Диссертация выполнена в отделе история искусств Института искусствознания Академии Наук Республики Узбекистан

Вид материала

Диссертация

Содержание Ртвеладзе Эдвард Васильевич 1.Общая характеристика диссертации Степень изученности проблемы. Связь диссертационной работы с тематическими планами НИР. Цель исследования Задачи исследования Объектом исследования Предмет исследования Методологическая основа диссертации и методы исследования. Основные положения, выносимые на защиту Научная новизна исследования Научная и практическая значимость результатов исследования. Апробация работы. Структура диссертации. 2.Основное содержание работы Уштур (иначе Шутур) – мулло Согде в 1948 г. Л.И.Альбаум собрал в долине р. Санзар Первый храм на городище Красная Речка Второй храм на городище Красная Речка Монастырь в Ак-Бешиме. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Автореферат диссертации на соискание ученой степени, 348.21kb.
• На правах рукописи, 544.87kb.
• -, 219.49kb.
• Художественная картина мира в творчестве габдулгазиза мунасыпова, 322.21kb.
• Автореферат диссертации на соискание ученой степени, 388.58kb.
• Атнаша Хафиза «Сираджель-кулюб», 323.25kb.
• Наследование в международном частном праве, 430.26kb.
• Дастан «Туляк и Сусылу»: тюрко-татарские варианты 10. 01. 09 Фольклористика, 450.19kb.
• Лингвокультурный концепт «сагыш» (тоска) в татарской языковой картине мира, 589.84kb.
• Взаимоотношения ирана и бухарского ханства, 1102.52kb.

ТАШКЕНТСКИЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ

ИНСТИТУТ


На правах рукописи

УДК 72.03.


БОЛГАНОВА МАРИЯ СЕРГЕЕВНА

АРХИТЕКТУРА БУДДИЙСКИХ ПАМЯТНИКОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ


18.00.01- «Теория и история архитектуры и реставрация памятников архитектуры»


А В Т О Р Е Ф Е Р А Т

диссертации на соискание ученой степени

кандидата архитектуры


Ташкент – 2011


Диссертация выполнена в отделе история искусств Института искусствознания Академии Наук Республики Узбекистан


Научный руководитель академик АН РУз., доктор

исторических наук, профессор,

Ртвеладзе Эдвард Васильевич


Официальные оппоненты: доктор архитектуры, профессор

Шукур Джураевич Аскаров

кандидат исторических наук,

Филанович Маргарита Ивановна


Ведущая организация: Национальный университет Узбекистана


Защита состоится « » 2011 года в « » часов на заседании Специализированного Совета К.067.03.02. при Ташкентском Архитектурно – строительном институте по адресу: Ташкент, 100011, ул.Навои,13.

Тел.: (998871) 241-32-66, 241-12-73.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ташкентском Архитектурно – строительном институте по адресу: Ташкент, 100011, ул.Навои,13.

Автореферат разослан « » 2011 г.


Ученый секретарь

Специализированного совета,

кандидат архитектуры Ш.З. Нурмухаммедова

1.Общая характеристика диссертации

Актуальность работы. Согласно программы ЮНЕСКО, с 1967 г. проводится планомерное изучение культуры народов Центральной Азии, в которой важное место занимают проблемы кушанского государства, возникшего на рубеже новой эры на землях Северной Индии, Афганистана и Средней Азии и вошедшего в число крупнейших держав древнего мира

Исторический опыт показывает, что ни одна культура никогда не возникала и не развивалась изолированно, без взаимовлияний и использования духовных ценностей других народов. В кушанской империи, также, активно взаимодействовали различные племена, народы, диалекты и языки, культуры и религии, в числе которых буддизм играл весьма важную роль, обусловившие сложные процессы историко-культурного синтеза. Интерес к буддизму, его философии и искусству во всем мире огромен, однако, на территории Среднеазиатских государств буддизм, к сожалению, изучен еще недостаточно. В своей книге, «Узбекистан на пороге XXI века» И.А.Каримов указал, что «Исключительно важное место в процессе возрождения и роста национального самосознания и национальной гордости, занимает историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, территории государства»¹.

Зародившись на территории Индии в V в. до н.э., буддизм распространился далеко за пределы своей родины, приобретая при этом черты локального своеобразия тех стран, где находил своих последователей. Культовая архитектура буддизма, как необходимая среда для отправления ритуальных действ, неотвратимо видоизменялась под воздействием социального, экономического, культурного и природного факторов, действующих на территории осваиваемых земель.

В большинстве среднеазиатских буддийских памятников, являющихся археологическими объектами, можно изучать примененный в строительстве материал, конструкции, и технику их выполнения. Однако, архитектура буддийских памятников Средней Азии изучена еще недостаточно. Особенно мало известны объемно – пространственные композиции, принципы пропорциональных построений, архитектурные конструкции и монументально – декоративная отделка интерьеров.

К настоящему времени на территории Средней Азии выявлены и археологически исследованы десятки буддийских памятников, опубликованных в различной степени. Ареал распространения этих построек широк и неоднороден. Временные рамки охватывают период древности и раннего средневековья с I в.н э. по XII в.н э. Анализ этих построек проводился, за редким исключением, не с архитектурной точки зрения. Археологические научные отчеты имеют характер описательного материала, скрупулезного и точного, но в пределах одного памятника и по факту открываемого материала, тогда как исследование этих памятников с архитектурной точки зрения поможет выявить общие типологические особенности буддийских памятников Средней Азии в целом.

В буддийских постройках Средней Азии обращает внимание отсутствие канонизированных схем, в действительности, ни один из памятников не повторяет другого. Единые, в общем-то, задачи, решаются бесконечным количеством вариантов. Различные планировочные и объемно-пространственные композиции указывают на свободное, не ограниченное строгим каноном творчество архитекторов.

К моменту проникновения буддизма в Среднюю Азию на ее древних землях существова­ли различные религиозные культы местного происхождения и параллельное их сосуществование как отмечал С. Хмельницкий приводило к их «диффузии, взаимному проникновению философских систем, идей и обрядов и, следовательно к возникновению новых синкретичных религиозных концепций». Ввиду присущей буддизму толерантности эти культы не только не были устранены новой религией, и продолжали су­ществовать и видоизменяться бок о бок с новым учением, но, при этом, и буддизмом были восприняты некоторые черты и особенности местных религий

В данной диссертации на основе богатого, главным образом, археологического материала изучаются типология и стилевые особенности, уникальность и своеобразие буддийских памятников древней Средней Азии, что и актуализирует тему настоящей диссертации.

