире.
4.1.3. Христианская концепция происхождения мира: творение “из ничего”
Сущность христианского учения о происхождении мира состоит в том, что Бог создал мир из ничего. Иначе говоря, произвел все существующее через творение. В строго богословском смысле творить
“означает создавать из ничего; давать существование тому, что раньше не существовало; или, как говорится в Литургии свт. Иоанна Златоуста: «приводить из небытия в бытие»”78.
Христианское учение особо подчеркивает, что Бог для сотворения мира не нуждался в исходном материале. Свт. Василий Великий пишет:
“Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положил в уме и подвигся привести в бытие несущее, а вместе с тем, Он помыслил и о том, каким должен быть мир и произвел материю, соответственную форме мира”79.
Таким образом, Бог является Творцом мира не только по форме, но и по веществу.
В Библии о творении из ничего прямо говорится только один раз, причем в неканонической книге:
“ Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего” (2 Мак. 7, 28).
В Священном Писании имеются также и косвенные указания на творение мира из ничего. В Быт. 1, 1 для выражения идеи творения использован еврейский глагол “бара”, который может иметь двоякое значение: творение из ничего и создание из подручного материала. Однако очевидно, что здесь этот глагол употреблен в первом смысле, ибо в Быт. 1, 2 сказано, что “земля была безвидна и пуста”, а потом уже из этой неоформленной материи Бог создавал мир80.
Кроме того, само наименование “вечный” в Священном Писании прилагается только к Божеству и Божественным свойствам, но никогда не прилагается к тому, что принадлежит миру.