Тихоновский Богословский Институт Иерей Олег Давыденков катихизис курс лекций

Вид материала

Курс лекций

Содержание 2. Понятие о Вселенских Соборах Примечания. Введение к толкованию Символа веры.

Подобный материал:

• Тихоновский Богословский Институт Иерей Олег Давыденков катихизис курс лекций, 5820.99kb.
• Тихоновский Богословский Университет Центр педагогических исследований «Покров» Возрастная, 7228.88kb.
• Иерей Олег Давыденков догматическое богословие, 2686.16kb.
• Ежегодная богословская конференция 2002 г богословие, 7488.17kb.
• Катихизис, 2579.34kb.
• Православный свято-тихоновский гуманитарный университет богословский факультет Кафедра, 875.62kb.
• Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
• Тихоновский Гуманитарный Университет богословский факультет святитель Филарет (Дроздов), 789.02kb.
• Курс лекций Днепропетровск нметау гипопром 2005 Социология. Курс лекций // Шестопалов, 1697.18kb.
• З. А. Медведева Философия История философии древнего мира Курс лекций, 2193.61kb.

2. Понятие о Вселенских Соборах

“Пространный Катихизис” дает следующее определение Вселенского Собора:

“Собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви, по возможности, со всей вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами”⁶.

Церковь есть Тело Христово, духовный организм, Глава которого — Христос. Она имеет единый дух, единую общую веру, единое соборное сознание, руководимое Духом Святым. Это сознание присуще Церкви всегда, но свое определенное выражение оно получает в решениях церковных соборов, которые суть органы, через которые действует соборный церковный разум. По примеру свв. апостолов, “которые держали Собор в Иерусалиме” (Деян. 15, 6), Церковь с древнейших времен имеет обычай разрешать возникающие в практике церковной жизни вопросы посредством созыва соборов. Уже 37-е правило свв. апостолов устанавливает, чтобы в каждой церковной области дважды в год созывались поместные соборы для решения текущих вопросов церковной жизни⁷. В IV столетии по причине появления проблем, имеющих общецерковное, вселенское значение, возникает потребность в созыве Соборов Вселенских, на которые стремились приглашать представителей “по возможности, со всей вселенной”.

“Вселенские Соборы точно формулировали и утвердили ряд основных истин христианской православной веры, защитив древнее учение Церкви от искажений еретиков. Вселенские Соборы также формулировали и обязали ко всеобщему единообразному исполнению многочисленные законы и правила общецерковной и частно-христианской жизни, называемые церковными канонами”⁸

Вероопределения Вселенских Соборов являются

“подлинным, нерушимым, авторитетным, основанным на данных Священного Писания и Апостольского Предания, вселенским и Священным Преданием Церкви”⁹.

Православная Церковь признает семь Вселенских Соборов.

I. Никейский 325 г.

II. Константинопольский 381 г.

III. Эфесский 431 г.

IV. Халкидонский 451 г.

V. Константинопольский 553 г.

VI. Константинопольский 680 — 681 г.

VII. Никейский 787 г.¹⁰

В 691–692 гг. состоялся Трулльский, так называемый Пято–Шестой Собор, являющийся в церковном сознании правомочным продолжением VI Вселенского Собора. Своим вторым правилом Трулльский Собор утвердил догматические определения, содержащиеся в правилах свв. апостолов, 12-ти свв. отцов и 9-ти поместных Соборов III–V веков. Они приводятся в книге “Правила Православной Церкви”¹¹.

“Задача и цель соборов — явить "единство Святых и Божиих Церквей, выражая единство и православие веры кафолической Церкви, чтобы везде и всегда христиане верили в то, чему Христос и Его апостолы учили”¹².

Однако следует иметь в виду, что Соборы не довлеют над Церковью, являясь сами одной из форм церковной жизни. Собор не является непогрешимым оракулом церковной истины. Решения любого, даже самого представительного, собора должны пройти рецепцию Церкви, только Церковь может засвидетельствовать о достоинстве решений того или иного собора, только Церковь может сообщить собору статус Вселенского. Если собор высказывает взгляды и принимает решения, расходящиеся с опытом Церкви, то такой собор является ложным, а его участники, если не покаются, подлежат низложению, поскольку судьей и хранителем церковной истины, в конечном счете, является народ церковный как носитель опыта “истинной жизни”.

“История знает случаи, когда собор, созываемый в качестве вселенского и претендующий на универсальную значимость для всего христианского мира, отвергался народом и получал наименование “разбойничьего“ или псевдособора (например, Эфесский собор 449 г., утвердивший ересь монофизитства. — О. Д.). В то же время другие соборы, гораздо менее претенциозные по своим целям, были признаны вселенскими, ибо выраженная и сформулированная ими истина носила подлинно вселенский… характер”¹³.

Таким образом, вселенскость собора определяется не формальным представительством, а характером обсуждаемых на соборе вопросов и принимаемых на нем решений.

Никео-Цареградский Символ веры был составлен отцами I и II Вселенских Соборов. В основании его лежат более древние крещальные символы, которые, в свою очередь, восходят к изначальному апостольскому правилу веры. Отцы I Вселенского Собора в Никее составили орос, в состав которого входили первые семь членов Символа веры. Никейский Символ пользовался общецерковным авторитетом как точное выражение Православной веры. Его авторитет подтверждали последующие Вселенские Соборы, до IV включительно. На II Вселенском Соборе в Константинополе к Символу были добавлены еще пять членов, а первые семь членов, принятые в Никее, были переработаны. В соборных документах Никео-Цареградский Символ веры впервые встречается в актах IV Вселенского Собора, который признал его непогрешимой формулой веры¹⁴. Во второй половине V века Никео-Цареградский Символ распространился повсеместно и вытеснил как Никейский, так и более древние крещальные символы из богослужебной практики Церкви¹⁵.

Примечания. Введение к толкованию Символа веры.

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 17.
   
2. Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992, сс. 39–43.
   
3. Аржанти Кирилл, свящ. Смысл символа в православной литургии // Альфа и Омега, 1998, №1(15), сс. 281–282.
   
4. Там же.
   
5. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, с. 24.
   
6. Пространный Христианский Катихизис…, с. 18.
   
7. “Дважды в году да бывает собор епископов, и да рассуждают сии друг с другом о догматах благочестия и да разрешают случающиеся церковные прекословия.”  Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., с. 104.
   
8. Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. Новосибирск — Рига, 1993, с. 12.
   
9. Там же.
   
10. Пространный Христианский Катихизис…, с. 18.
    
11. Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., сс. 434–437.
    
12. Жив Бог (православный катихизис). Лондон, 1989, с. 343.
    
13. Яннарас Х. Вера Церкви (пер. с новогреч.). М., 1992, с. 201.
    
14. Болотов В., проф. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. IV, с. 115.
    
15. Петр (Л’Юилье), архим. Замечание о Символе веры // ЖМП, 1969, № 1, с. 75.