Степень изученности проблемы. Изучение архитектуры буддийских памятников Средней Азии началось в XX веке. В числе исследователей В.В. Бартольд², Г.А. Пугаченкова³, С.И. Тюляев⁴, М.Е.Массон⁵, Э.В. Ртвеладзе⁶, С. Хмельницкий⁷, Б.Я Ставиский⁸, Т.Г. Мкртычев⁹ и др.

Диссертационное исследование выполнено на обширном материале, охватывающем практически все доступные данные археологических исследований буддийских памятников на территории Средней Азии. Комплексный характер исследования адресовал автора к работам археологов, историков, искусствоведов, архитекторов Узбекистана, Туркменистана, Таджикистана, Киргизстана, России, Индии и ряда других стран. В профессиональной архитектурной части работы автор опирался на фундаментальные исследования Г.А. Пугаченковой, С. Хмельницкого, а так же Б.Я Ставиского и Т.Г. Мкртычева. В качестве сравнительных материалов были привлечены данные по культовому и жилищному строительству и архитектурному декору Индии и Афганистана, а также буддийского строительства Восточного Туркестана.

Связь диссертационной работы с тематическими планами НИР. Данная диссертация выполнена в отделе истории искусств института искусствознания Академии Наук Узбекистана. Она имеет непосредственную связь с тематическими планами НИР. Тема её утверждена на заседании Ученого Совета института искусствознания.

Цель исследования заключается в подробном анализе и обобщении известных данных об уже открытых буддийских культовых сооружений на территории Средней Азии, классифицированных по типам: ступа, храмы, монастыри в области архитектурного декора, конструкций, планировочного решения по материалам археологических исследований. В выявлении характерных локальных особенностей их планировочных решений, памятников городского и негородского буддизма соответственно общепринятым в ортодоксальном буддизме формам их ранних прототипов. Определение местных особенностей и локальных нововведений в архитектурный облик памятников под влиянием новых строительных материалов и конструктивных техник.

Задачи исследования:

- Обобщить и систематизировать десятки буддийских памятников Средней Азии по материалам археологических исследований.

- Разработать типологию буддийских памятников Средней Азии.

- Изучить культовую символику основных форм архитектуры памятников.

-Провести их сравнительно-стилистический анализ.

- Определить наиболее популярные в древности, приёмы, стили, виды и техники архитектуры памятников, причины распространения тех или иных проектных решений.

- Проанализировать взаимодействия и взаимовлияния архитектурных школ Бактрии-Тохаристана, Мерва, Ферганы и Семиречья в изучаемом периоде, выявить их своеобразие и общие черты.

Объектом исследования являются буддийские архитектурные сооружения, открытые в процессе археологических исследований на поселениях Средней Азии и относящиеся к эпохе античности (Айртам, Каратепа, Дальверзинтепа, Фаязтепа, и т. д.). и средневековья (Гяур-кала, Кува, Аджинатепа, Ак-Бешим, храмы на Красной Речке и т.д.)

Предмет исследования – разнообразные по группам, а внутри групп, по типологическим признакам, буддийские памятники Средней Азии выше указанного периода времени, имеющие научную, историческую и художественно-эстетическую ценность.

Методологическая основа диссертации и методы исследования. В работе использованы научные труды отечественных и зарубежных ученых в области истории и теории архитектуры, археологии, этнографии, религии; архивные материалы Института искусствознания Академии Наук Узбекистана, Института археологии АН РУз., музеев Ташкента и Сурхандарьи. В основе метода исследования – историко-системное, сравнительно-комплексное изучение с использованием типологического анализа, а также синтез полученных данных.

Основные положения, выносимые на защиту:

- обоснование особенностей и закономерностей формирования архитектуры буддийских памятников Средней Азии с I по X вв.н.э.

- аргументирование идеи о преемственности традиций, характерных для Средней Азии, разнообразии форм, типов, обусловленных теми или иными стилистическими направлениями;

- классификация и типологическая характеристика архитектурных особенностей буддийских памятников Средней Азии эпохи античности и средневековья;

- семантика и особенности художественного оформления буддийских памятников.

Научная новизна исследования состоит в том, что, впервые была сделана попытка с архитектурной точки зрения обобщить и систематизировать многочисленные буддийские памятники Средней Азии по материалам археологических исследований. В диссертации впервые подробно разработана типология буддийских памятников Средней Азии в области объемно-пространственных композиций, планировочного решения, конструктивных особенностей и архитектурного декора с учетом влияния историко–философских и религиозно–мифологических систем на семантику традиционных архитектурных образов.

Диссертант сам является активным участником археологических экспедиций, что значительно увеличивает доступ к наиболее свежим археологическим материалам.

Исследование позволяет, в дальнейшем, с достаточной степенью достоверности, выполнять графическую реконструкцию буддийских памятников Средней Азии.

Научная и практическая значимость результатов исследования. Теоретическое значение диссертации заключается в создании научно-исторической концепции развития археологических исследований в области буддийского храмового строительства в Средней Азии. Результаты исследования могут быть использованы в обобщающих трудах; в специальных работах, посвященных истории архитектуры Средней Азии, Узбекистана; внесены в программу старших классов по истории в общеобразовательной школе и специализированных ВУЗах в лекциях по истории архитектуры, а также в спецкурсах посвященных распространению буддизма и его художественных форм на территории Средней Азии.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на расширенном заседании Отдела истории искусств и архитектуры института искусствознания Академии Наук Узбекистана, на научном семинаре Специализированного Совета К.067.03.02. при Ташкентском Архитектурно – строительном институте.

Опубликованность результатов исследования. Основные результаты исследования диссертации были изложены на республиканских и международных конференциях. Диссертация обсуждалась в НИИ искусствознания академии художеств Узбекистана и на научном семинаре в ТАСИ. Отдельные положения диссертации получили изложения в журнальных статьях и сборниках научных трудов по вопросам строительства и архитектуры республики Узбекистан. Графические работы по реконструкции исследуемых объектов использовались как экспонаты на международной выставке в музее Истории Узбекистана.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, трёх глав, Заключения, Списка литературы и Приложения, где даны графические чертежи и фотоматериалы, переведённые на современный язык. Общий объём диссертации, включая список использованной литературы и приложение, составляет – 174 стр.

2.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснованы актуальность темы, степень изученности материала, цель и задачи, научная новизна диссертации, методы исследования, научная и практическая значимость результатов, положения, выносимые на защиту, приведены сведения об апробации и структуре работы.

Глава 1: «История изучения буддийских памятников Средней Азии» освещает последовательность археологических открытий и изучения буддийских памятников в различных историко-культурных областях Средней Азии в хронологическом порядке где, в частности указано, что открытия в конце XIX – начале XX в. буддийских памятников Афганистана и Синьцзяна стимулировали интерес к регионам Средней Азии, как к возможному ретранслятору буддийского учения, ввиду историко-культурного единства с этими странами в древности и средневековье. Древности Старого Термеза привлекали к себе внимание русских и западноевропейских исследователей еще со второй половины 1860-х годов. Однако целенаправленное изучение древнего городища началось лишь с середины 1920-х годов.

Тогда же, в начале 1920-х годов, известный искусствовед Б.П.Денике одним из первых выдвинул в качестве самостоятельной темы научного исследования изучение наследия народов Советского Востока и выработал ряд ценных в методологическом отношении, принципов исследования.

Первые вещественные свидетельства существования буддизма в Средней Азии появились только в 1926 г. когда, археологическая экспедиция Института Восточных Культур (Москва) во главе с его директором Б.П.Денике, приступила к обследованию городища Старого Термеза. В первый же сезон работ А.С.Стрелков предположил, башня Зурмала – это руины огромной буддийской ступы, а в 1927 г. Б.Н. Засыпкин снял ее схематический план. В 1964 г. Г.А.Пугаченковой классифицировала постройку как «буддийскую ступу кушанского времени».

В 1927-28 гг. А.С.Стрелков определил буддийскую принадлежность пещер на Каратепа, в 1934-1936 гг. здесь расчищал пещеры от песка и завала Г.В.Парфенов, а в 1937 г. на Каратепа провела раскопки группа ТАКЭ во главе с Е.Г.Пчелиной. В 1938 г. архитектор Г.А.Пугаченкова произвела обмеры расчищенных в ходе работ 1934-1937 гг. пещер и составила их планы и разрезы; ТАКЭ предоставила эти материалы для опубликованного в США в годы войны обзора археологических раскопок 1937-1939 гг. в Узбекистане. С 1961 по 1992 гг. на Каратепа ежегодно работала экспедиция Государственного Эрмитажа. В настоящее время археологические исследования Каратепа продолжаются силами узбекско-японской экспедиции под руководством Ш.Р. Пидаева.

В 1932-33 гг. началось исследование буддийского комплекса Айртам, где М.Е. Массон обнаружил святилище и пышное каменное декоративное убранство. В 1937 г. были обнаружены кельи монахов, а в 1964-1966 гг. Б.А.Тургунов под руководством Г.А.Пугаченковой раскопал небольшую сырцовую ступу и часть монументальной постройки

В 60-70 годы сотрудниками УзИскЭ в Денаусском районе была выявлена большая башнеобразная постройка Чор-Динтак - предположительно руины буддийской ступы, напоминающая «башню Зурмала».

Знаменитый раннесредневековый буддийский монастырь Аджинатепа вскрыт в результате раскопок 1960-1976гг., проведенных Б.А.Литвинским и Т.И.Зеймаль. В 1959 г. памятник был только осмотрен, а с 1961г. на Аджинатепа начались основные раскопочные работы. К 1966 г. было расчищено примерно две трети помещений. Опубликованный Б.А.Литвинским план монастыря еще не окончательный. За 16 лет раскопок удалось вскрыть всю площадь монастыря, насчитывавшего 52 помещения. В настоящее время Аджинатепа изучается таджикско-японской экспедицией

На городище Дальверзинтепа в 1967-1968 гг. на объекте, получившем обозначение Дт.1, обнаружены и раскопаны остатки загородного святилища. Второй буддийский памятник на Дальверзинтепа располагавшийся в центральной части городища поверх более раннего здания, раскапывался с 1983 по 1987 г. В настоящее время исследования храма продолжаются силами узбекско-японской экспедиции под руководством Б.А. Тургунова.

Раскопки Фаязтепа Л.И.Альбаум вел в 1968-1976 гг. Здесь выявлен крупный монастырский комплекс, включавший три двора с культовыми, жилыми, хозяйственными и иными помещениями типа – вихара, и со ступой вне пределов основной постройки. Археологическое изучение Фаязтепа, в основном, закончено в 1976 г. , а в 2002-2005 г.г. произведена реставрация объекта под руководством Ш.Р. Пидаева.

Еще две буддийские постройки были обнаружены на Зартепа. В 1973 г. городской крепостной стене В.Н.Пилипко раскопал небольшое буддийское святилище, располагавшееся поверх руин жилого квартала кушанской эпохи, а в 1982 г. Ш.Р.Пидаев, к востоку от городища открыл остатки небольшой загородной буддийской ступы, синхронной заратепинскому буддийскому святилищу.

Раскопки буддийской часовни на городище Кафыр-кала, входившей в состав дворцового комплекса местного правителя велись в 1968, 1969 и 1970 гг. В результате их часть дворца, состоявшая из целы-святилища, окружавшего его четырехколенного коридора и вестибюля вскрыта полностью.

В 1975-1977 гг. Б.А.Литвинский полностью раскопал храм на Калаи-Кафирниган с центральным залом-святилищем с трех сторон обрамленным коленчатым коридором а с четвертой – айваном и пятью вспомогательными помещениями.

Буддийский монастырь Уштур (иначе Шутур) – мулло раскапывался Т.И.Зеймаль в 1979-1982 гг. Комплекс представлял собой, прямоугольное в плане сырцовое здание, и размещавшуюся к югу от этого здания, почти на одной оси с ним, ступу. Пока опубликован только план монастыря, зафиксированный в 1979 г.

Хишт-тепа в Ховалинге, раскапывался М.М.Муллокандовым в 1985-1988 гг. Здесь полностью открыт небольшой буддийский монастырь времени арабских завоеваний Средней Азии, насчитывающий более двух десятков помещений.

В Согде в 1948 г. Л.И.Альбаум собрал в долине р. Санзар сведения о разрушенном памятнике предположительно датируемым I-II в.н.э.

В Ферганской долине В.А.Булатова в 1957-1969 гг. полностью раскопала и исследовала Кувинский буддийский храмовый комплекс предарабской поры.

В Семиречье А.Н.Бернштамом в 1938 -1941 гг. в долине р. Чу были выявлены буддийские постройки

Первый храм на городище Красная Речка, частично вскрыт в 1961-1962 гг. П.Н.Кожемяко. В ходе раскопок проводившихся затем в 1979-1983 гг. удалось установить, что храм пережил два строительных периода, изменивших облик сооружения.

Второй храм на городище Красная Речка так же раскапывался П.Н. Кожемяко в 1961-1962 гг, выявившим, что храм был вкомпонован в габариты бывшего замка. А.Н.Бернштам определил храм как «домашнюю чайтью» богатого дихканина, а позднее по материалам А.Н. Бернштама и П.Н. Кожемяко В.Д.Горячева и С.Я. Перегудова дали краткий, но емкий обзор этого памятника.

В 1940 г. был открыт Монастырь в Ак-Бешиме. А.Н.Бернштам полностью открыл «часовню» - до раскопок представлявшую собой небольшой овальный холм. В виду плохой сохранности здания продолжение исследований здесь не последовало.

На городище Новопавловском, иначе Ключевском А.Н.Бернштам в 1941 г. обнаружил и открыл плохо сохранившийся, возможно, буддийский монастырь. Монастырем называют постройку близ Ключевской В.Д.Горячева и С.Я.Перегудова.

Возле с.Новопокровское обследован в 1953 г. и открыт в ходе работ 1965-1966 гг. П.Н.Кожемяко буддийский монастырь.

Первый Ак-Бешимский храм, в результате раскопок 1953-1954 гг. был выявлен полностью. Отчет о работах Л.Р.Кызласовым был опубликован в 1959 г.

Второй храм в Ак-Бешиме, который находился всего в 250 м восточнее первого, был обнаружен и раскопан в 1955-1958 гг. Л.П.Зяблиным.

В 1950 г. в Мерве М.Е. Массоном. при ахеолого-топографической съемке городища Гяур-Калы был обнаружен монастырский комплекс, а в 1960-63 гг. Г.А.Кошеленко открыл на нем монументальную ступу. Комплекс раскапывался в 1960-1966 и 1971-1978 гг. а в 1992-1994 гг. раскопочные материалы рассмотрены вновь Г.А. Пугаченковой и З.А. Усмановой.

В 1963 г. близ Гяур-калы Э.В.Ртвеладзе выяснил планировку, время возведения и датировку памятника, определенного как буддийская ступа. В 1965 г. недокопанные остатки ступа были уничтожены при сельхозработах.

В Средней Азии с 1926 до настоящего времени открыты 27 монументальных буддийских сооружений. Перечни этих открытий приводили почти все исследователи, раскапывающие тот или иной буддийский среднеазиатский памятник. Вместе с тем вопросы архитектуры буддийских памятников Средней Азии изучены недостаточно, типология не выявлена, археологические отчеты имеют всего лишь системный описательный характер, в связи с чем, наличие достаточной информации, полученной при изучении среднеазиатских буддийских памятников, включающей выявленные планы построек, фрагменты их конструкций и декоративной отделки, а так же привлечение сведений об аналогичных постройках в сопредельных странах позволяют разработать тему:

Глава 2: «Типология и классификация буддийских памятников Средней Азии» состоит из трех частей. В ней подробно представлены, разделенные на группы: 1) ступа; 2) храмы; 3) монастыри., - культовые буддийские постройки Средней Азии.

1 группа – ступа. Как архитектурное сооружение, ступа представляет собой цельнообъемный массив, в котором отсутствуют какие-либо внутренние помещения, кроме небольшой камеры-реликвария и предназначалось для хранения буддийских реликвий или воздвигалось в честь лица или событий, чтимых буддистами. В главе представлены канонические требования, разработанные в Индии, в отношении как самих ступ, так и их архитектурного окружения, а так же приведены сведения о ритуале прадакшинапатха, совершаемого вокруг этого сооружения. Описаны примеры увеличения ступ в процессе обновления и перестройки, а так же материалы применяемые для облицовки и заполнения фуляра этих памятников, а так же их аналоги высеченные в монолите скал на территории Индии и Афганистана. Приведены выдержки из литературы, посвященной символике ступы, а так же учтена разработка древних погребальных сооружений обнаруженных на Малабаре в Индии VIII в. до н.э. по аналогии: дом – дом предков (дом мертвых).

Типология ступа составлена на основе их характерных архитектурных форм.

1 тип-ступа с круглым основанием. Первые ступа Индии имели круглое основание. Сооружения именно с такой планировкой начали возводить буддисты, пришедшие в Бактрию в раннекушанское время. Этот ранний тип ступ представлен на территории Бактрии-Тохаристана в районе Старого Термеза рядом с монастырем Фаязтепа, построенной по мнению Л.И. Альбаума, еще до монастыря из сырцового кирпича с глиняной и поверх нее ганчевой обмазкой с росписью в виде лотоса или колеса закона. и в комплексе В на Каратепа где обмазка была выкрашена в красный цвет, а основание было оформлено в виде лепестков лотоса, выполненных из ганча

2 тип- ступа с квадратным или прямоугольным основанием. Примерно во второй половине-конце I в.н.э. в северо-западной Индии начинают строительство ступа с квадратным основанием. Бактрийские ступа этого времени, сложенные по местной традиции из пахсы и сырца, облицовывают каменными плитами или жженым кирпичом. Этот тип ступа представлен сооружением в Уштурмулло и «Башней Зурмала», на платформу которых с одной из сторон вела лестница или пандус, а так же отдельно стоящей ступой в Айртаме. Индийская традиция не разрушать, а обновлять и достраивать старые ступа нашла продолжение и в строительстве Средней Азии. Эта тенденция характеризуется перестройкой ранних - старых ступа с круглым основанием. При этом новая ступа как бы замуровывала в своем теле предшествующую. Ступа на северной вершине Каратепа, а так же рядом с Айртамом являются примером этих перестроек. А ступа возведенная в комплексе Б Каратепа изначально имела квадратную платформу. Ступа зафиксированная в Мерве, к северу от монастыря, за весь период своего существования перестраивалась четыре раза в сторону увеличения.

3 тип – ступа на трехступенчатом основании. Еще в 1936 г. на стенах пещерного помещения на Каратепа были открыты рисунки-граффити с изображением ступа. Как считал М.Е.Массон впервые опубликовавший эти сведения – данные изображения свидетельствовали о существовании ступа, сооруженных на трехступенчатом стилобате, с тенденцией уменьшения каждой последующей ступени снизу – вверх с полусферическим куполом, увенчанным коническим шпилем с нанизанными на него зонтиками и развевающимися полотнищами - хоругви. Видимо так выглядели ступа Кушанского времени и именно их схематично воспроизвели буддисты. К ступам этого типа и относятся большая в северном дворе комплекса Б и вотивная ступа в маленькой комнате к югу от южного двора этого комплекса, а так же монументальная ступа в пригороде Мерва.

4 тип – ступа с лестницами с четырех сторон. Поздними ступами в Уштурмулло и Каратепа представлено дальнейшее их типологическое развитие. Основания их, имеющие подквадратный план снабжены лестницами или ступеньками по всем сторонам. Появление таких сооружений относится к посткушанскому времени.

5 тип – ступа с крестообразно звездчатым основанием. Крестообразно-звездчатый план ступы отмечен в центре двора Храмовой половины и в целлах-святилищах монастыря Аджинатепа. В святилище Хишттепа так же располагалась ступа с крестообразно-звездчатой планировкой. По центру каждой из их сторон располагались лестничные марши, ведущие на первую и вторую террасу.

Миниатюрные вотивные ступа

Наряду с монолитными ступа были найдены три каменных вотивных аналога (Айртам, Каратепа, Уштурмулло) которые датируются II-III в.н.э. Имеет место такой вид находок как миниатюрные ступа изготовленные из необожженной глины обнаруженные в монастыре Аджинатепа и Хишттепа. Только в Хишттепа их найдено более 60 экземпляров. Эти миниатюрные модели, в основании их размеры не превышают 6,5-8,6 см воспроизводят в глине облик реального ступа.

2 группа – храмы. Традиционно буддийские храмы можно подразделить на три категории. Это: бодхи-гхара, чайтья-гхара и патима-гхара. Принадлежность к объектам поклонения формировала их архитектурно-планировочную структуру. Бодхи-гхара широко известные на родине буддизма, в Средней Азии они зафиксированы. А чайтья-гхара и патима-гхара известны не только на родине возникновения - в Индии, но и по всей территории распространения буддизма, в том числе, в Средней Азии. В разделе описаны ранние прототипы храмов, приведены археологические данные по жилищному строительству оказавшему довольно сильное воздействие на формирование культовой архитектуры. Приведены данные о расположении храмовых сооружений на местности – городских, негородских. Анализ святилищ, являвшихся основным составляющим в многочисленных вариациях храмовых решений без привлечения, в ряде случаев, сопутствующих им второстепенных подсобных помещений, наличие и расположение которых меняет, в совокупности с ними рассматриваемую, объемно-пространственную композицию всего здания, дает в планировке среднеазиатских храмов следующие разновидности типологии:

1 тип - целла в обводе трех-коленного обводного коридора зафиксирована в монастыре Уштур-мулло, датированным I-III в.в, в первом храме на городище Красная речка, во втором строительном периоде VIII в.; во втором краснореченском храме, возведенном в VIII-X в.в. на остатках монументального здания V-VII в.в. ; во втором храме Ак-Бешима, датируемым VI-VII в.в. и создающим пример центрической планировки, где квадратная целла вписывается в два параллельных трехколенных обходных коридора; а так же первым Ак-Бешимским храмом VII-VIII в.в; калаикафирниганским храмом датированным V-VII в.в. ; и южной частью монастырского двора на Гяур-кале IV-VI в.в.

2 тип - целла в обводе четырех-коленного обводного коридора; встроенная в сооруже­ние светского характера в качестве культовой зоны, зафиксирована на цитадели Кафыр-кала VI-VIIIв.в.; в первом храме на городище Красная речка, уже описанном выше, в конце VII-серединеVIII в.в. в первый строительный период; в западной части монастыря Хишт-тепа VII-VIII в.в. где находилась его культовая зона; в храмовой части монастыря Аджина-тепа VII-VIIв.в. заключавшей большую ступу в каре построек в центре двора и в квадратных или почти квадратных пещерных и наземных святилищах с обходным четырехколенным коридором зафиксированных на Каратепа II-IVв.в.. Их различные вариации представлены в комплексах А, Б, Г.

3 тип – коридорные святилища. Кроме установившегося классического плана святилищ в монастыре Каратепа выявлен другой – коридорный тип помещений. Он представлял собой длинные сводчатые пещеры с нишами или отдельными небольшими помещениями в торце. Помещения никак не соединялись друг с другом. Эта планировочная схема зафиксирована в комплексе В на Южной вершине и комплексах Л и М на Западном холме. Выходами эти помещения открывались во двор квадратной или подквадратной планировки. И если вытянутые, без обходного коридора святилища на Каратепе являются возможным отклонением от правил, но, тем не менее, буддийский их характер очевиден, то принадлежность к буддизму святилища в Зартепа представляется спорной и в данном случае налицо приспособление свободного помещения под буддийский храм без соблюдения культовых особенностей.

Планировка «святилища в загородной зоне» Дальверзинтепа включает в себя несколько вытянутых прямоугольных помещений, окружающих с трех сторон прямоугольный лессовый останец.

4 тип – двор в обводе помещений. Двор в обводе коридора и разнообразных помещений, выявлено в строительстве буддийского храма на Дальверзине, непосредственно в черте города, которое было осуществлено на месте здания, не имевшего культового характера и вписанного в трехчастную композицию: центральный двор, к кото­рому с юга примыкала культовая часть, а с севера — хозяйственная. При сооружении данного храма строителям пришлось считаться с окружающей городской застройкой.

Особенностью же Кувинского храма является наличие двух святилищ, объединенных одной стеной. При этом у них различная планировка и размеры. Кроме того, по мнению В.А. Булатовой одно из них представляло собой крытое помещение, а другое перекрывалось лишь вдоль стен и над платформой под скульптуру. Здесь отсутствуют обходные коридоры, а предвратная и храмовая части разделены двором. Возможно, под буддийский храм в данном случае было приспособлено капище какого-то местного бога.

5 тип – цела лишенная обходного коридора. Еще один тип святилищ - квадратная или прямоугольная (подквадратная) в плане целла, лишенная обходного коридора зафиксирована на Кафыр-Кале; в монастыре Хишттепа подобное квадратное помещение располагалось к югу от основного центрального святилища; в количестве восьми помещений зафиксирована в храмовом дворе монастыря Аджина-тепа; подобные же святилища подквадратной формы зафиксированы на Кара-тепе как в наземных постройках, так и вырезанные в песчанике совокупно с пещерными храмами.; целла-святилище со скульптурой без обходного коридора входила в состав культовой части Фаязтепа. Вышеуказанное помещение могло выступать в роли чайтья-гхара или патимагхара, в зависимости от выставляемой в ней ступы или скульптуры. Характерной особенностью такого святилища являлась его видимая «зависимость» от более крупного по размерам главного храмового помещения.

3 группа – монастыри. Монастыри оказались совершенно новым видом архитектурно-планировочной композиции, призванным исполнять нетрадиционную для среднеазиатского региона роль, совмещая в себе как бытовые функции монашеского общежития, так и сакральные функции храмовых сооружений.

В этом разделе заключается информация о традиционном монастырском строительстве, объемно-пространственной структуре монастырей и их ранних прототипах. Приведены сведения о монастырях Индии и Афганистана, описаны виды монастырей и принципы их пропорционирования, а так же положения на местности, согласно буддийской традиции. Все хорошо изученные монастыри в Средней Азии, кроме пещерной зоны Каратепа, выстроены по четкому единому плану и следуют буддийской традиции.

Классификация монастырей Средней Азии, согласно структурного деления, позволяет выделить следующие типы:

1 тип – одночастные монастыри. Компактные, сформированные вокруг одного двора монастырские здания представлены: постройкой на Северной вершине Каратепа, Уштурмулло и Хишттепа;

2 тип – двучастные монастыри. Двучастным, – Аджинатепа;

3 тип – трехчастные монастыри. – Фаязтепа.

Рассмотрено сложное сочетание наземных и пещерных сооружений крупного и, до конца не изученного, комплекса построек на южной и западной вершинах Каратепа, где в отличии от наземной архитектуры шел более сложный процесс формирования архитектурно-планировочного решения как святилищ, так и организации остальных составляющих монастыря. Пещерный монастырь Каратепа – пока единственный в своем роде комплекс пещерных и наземных построек Средней Азии.

Все хорошо изученные монастыри в Средней Азии, кроме пещерной зоны Каратепа, выстроены по четкому единому плану и следуют буддийской традиции.

Композиционная схема буддийских монастырей оказалась близка и понятна Среднеазиатским зодчим, так как воплощала в себе удобство и была подчинена природно-климатическим факторам. Подобная планировка успешно применялась на территории Средней Азии веками. Ее успешно использовали как для строительства рядовых жилых домов, так и в проектировании крупных феодальных владений. И если генезис храма — «дома божества» — ведет свое начало от архитектуры жилого дома, то монастырь как место постоянного пребывания большого числа людей, тем более воплотил в своей планировке наиболее успешные решения в области жилого строительства. Приспосабливая и видоизменяя типологическую схему жилого дома в соответ­ствии с запросами культа, зодчие добились нескольких вариантов решения как сакральных, так и бытовых задач монашеского общежития.

Типологией построек, основными элементами которых являлись прямоугольный двор и святилище с обходными коридорами занималась Г.А. Пугаченкова. По ее классификации, они относятся к двум типам: А. «Зал в обводе коридора или коридорообразных отсеков»; Б. .«Зал или группа зал - вести­бюль - айван в обводе коридора и разнообразных помещений». Вопреки распространенному мнению эта композиционная схема в зодчестве Парфии и Бактрии отнюдь не была связана лишь с культовыми сооружениями, а применялась также в граж­данской архитектуре.

Место ее возникновения следует искать в обширном регионе Среднего и Ближнего Востока. Очень рано, по-видимому, уже в ахеменидское время, эта схема стала применяться в Восточном Иране и Средней Азии.

В дальнейшем, схема эта оказывается столь успешна, что Б.А. Литвинским и Т.И. Зеймаль выдвигается мнение, что Среднеазиатские медресе являются прямыми наследниками буддийского монастырского строительства.

Третья глава – « Архитектура и строительные материалы буддийских памятников Средней Азии» включает в себя объединенные, по открытым в буддийских памятниках Средней Азии, данных о строительных материалах, таких как глина и ее производные: пахсе и методах ее производства, а так же укладки, формовки и размерах блоков;

сырцовому кирпичу, его формовке, примесях, знаках – тамга и методов укладки;

жженому кирпичу и жженой кирпичной плитке, их производстве,в обжигательных печах, редких для Средней Азии лекальных кирпичах.

камню, мергелистому известняку, третичному песчанику;

дереву, как материалу используемому в конструкциях и декоративном оформлении;

Строительных конструкциях, таких как: фундаменты – нетрадиционных в современном смысле этого слова, а представленных в виде глиняных стяжек по утрамбованному, выровненному грунту, а так же представляющих собой забутованные остатки более ранних зданий;

стилобатах, уложенных из пахсовых блоков;

цоколях, обложенных жжеными плитками;

полах, с глиняной обмазкой, полностью или частично выложенных каменной или жженой плиткой, окрашенных в какой либо цвет, приподнятых в сакральных помещениях;

стенах, видах кладки, перевязке швов, перевязке стен между собой; штукатурке, глино-саманной для подсобных помещений, алебастровой и ганчевой обмазке под росписи;

проемах, типах оконных и дверных конструкций, арках: критических моментах разрушения; пролетах; пятовых конструкциях; решениях расклина, кружальных и безкружальных.

перекрытиях, по типу: сводчатых, ползучих сводов, купольных, деревянных плоских или типа «рузан»;

декоративному оформлению кровель;

архитектурно-декоративному оформлению буддийских храмовых построек Средней Азии:

базах, капителях, пилястрах, фризах, лепных декоративных деталях.

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, основываясь на данных археологических исследований можно заключить, что: - в Средней Азии с 1926 по 1988 г. открыты 28 монументальных буддийских сооружений.

- ареал распространения буддийских памятников Средней Азии неоднороден, так в Бактрии-Тохаристане открыто 16 буддийских сооружений, в Мерве - 3, в Согде только одно свидетельство о буддийской постройке, в Фергане – 1, в Семиречье – 7.

- принадлежность к буддийской архитектуре большинства памятников бесспорно, ряд памятников вызывает сомнение, в качестве буддийских культовых объектов, однако причислен к ним, по ряду косвенных причин.

- ряд памятников был исследован или вскрыт «однофазно», на некоторых работы продолжаются до настоящего времени.

- обзоры или перечни этих открытий приводятся достаточно часто их исследователями, однако они имеют вид археологических отчетов, где пристальное внимание уделяется датировке памятника, перечню находок и стратиграфии, а так же строительным материалам, тогда как, вопросы обобщенного исследования объемно-пространственных композиций, принципы пропорциональных построений, архитектурные конструкции и монументально-декоративная отделка интерьеров не систематизирована. В виду наличия достаточной информации, полученной при изучении памятников такого рода в Средней Азии, а так же знакомство с аналогичными постройками в сопредельных странах позволяют классифицировать их по группам, а внутри групповой градации, выявить типы буддийских построек и их характерные черты.

Итогом работы по классификации буддийских памятников Средней Азии является:

Выявление архитектурных групп памятников, в частности ступа; храмы; монастыри.

А внутри групповых объединений оформлены типы построек:

Ступа: 1 тип - с круглым основанием,

2 тип – с квадратным или прямоугольным основанием и лестницей с одной стороны,

3 тип – со ступенчатым основанием,

4 тип – с лестницами с четырех сторон,

5 тип – с крестообразно – звездчатым основанием.

Кроме того, на основании имеющихся археологических сведений можно заключить, что: - распространение таких буддийских памятников, как ступа на территории Средней Азии неоднородно. В центральных (Согд, Фергана) и северных (Семиречье) областях, где буддийские постройки уже известны, ступа не обнаружены. Едва ли это означает, что ступа, как культовые объекты, в этом регионе полностью отсутствовали. Однако, вещественных доказательств строительства таких важных в ритуале буддистов сооружений на этих территориях пока не найдено.

- в облике ступа Бактрии-Тохаристана и Мерва наблюдается четкая типологическая градация, прослеживается типологическая идентичность с зарубежными аналогами (Афганистан, Восточный Туркестан) в строгом соответствии с временными рамками возникновения типов.

Храмы : 1 тип – святилище с трехсторонним обходным коридором,

2 тип – святилище с четырехсторонним обходным коридором,

3 тип – коридорный тип святилищ,

4 тип – двор в обводе помещений,

5 тип – святилище без обходного коридора.

Таким образом, можно отметить, что хотя буддийские храмы Средней Азии, безусловно, тяготели к канонизированному оформлению внутреннего пространства для исполнения обряда прадакшинапатха, тем не менее, их обьемно-планировочная композиция в каждом случае подвергалась более или менее видимым изменениям, зависящим от ряда объективных условий, демонстрируя локальную приспособленность и гибкость, решающую основную роль в их архитектурном облике.

Монастыри: наземные - 1 тип – одночастные,

2 тип – двучастные,

3 тип –трехчастные.

Скальный монастырский комплекс Каратепа, состоящий из множества отдельных монастырских построек тяготеет, скорее, к трехчастной системе архитектурной организации, а не к двучастной, как предполагалось ранее, а особенностью композиционных решений святилищ пещерно-наземной части Каратепа является вариабельность применения первого, второго и пятого типов планировки храмовых сооружений.

• Выяснено, что, за исключением Семиреченских монастырей, которые, тем не менее, даже в нераскопанном виде, предстают в читаемой одночастной планировке, остальные монастырские постройки представлены в достаточно хорошей сохранности и читаемой планировочной структуре.
  

Установлено, что при строительстве буддийских памятников Средней Азии мастера в основном руководствовались географическими и природными условиями отдельных районов, с учетом природно-климатических условий; требованиям экономичности, побуждающим к применению наиболее доступных местных строительных материалов и проверенных практикой строительных конструкций и при значительной вариабельности типологических схем буддийских памятников их конструктивные особенности оставались в рамках древних строительных традиций среднеазиатского зодчества.

Таким образом, можно отметить, что при возведении буддийских памятников существенное значение имели не только традиционный подход к организации внутрихрамового пространства но и многовековые, передававшиеся из поколения в поколение мастеров навыки.

Установлено, что местные многовековые традиции проявились, так же, в технике монументальной стенной живописи и лессовой скульптуры, а так же каменной и глиняной декоративной деталировке, в то время как в сюжетах, особенно при изображении буддийских персонажей, художники оставались в основном в рамках разработанных в Индии канонов. В результате проделанной работы, пользуясь аналогиями в некультовой архитектуре данного периода, а так же буддийских сооружений на территориях сопредельных земель (Афганистана, Индии, Пакистана и Восточного Туркестана) представляется возможным воссоздать реальный облик буддийских памятников Средней Азии.

4.СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ

1. Болганова М.С. Архитектура буддийских памятников Средней Азии. // SAN’AT. – Ташкент, 2004. –№ 2 – С. 4-7 (на узбекском, русском, английском языках).

2. Болганова М.С.К типологии очагов Кампыртепа. Материалы научной конференции посвященной 90-летию академика АН РУз, профессора Галины Анатольевны Пугаченковой. - Ташкент, 2005. С.16-18.

3. Болганова М.С.Типологические основы буддийских памятников Средней Азии. Ступа. Материалы научной конференции посвященной академика АН РУз, профессора Эдварда Васильевича Ртвеладзе. - Ташкент, 2007. С. 77-86.

4.Болганова М.С.Строительная техника и материалы буддийских памятников Средней Азии. Культура, история и археология Евразии. РГГУ Труды Института восточных культур и античности. Выпуск XXII. - Москва, 2009. С. 31-56.

5. Болганова М.С.О типологических основах буддийских храмов Бактрии. //Общественные науки в Узбекистане. – Ташкент, 2009. - №3-4 - С. 93-97.


РЕЗЮМЕ


диссертации Болгановой М.С. на тему: «Архитектура буддийских памятников Средней Азии» на соискание ученой степени кандидата архитектурных наук по специальности 18.00.01 –Архитектура.


Ключевые слова: буддийские памятники, объемно-пространственные композиции, ранние прототипы, локальные нововведения, классификация по типам, ступы, храмы, монастыри, городской буддизм, внегородской буддизм, традиционные планировочные решения, нетрадиционные планировочные решения, строительные материалы, строительные конструкции, архитектурный декор.

Объекты исследования: буддийские памятники Средней Азии по опубликованным материалам археологических находок, научных отчетов, музейных экспонатов, причины формообразования в Индии и семантических особенностей, и, как сравнительный материал, данные о постройках небуддийского происхождения на территории Средней Азии.

Цель работы: комплексный, системный анализ буддийских памятников Средней Азии, с исследованием типологии и обобщением известных данных о буддийских культовых сооружениях, классифицированных по типам: ступа, храмы, монастыри в области архитектурного декора, конструкций, планировочного решения. Выявление местных особенностей и локальных нововведений под влиянием строительных материалов и техник на облик и конструктивные особенности памятников, с привлечением данных об аналогичных постройках в сопредельных странах и данных о формообразовании этих сооружений.

Метод исследования: сравнительно-исторический, сравнительно-типологический, архитектурный анализ.

Полученные результаты и их новизна: на основе комплексного изучения буддийских памятников Средней Азии впервые подробно разработана типология буддийских памятников в области объемно-пространственных композиций, планировочного решения, конструктивных особенностей и архитектурного декора с учетом влияния историко–философских и религиозно–мифологических систем на семантику традиционных архитектурных образов.

Исследование позволяет, в дальнейшем, с достаточной степенью достоверности, выполнять графическую реконструкцию буддийских памятников Средней Азии.

Практическая значимость: Результаты исследования могут быть использованы в обобщающих трудах; в специальных работах, посвященных истории архитектуры Средней Азии, Узбекистана; внесены в программу старших классов по истории в общеобразовательной школе и специализированных ВУЗах в лекциях по истории архитектуры, а также в спецкурсах посвященных распространению буддизма и его художественных форм на территории Средней Азии.

Степень внедрения и экономическая эффективность: основные положения работы и поднятые в ней проблемы раскрыты в ряде публикаций в научных журналах, в материалах конференции и других изданий, использованы в процессе подготовки лекций и семинаров по дисциплинам «История архитектуры», «Сравнительная история религий», «Реставрация памятников архитектуры», «Основы композиции».

Область применения: история искусства, архитектура, этнография, культурология, искусствоведение, музейное и архивное дело.


Меъморлик фанлари номзоди илмий даражасига талабгор М.С.Болганованинг «Ўрта Осиё будда ёдгорликлари архитектураси” мавзусидаги 18.00.01- архитектура ихтисослиги бўйича диссертациясининг

РЕЗЮМЕСИ

Таянч сўзлар: будда ёдгорликлари, маҳобатли композициялар, илк тимсоллар, локаль хусусиятлар, тоифа бўйича классификациялаш, ибодатхоналар, бутхоналар, монастирлар, шаҳар буддизми, шаҳар орти буддизми, анъанавий асосдаги қурилиш қонуниятлари, ноанъанавий асосдаги қурилиш қонуниятлари, қурилиш хом ашёлари, қурилиш тузилмаси, архитектура декори.

Тадқиқот объектлари: чоп этилган манбаларга асосланган Ўрта Осиё будда ёдгорликларининг археологик топилмалари, илмий ҳисоботлар, музей экспонатлари, Ҳиндистондаги шаклланишнинг моҳияти ва ўзига хос семантик хусусиятлари солиштирма сифатида, Ўрта Осиё ҳудудидаги буддага хос бўлмаган манбаларнинг вужудга келиши асосида кўриб ўтилди.

Ишнинг мақсади: будда ибодатхонаси иншоатлари борасидаги манбаларни умумлаштириш воситасида ибодатхоналар, бутхоналар, монастирларни архитектура декори, қурилиш тузилмаси, қурилма сарҳадларига асосланиб, Ўрта Осиёдаги будда ёдгорликларини комплекс, тизимли таҳлилини таснифлаш. Қурилиш манбалари, технологияси ва ёдгорликларнинг конструкцияси таъсирида ҳудудий ўзига хосликлар ва локаль хусусиятларга таъсири масалалари.

Тадқиқот методлари: тарихий-таснифий, қиёсий-таҳлилий, меъморлик таҳлили ҳамда туркумлаш асосида ўрганишдан иборат.

Олинган натижалар ва уларнинг янгилиги: Ўрта Осиёдаги будда ёдгорликларини комплекс таснифлаш асосида уларнинг конструктив қурилмаси ҳамда архитектурасидаги ўзига хослик тарихий-фалсафий ва диний-мифологик таъсирлар кесимидаги яхлит манзараси ўрганилди, анъанавий архитектура образлари семантикасига таъсири тадқиқ этилди. Мазкур тадқиқот Ўрта Осиё будда ёдгорликлари графикасини реконструция қилиш борасида муҳим маълумотлар бериши мумкин.

Амалий аҳамияти: олинган натижалар Ўрта Осиё, Ўзбекистон меъморлик санъати тарихига бағишланган курсларда, шунингдек будданинг тарқалиши ва унинг Ўрта Осиё ҳудудидаги бадиий шакллари борасида махсус маърузалар уюштиришда олий ўқув юртлари талабалари учун қўлланма, архитекторлар ва реставраторлар учун таянч манба аҳамиятли бўлади.

Татбиқ этиш даражаси ва иқтисодий самарадорлиги: тадқиқотнинг асосий натижалари ва унда кўтарилган муаммолар илмий журналлар, конференция материаллари ва бошқа нашрлардаги бир қатор мақолаларда очиб берилган. Тадқиқот натижалари асосида “Архитектура тарихи”, “Санъат тарихи”, “Дин тарихи”, “Архитектура ёдгорликлари реставрацияси”, “Композиция асослари”, каби фанлардан амалий, услубий қўлланмалар яратишда қўлланилмокда.

Қўлланилиш соҳаси: меъморлик асослари, меъморлик тарихи, санъатшунослик, санъат тарихи, маданиятшунослик, музейшунослик, архив иши.


RESUME

Thesis of Bolganovaya M.S. on the scientific degree competition of the candidate of sciences in architectural sciences on specialty 18.00.01 – theory and history of architecture and restoration of architectural monuments, subject: “Architecture of Buddhist Monuments of Central Asia”

Key words: Buddhist monuments, volume-spatial compositions, early prototypes, local innovations, classifications by type, stupas, temples, monasteries, urban Buddhism, Buddhism outside cities, traditional planning decisions, untraditional planning decisions, building materials, building constructions, architectural decoration.

Subjects of research: Buddhist monuments of Central Asia on the basis of published materials about archeological discoveries, academic reports and museum pieces, reasons for the formation in India of both semantic features and, as comparative material, data on non-Buddhist structures on the territory of Central Asia.

Purpose of work: Complex, systematic analysis of Buddhist monuments of Central Asia, with research into typologies and generalization of already known data about Buddhist religious structures classified by type – stupa, temples and monasteries – in the field of architectural decoration, constructions and planning decisions. The appearance of local features and innovations depending on building materials and surface techniques as well as construction features of the monuments, bringing in data about analogous buildings in neighboring countries and facts about the formation of these structures.

Methods of research: Comparative-historical, comparative-typological, architectural analysis.

The results obtained and their novelty: On the baiss of a complex study of Buddhist monuments of Central Asia a typology is worked out for the first time of Buddhist monuments in the field of volume-spatial compositions, planning decisions, construction features and architectural decoration taking into account the influence of historico-philosophical and religious-mythological systems on the semantics of traditional architectural forms. The research makes it possible in the future, with an adequate degree to certainty, to make a graphic reconstruction of Buddhist monuments of Central Asia.

Practical value: The results of the research can be used in general works; in specialized works devoted to the history of architecture of Central Asia and Uzbekistan; brought into the program for higher classes in history in general education schools and specialized higher institutions of education in lectures on the history of architecture, as well as in special courses on the spread of Buddhism and its artistic forms on the territory of Central Asia.

Degree of embed and economic effectivity: The fundamental postulates of the work and the problems raised in it are explored in a host of publications in academic journals, conference materials and other publications used in the process of preparing lectures and seminars in the disciplines of “The History of Architecture,” “Comparative History of Religions,” “Restoration of Architectural Monuments,” and “Fundamentals of Composition.”

Field of application: History of art, ethnography, culturology, art studies, museum and archival work.